一、當(dāng)代旅游文化研究熱點(diǎn)分析

（一）當(dāng)代旅游景區(qū)社會(huì)文化市場(chǎng)化問題

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在旅游文化上也出現(xiàn)了文化市場(chǎng)化的特點(diǎn)，而這種文化市場(chǎng)化的發(fā)展也是存在著利與弊，文化迎合市場(chǎng)能在一定程度上增強(qiáng)文化的認(rèn)同挺高文化的知名度，帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益，能更好的促進(jìn)文化的建設(shè)，給文化的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是這也在一些方面上給本地旅游文化帶來(lái)新的問題，這種市場(chǎng)化的轉(zhuǎn)變需要文化本身適應(yīng)市場(chǎng)，這就使本地的文化缺失了獨(dú)特性與自然性，表現(xiàn)為文化的大眾性，在這基礎(chǔ)上一些不被游客認(rèn)可的旅游文化將會(huì)被淘汰，而這些文化在某些方面有其獨(dú)特的價(jià)值，這就給我國(guó)的問文化領(lǐng)域帶來(lái)了很大的損失，不僅是中國(guó)的文化缺失而且也是世界文化的遺憾。專家為此討論正在這種變革的發(fā)展中怎樣保護(hù)那些有價(jià)值的文化，提出合理的方案，使文化更好的發(fā)展，旅游文化也在市場(chǎng)化中找到屬于自己合適的道路。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代旅游文化的地位下降問題

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)現(xiàn)代的文化體驗(yàn)頗多，但是卻在不知不覺中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的離我們而去。現(xiàn)代更多的旅游是傾向于現(xiàn)代的人文和自然資源，而傳統(tǒng)的應(yīng)有的風(fēng)格的文化已經(jīng)衰退下去。這是我們當(dāng)代旅游文化研究的熱點(diǎn)之一。面對(duì)這種傳統(tǒng)的衰落我們應(yīng)該怎樣去處理當(dāng)代的旅游文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，這是值得深度研究的問題。許多學(xué)者都在討論這個(gè)問題，各抒己見，看法不一。但是在對(duì)傳統(tǒng)文化的利用上表現(xiàn)出明顯的不足，這也是當(dāng)今制約旅游業(yè)發(fā)展的一大問題。傳統(tǒng)文化是我們國(guó)家豐富的文化遺產(chǎn)，如果把傳統(tǒng)文化很好的利用到旅游上來(lái)，我相信無(wú)論是在旅游業(yè)上還是在文化的發(fā)展與傳承上對(duì)我們國(guó)家來(lái)說(shuō)都是一個(gè)進(jìn)步。著個(gè)問題的研究是學(xué)者們看到了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，這是好的現(xiàn)象。不斷衰退的中國(guó)傳統(tǒng)文化需要被重視，需要在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值，著對(duì)于旅游、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)來(lái)說(shuō)都是一個(gè)發(fā)展與進(jìn)步。

（三）旅游文化與民族文化的轉(zhuǎn)向問題

一、猶太民族文化對(duì)當(dāng)代美國(guó)文學(xué)的影響

民族文化和特征是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的區(qū)別于其他民族社會(huì)的顯著特征，猶太民族文化和特征也是如此。雖然隨著猶太移民不斷地融入到美國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面，猶太移民的諸多問題逐漸被擱置一邊，他們可以與異族進(jìn)行通婚，經(jīng)濟(jì)上也開始不斷好轉(zhuǎn)。這個(gè)時(shí)期的東西方冷戰(zhàn)思想以及麥卡錫極端主義等文化外在的因素使美國(guó)社會(huì)淡忘了猶太民族的猶太性。但是這不意味著美國(guó)社會(huì)完全接受了猶太民族，這只是表明猶太人移居在美國(guó)社會(huì)中進(jìn)入到一種更加復(fù)雜的社會(huì)處境。移民的文化困惑在這個(gè)時(shí)期沒有消解反而更加嚴(yán)重了，反映在猶太作家的作品中就是通過(guò)猶太移民在美國(guó)的生活來(lái)表現(xiàn)文化沖突的困惑。這種困惑反映在文學(xué)中就是猶太作家通過(guò)對(duì)猶太民族性因素的挖掘和描寫來(lái)表現(xiàn)他們?cè)诿绹?guó)社會(huì)中的處境。主要是在第二次世界大戰(zhàn)之后，美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)了以索爾•貝婁、菲利普•羅斯、伯納德•馬拉默德等代表的猶太作家群，他們?cè)诿绹?guó)當(dāng)代文學(xué)中具有非常重要的影響力。通過(guò)對(duì)猶太民族中的猶太性因素和猶太特征進(jìn)行加工整合，使他們文學(xué)作品中的猶太性表現(xiàn)得極其明顯，這與該民族特有的歷史文化特征有明顯的關(guān)系。這些猶太作家并不局限于挖掘自己民族的歷史文化特征，同時(shí)也通過(guò)對(duì)猶太民族文化特質(zhì)的描寫來(lái)揭示人類的生存困境和歷史遭遇。猶太民族的“猶太性”在猶太作家群中的描寫是非常清晰的，這是創(chuàng)作主體在長(zhǎng)期的民族文化特征中形成的獨(dú)特內(nèi)涵，再與美國(guó)的社會(huì)生活相結(jié)合形成的猶太文學(xué)品質(zhì)，與其他的猶太性具有很大的區(qū)別。雖然在具體的文學(xué)作品中猶太性的體現(xiàn)有輕重強(qiáng)弱之分，有時(shí)甚至比較隱晦，但是猶太文學(xué)的特征與影響力也恰恰體現(xiàn)在這里。比如猶太人出身的卡夫卡，在他的文學(xué)作品中很少出現(xiàn)“猶太”的字眼，但是只要仔細(xì)地閱讀就能感受到作品中體現(xiàn)出來(lái)的猶太特征。因?yàn)楠q太性與猶太民族的歷史文化特征就是通過(guò)這些文學(xué)作品不斷地表現(xiàn)出來(lái)。美國(guó)當(dāng)代猶太作家中最有影響力的就是索爾•貝婁（SaulBellow），他在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中具有非常重要的影響力，1976年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰他“對(duì)當(dāng)代文化賦予人性的理解和精妙的分析”。

貝婁在他的作品中創(chuàng)作出了一系列的人物形象———當(dāng)代流浪漢形象，這些人物形象在貝婁的小說(shuō)中具有非常重要的意義。他作品中主人公的流浪主要是通過(guò)空間的流浪和心理的流浪兩個(gè)層面來(lái)展開的，在空間方面，主要是通過(guò)主人公在社會(huì)中找不到歸宿，不得不到處流浪，從一個(gè)地方到另外一個(gè)地方，這就是空間意義上的流浪。心理上的流浪主要是以主人公心理和情感為主要描寫對(duì)象，在他們的內(nèi)心深處找不到心靈的歸屬和慰藉，所以他們的內(nèi)心深處充滿了困惑和焦慮之感，這在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中具有非常重要的意義。其實(shí)，當(dāng)代猶太作家在展現(xiàn)猶太民族在精神上困惑與受難的同時(shí)也在追尋人生的終極目的和意義。貝婁在1953年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《奧吉•瑪琪歷險(xiǎn)記》塑造了出身在社會(huì)底層中貧苦的猶太人———奧吉•瑪琪。通過(guò)奧吉•瑪琪自述的形式展示了他的流浪經(jīng)歷，他要做一個(gè)自我創(chuàng)造者，他從離開家之后經(jīng)歷了不同的社會(huì)生活，足跡遍布了歐洲、美洲，在各種不同的生活體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的不公平現(xiàn)象。他狩過(guò)獵、參過(guò)軍，也逛過(guò)妓院，作者通過(guò)奧吉•瑪琪流浪生活接觸過(guò)的人和社會(huì)環(huán)境，向我們展示了探索社會(huì)生活的重要意義，而且他還繼續(xù)堅(jiān)持他的理想，在這個(gè)世界中不斷地流浪下去。在《雨王漢德森》中，作者描寫了漢德森這個(gè)典型的人物形象。漢德森是個(gè)繼承大筆遺產(chǎn)的富人，由于對(duì)現(xiàn)實(shí)非常不滿，于是他去非洲旅行，稱自己為“雨王”。他在茫茫的沙漠中進(jìn)行不斷地思考、質(zhì)問和探尋后，完成了自我精神使命的探索。終于明白了生活的意義和終極目標(biāo)，他最后回到了美國(guó)，抱著一個(gè)撿來(lái)的孤兒，這不僅是作者的象征意義，而且是他新生活開始的象征。這些小說(shuō)都體現(xiàn)了猶太作家對(duì)猶太文化的繼承和發(fā)展，在此基礎(chǔ)上把對(duì)民族文化與美國(guó)生活上升到人類生存的狀態(tài)。所以，在這些作品中不僅有民族主義，而且有世界主義的存在。這表明了猶太作家在追求民族認(rèn)同感的時(shí)候，往往把猶太人的困惑和追求上升到人類生存困境的追求，具有普遍形而上學(xué)的意義。這不僅體現(xiàn)了猶太民族在美國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)生存困境，而且體現(xiàn)了在民族文化歷史變遷過(guò)程中猶太作家在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的重要影響力，體現(xiàn)了他們對(duì)美國(guó)當(dāng)代生活的領(lǐng)悟和感知。猶太文學(xué)民族性和整合性作為文學(xué)現(xiàn)象的特征存在。猶太民族在世界范圍內(nèi)基本上是以分散的方式居住在各個(gè)國(guó)家，形成了他們對(duì)不同文化的認(rèn)同，但是屬于猶太民族文化傳統(tǒng)的特征在他們的創(chuàng)作過(guò)程中表現(xiàn)得更為明顯，因?yàn)槊褡逄卣魇且粋€(gè)民族區(qū)別于其他民族最為顯著的因素，不管歷史如何發(fā)展，猶太文學(xué)在美國(guó)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中都非常重要。因?yàn)楠q太作家群在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的地位是無(wú)法被其他人取代的。猶太文學(xué)的整合精神主要體現(xiàn)在不同的方面，如猶太作家都能夠結(jié)合自己的民族特征和文化內(nèi)涵，通過(guò)文學(xué)作品把它們表現(xiàn)出來(lái)。從美國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展來(lái)看，美國(guó)猶太文學(xué)在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中具有不可缺少的意義。當(dāng)代西方社會(huì)正處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的交替轉(zhuǎn)換之中，猶太作家描寫的這些困惑不僅是猶太移民在美國(guó)社會(huì)中的困惑，也是美國(guó)社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象。因此，猶太作家通過(guò)猶太民族文化表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)作品在當(dāng)代美國(guó)文學(xué)中就具有非常重要的影響力。

二、猶太性對(duì)美國(guó)文學(xué)主題的影響

美國(guó)從上個(gè)世紀(jì)70年代開始，美國(guó)社會(huì)文化發(fā)生了新的變化，美國(guó)猶太文學(xué)也出現(xiàn)了新的發(fā)展傾向。70年代之后，美國(guó)的多元化思想不斷發(fā)展，在這種思想的影響下，美國(guó)社會(huì)的許多群體開始重新尋找屬于自己的民族文化特征，猶太民族也是如此。這對(duì)于工業(yè)化的發(fā)展來(lái)講，不僅是一種解脫，更是一種慰藉。這個(gè)時(shí)期的美國(guó)猶太文學(xué)經(jīng)過(guò)第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)已經(jīng)發(fā)展得比較成熟，但是美國(guó)主流文化卻在存在主義思想的影響下陷入混亂狀態(tài)。因此，猶太文化在猶太移民對(duì)其認(rèn)同和挖掘中不斷在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)，主要的文學(xué)主題就是重返猶太家園，重新審視猶太價(jià)值觀等方面。猶太民族文化中的猶太性對(duì)美國(guó)文學(xué)主題的影響主要集中在第二次世界大戰(zhàn)之后和70年代之后。但是在此之后，一些猶太作家開始擺脫猶太性，追求回歸猶太傳統(tǒng)的趨勢(shì)。與此同時(shí)，美國(guó)第三批猶太作家開始在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中嶄露頭角，他們追求猶太文化的傳統(tǒng)性，文學(xué)作品中體現(xiàn)出鮮明的猶太性。比如美國(guó)猶太移民的當(dāng)代作家艾薩克•辛格（IsaacSinge）r，他的文學(xué)創(chuàng)作是美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中非常獨(dú)特的現(xiàn)象，在他的文學(xué)創(chuàng)作中不僅體現(xiàn)了猶太原始的語(yǔ)言形式，而且小說(shuō)主題基本上都是表現(xiàn)對(duì)猶太傳統(tǒng)的回歸。小說(shuō)中的主人公幾乎都是在各種利益與誘惑面前無(wú)法自拔，金錢、權(quán)利、欲望等都是他們罪孽的源頭，都是在最后關(guān)頭總能悔悟，回歸到猶太傳統(tǒng)。這些人物形象開始在社會(huì)中總是找不到自我，深深陷入各種誘惑之中無(wú)法自拔，他們違背了猶太人的原則，背棄了自己的宗教，成為社會(huì)的拋棄者。都是在關(guān)鍵的時(shí)刻達(dá)到了內(nèi)心的醒悟，于是不斷對(duì)自己的行為進(jìn)行懺悔，他們不僅重新恢復(fù)了內(nèi)心的平靜，而且開始了新的人生，這是辛格小說(shuō)中最主要的主體模式。辛格的《肖莎》充分體現(xiàn)了他作品中的回歸主題模式。肖莎是艾倫的初戀情人，小說(shuō)在開頭簡(jiǎn)單地介紹過(guò)她，后面主要講述了艾倫遠(yuǎn)離肖莎之后沉溺于放蕩的生活，他和四個(gè)女人的關(guān)系糾纏不清，為了金錢可以放棄作為猶太人的身份。但是當(dāng)他看到肖莎時(shí)勾起了他所有的回憶，艾倫在肖莎身上看到的不僅是自己失去的美好品質(zhì)，更是失去了內(nèi)心的信仰和作為猶太人獨(dú)有的特征。所以，他決定回到自己以前純真的生活中去，他為了肖莎放棄了去美國(guó)，表現(xiàn)了他對(duì)回歸猶太傳統(tǒng)的堅(jiān)定信心。這種“背棄—懺悔—回歸”的小說(shuō)模式不僅是辛格小說(shuō)的主題模式，更是他創(chuàng)作的態(tài)度，不管在任何時(shí)候，任何地點(diǎn)，現(xiàn)代猶太人只有珍惜自己的生活和猶太的宗教傳統(tǒng)，在猶太精神和文化傳統(tǒng)的洗禮中才能得到回歸，才能夠真正體會(huì)世界的安寧和人生的意義。

三、新時(shí)期猶太作家對(duì)美國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響

一、引入道家的文化

道家在人生上持有一種與世無(wú)爭(zhēng)的避世態(tài)度，主張無(wú)拘無(wú)束地生活，這樣的態(tài)度使道家在生活上有逃避的意識(shí)。道家的逃避觀念帶著一種痛苦與哀愁，逐漸向民眾傳播，其指出人生對(duì)于每個(gè)人來(lái)講都是磨難，因此，對(duì)身外之物，也就不屬于自己的東西要看淡，只要能保證當(dāng)下無(wú)拘無(wú)束地生活就十分滿足了。他們把人的生病、死亡已經(jīng)作為一種規(guī)律確定下來(lái)，所有人都不能擺脫死亡的陰影，對(duì)死亡有種無(wú)可奈何的痛楚感。既無(wú)法擺脫，人只能保持平常的心理來(lái)對(duì)待，也就是追求身體上的無(wú)所拘束。在這種絕對(duì)的內(nèi)心自由狀態(tài)里面，人們可以感覺到這種人生悲劇的無(wú)奈。無(wú)拘無(wú)束是一種形體上的放縱，但是同樣也代表內(nèi)心的境界，把人從復(fù)雜痛苦的生活過(guò)度到心理的層面，從而使內(nèi)心感受到一種平衡。它于儒家的向往成就，進(jìn)取態(tài)度是相違背的。梁實(shí)秋在其作品《雅舍》中說(shuō)道“雅舍最宜月夜，地勢(shì)較高，得月較先?？瓷筋^吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無(wú)聲，微聞犬吠，坐客無(wú)不悄然。舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時(shí)尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進(jìn)窗來(lái)，助我凄涼?！北磉_(dá)了一種超脫凡世，清幽之感。他在文中談到“雅舍”非我所有，我知識(shí)其中一名住客。但思“天地者萬(wàn)物之逆旅”，人生本來(lái)如寄，我一天住在“雅舍”，其在這天就是屬于我的?？v然這此一天不是屬于我的，但是這一天主宰這里的各種不同感受，我卻實(shí)際都領(lǐng)略到了。劉克莊詞“客里似家家似寄?！蔽掖藭r(shí)對(duì)這句話深有體會(huì)，這時(shí)住在“雅舍”，此處就如同我家，我亦分不出它與家的區(qū)別了。在文字之中表達(dá)出一種物我兩不相干，不為外物所絆的意態(tài)。概括來(lái)講，道家文化與社會(huì)發(fā)展是緊密相連的，當(dāng)現(xiàn)代的文化史難以避免地會(huì)引入道家文化。從避世無(wú)聞到以文濟(jì)世，文人在社會(huì)的變遷中不斷地深思。他們鄙視在文學(xué)中摻進(jìn)庸俗的利益主義，致力于文學(xué)的無(wú)拘無(wú)束與解放。

二、民間文化的滲入

民間文化與正統(tǒng)文化是文化的兩個(gè)組成部分，正統(tǒng)文化是國(guó)家統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的一種文化，在文化中占有主導(dǎo)的地位。而民間文化則不同，它是在民間流傳的文化，具有一定的民族性，受社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的影響小，更多地反映了民眾的心聲。民間文化的特征主要有兩個(gè)，第一，它的形式比較散，不同地區(qū)的形式是不同的，給集中管理造成了一定的難度。第二，它的靈活性較好，在社會(huì)風(fēng)俗有所改變的情況下，民間的文化也會(huì)因而出現(xiàn)改變，最后它們還有駁雜性，往往出現(xiàn)相異的言論，不能做到實(shí)際上的一致，對(duì)于一個(gè)問題，不同地域的居民都會(huì)有著不同的文化見解。但盡管是這樣，民間文化卻仍然具有一種貼近人心的長(zhǎng)處，它能夠很好地體現(xiàn)出民眾的生活習(xí)俗，是屬于大眾化地現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作，內(nèi)容貼進(jìn)人們的生活，因此雖歷經(jīng)多個(gè)朝代而能被繼承下來(lái)。在許多現(xiàn)代的武俠小說(shuō)中，都融進(jìn)了民間文化信息，這十分有利于民間文化的傳承和推進(jìn)。

三、儒家文化的傳承

民間文化在文化中的有多種的體現(xiàn)方式，道家文化只是其中的一種，除此之外，其還有別的體現(xiàn)方式。筆者下面所寫的儒家文化就是其另外的一種體現(xiàn)方式，儒家文化在民間文化中的地位是十分重要的，其產(chǎn)生時(shí)間久遠(yuǎn)，對(duì)我國(guó)歷史上的眾多朝代都有著不同程度地影響。它的最先提出者－－－孔子將仁作為這一文化的思想中心，但是隨著歷史的推移，仁的思想已經(jīng)成為該文化的基礎(chǔ)和民族歷史長(zhǎng)河中的水分，它被國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者引申為某種意識(shí)形態(tài)，若要發(fā)覺中國(guó)民間文化的真正有用之處，它就是仁。在現(xiàn)代文學(xué)中儒家文化仍然在發(fā)揮著作用，它以其深厚地思想基礎(chǔ)與藝術(shù)內(nèi)涵，映襯著現(xiàn)代文學(xué)。其仁者無(wú)敵的思想早以深入人心，在社會(huì)的各個(gè)層面被藝術(shù)性地體現(xiàn)出來(lái)，許多的作家都對(duì)這一思想進(jìn)行了全方位地解釋，顯現(xiàn)出一個(gè)全新的創(chuàng)造性的形式，讓此文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中具備了現(xiàn)代化的特點(diǎn)?，F(xiàn)代文學(xué)的寫作者力求將文學(xué)提升至較高層面，把文學(xué)人性化，這樣做是對(duì)的，因?yàn)樗麄兠靼兹说乐髁x是文學(xué)中不可或缺的內(nèi)容，吸取儒家文化中的人道精神，將其融入到現(xiàn)代文學(xué)作品之中，從而使文學(xué)作品體現(xiàn)出更高的文化修養(yǎng)，具有更高地精神層次。其在思想層面為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作提供了不竭的動(dòng)力。如果不對(duì)儒家文化進(jìn)行傳承，也不會(huì)有現(xiàn)代文學(xué)中對(duì)于具有非凡意義的人學(xué)思想的持續(xù)研討，對(duì)民間文化類的精髓部分及有用之初，現(xiàn)代文學(xué)就給了它更好的包裝讓它傳承。

一、對(duì)家族意義的肯定

從上古三皇五帝之時(shí)，氏族的概念就已出現(xiàn)，人們以結(jié)成不同的團(tuán)體的形式對(duì)抗外族；到了封建社會(huì)，相同血緣的人聚居在一起，同呼吸共命運(yùn)，分享榮光與困苦。家族被看成一個(gè)人的大樹與依靠，記載著先祖至今的變遷與發(fā)展。從《紅樓夢(mèng)》到《激流三部曲》再到《四世同堂》，都講述了一個(gè)家族由盛而衰的歷程?！端氖劳谩防镎f(shuō)過(guò)：“家，在中國(guó)，是禮教的堡壘。”“家族”在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中象征著沒落腐朽并終將滅亡的事物，但到了八九十年代的當(dāng)代作品中，“家族”的形象卻呈現(xiàn)為脈脈溫情的守護(hù)者。《春月》講述的就是這樣的一個(gè)家族故事。以女主人公春月的一生串聯(lián)起整個(gè)蘇州張家的變遷。經(jīng)歷了維新變法、民國(guó)的成立、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)再到新中國(guó)的成立與之后，春月相繼失去了親人，顯赫一時(shí)的張家族人也散落在世界各地。但是她終究等到了五世同堂，帶領(lǐng)從各地趕來(lái)的族人匯聚在張家祖墳前，向后輩們講述家族曾經(jīng)的過(guò)往。作者在每章的開端間隔著插入了家史和族史，以家史開端并以族史結(jié)束，文言和神話的使用讓行文古樸雅致，洋溢著對(duì)家族歷史的追尋與懷念。在開篇的家史中，“狀元遂構(gòu)屋于其地，立宅門于柏樹之陽(yáng)，立宅門于柏樹之陽(yáng)，筑園墻以圍之”，到了尾聲里，“皆因：有意栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭。此蓋世之道也”，歲月的無(wú)常和道法自然的觀感隱于其中，因而有人將之比作民國(guó)版的《紅樓夢(mèng)》。

然而，《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局是樹倒猢猻散，天地茫茫一片真干凈，而《春月》的結(jié)局是飽經(jīng)磨難的張家重新聚攏在一起，孕育著新的生機(jī)。盡管作者包柏漪成長(zhǎng)于美國(guó)，但是《春月》中卻滲透著儒家集體與家族主義的濃濃影響。儒家有堅(jiān)持集體主義的傳統(tǒng)，而強(qiáng)調(diào)集體主義也是儒家文化一個(gè)非常重要的特點(diǎn)。儒家所說(shuō)的集體是人倫的交織。所謂“人倫”，就是按照一定的高低序列形成的人際關(guān)系。因?yàn)槿寮遗d起的時(shí)代是家族社會(huì)時(shí)代，當(dāng)時(shí)國(guó)家的基礎(chǔ)是家庭，故最核心的人倫是父子、夫婦、兄弟；另外，由家庭關(guān)系還可擴(kuò)展出朋友、君臣——君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫的交織便構(gòu)成了儒家的集體?！翱鬃友浴埂汲?，父父，子子’。孟子言“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！痹诖涸職w寧這一節(jié)尤其能顯示出對(duì)家族的依靠和家族顯示出的包容：“兩人都淚眼迷離，這時(shí)親眷們和仆婦們紛紛圍攏來(lái)，一面哭，一面盡力說(shuō)些勸慰之詞，并且對(duì)孩子百般愛撫。春月想：我到家了?！奔易迦缫豢靡倭⒉坏沟拇髽?，給了失去依靠的孤兒寡母有力的支撐。而作家之所以寫出了對(duì)家國(guó)故鄉(xiāng)的眷戀，與她返鄉(xiāng)的經(jīng)歷密不可分：在中國(guó)開始改革開放之后，華裔作家看到了一個(gè)更溫情和更有召喚感的中國(guó)，寫下了對(duì)血脈中傳統(tǒng)文化的回應(yīng)?！痘钪穭?chuàng)作于90年代初，在經(jīng)歷了改革的躁動(dòng)與迷惘之后，余華寫下了這個(gè)講述普通人生命歷程的故事。主人翁福貴是民國(guó)時(shí)期的一個(gè)地主家的少爺，年輕時(shí)由于嗜賭放蕩，輸盡家財(cái)。福貴一家成為佃農(nóng)，自己被國(guó)軍抓壯丁卷入國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)。建國(guó)后隨著社會(huì)變革，他的人生和家庭也不斷經(jīng)受著苦難，所有親人都先后離他而去，僅剩下一頭老牛和他相依為命?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)盡管這是一個(gè)悲劇故事，但是故事中每一個(gè)人都盡力維持著整個(gè)家族的安寧與幸福。福貴的父親因?yàn)閮鹤邮荣€輸光家產(chǎn)氣昏在地，醒來(lái)后仍舊變賣財(cái)物幫兒子還債；妻子家珍則拋棄富裕的娘家生活與他共患難。

福貴一度想把女兒鳳霞送走，卻還是沒有忍心：“就是全家都餓死，也不送鳳霞回去。”貫穿小說(shuō)的情感正如文中所說(shuō)：“只要一家人天天在一起，也就不在乎什么福分了?！庇嗳A看似受到西方荒誕派的深刻影響，實(shí)質(zhì)接受更多的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，從而可以用一種純樸的方式傳達(dá)出對(duì)家族和親情的眷戀。他在《活著》的中文版自序里說(shuō)道：“作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或者揭露，他應(yīng)該向人們展示高尚?！币蚨?，余華在創(chuàng)作了一些以暴力血腥折射人生荒誕的作品之后，筆觸一轉(zhuǎn)寫下了《活著》?！痘钪肥浅錆M溫情的，主人公福貴一直在努力做的就是維系家庭的幸福并延續(xù)下去。為了整個(gè)家的生存，從錦衣玉食中跌落的福貴開始耕作；為了守住去而復(fù)返的家珍，他懂得憐愛妻子；為了兒子的學(xué)費(fèi)，他一度想賣掉女兒，卻又因?yàn)榭释彝ネ暾艞墸凰麨榱俗岎囸I的外孫苦根填飽肚子，煮了一大鍋豆子。盡管一切努力最終化為泡影，但家族的記憶成了他活著的支柱。這也正是儒家所倡導(dǎo)的精神：“乃以‘應(yīng)該’如此。至于如此之必?zé)o結(jié)果，‘道之不行’，則‘已知之矣’?！币簿褪钦f(shuō)，堅(jiān)守行動(dòng)的目的的正確性，而并不以行為最終的結(jié)果衡量。而從某種程度上說(shuō)，“轉(zhuǎn)向之后的余華在《活著》中表現(xiàn)出的‘個(gè)人立場(chǎng)’和‘民間立場(chǎng)’也是傳統(tǒng)邊緣話語(yǔ)再次運(yùn)用的明證?！备ＹF和春月這兩個(gè)人物因?yàn)椤凹易濉钡拇嬖诘玫搅藴贤?，他們都展現(xiàn)了傳統(tǒng)的中國(guó)人對(duì)于儒家家族主義的珍視與堅(jiān)守。

二、在有所作為和順應(yīng)天命中徘徊的存在觀

儒家倡導(dǎo)的是一種積極進(jìn)取的入世精神，只要符合禮的事都要去做，就算難以逆轉(zhuǎn)結(jié)果，因?yàn)樗麄儭罢湔x不謀其利，明其道不計(jì)其功?！钡兰覄t倡導(dǎo)著一種順應(yīng)自然的存在觀，因?yàn)榈婪ㄗ匀?，“惟其如此，故道可‘無(wú)為而無(wú)不為’，如《老子》所說(shuō)。”《春月》和《活著》里角色的人生觀，正是徘徊于儒道之間?！洞涸隆返墓适卤尘笆窃谇迥┟癯?，留學(xué)海外的張家長(zhǎng)子回國(guó)后本打算用西方的思想和技術(shù)改造社會(huì)，但保守勢(shì)力的強(qiáng)大遠(yuǎn)超其想象。萬(wàn)般無(wú)奈的新族長(zhǎng)重新盤起辮子，以中庸溫和的方式對(duì)待族人，只把希望寄托在他悉心教導(dǎo)的侄女春月身上。族長(zhǎng)的弟弟卻是堅(jiān)持了儒家的入世精神，一生都作為一個(gè)軍人為革命和同伴征戰(zhàn)。處于那個(gè)時(shí)代的中國(guó)人，看似吸收了西方的思想，骨子里卻還在儒道二者的入世與出世間徘徊。對(duì)于女主角春月，曾有人因其堅(jiān)毅的個(gè)性將她比作《飄》中的郝思嘉。然而，春月畢竟不是喊出“我是我自己”的汪子君，盡管通曉英文，她仍舊遵循順應(yīng)天命的傳統(tǒng)倫理。很多人從春月和伯父秉毅的不倫戀情出發(fā)，將其定義為新女性，卻忽視了她處置這段感情的態(tài)度。春月接到電報(bào)后立刻返回婆家，只留下一封信，其中寫明“予二人之情將長(zhǎng)存，而向日之夢(mèng)則永不可再矣。”她最終恪守了儒家的禮儀規(guī)范，即使這樣斬?cái)嗔怂捅愕那榫墸绱涸滤f(shuō)“為了克己——為了盡到責(zé)任——為了名譽(yù)?！贝涸潞团畠好饔竦囊粓?chǎng)爭(zhēng)執(zhí)則更加說(shuō)明了儒家施加在春月身上的影響。明玉通過(guò)跪拜讓商人抵制日貨，春月得知后怒不可遏，命其跪下：“回答我。沒有了孝道,還剩下什么？”從中可以看出，春月認(rèn)為明玉的行為是對(duì)祖宗的不敬和家族的損毀。她不問人的行為是否能帶來(lái)社會(huì)的進(jìn)步，只問這行為是否符合禮。但春月卻是靠著道法自然的精神熬過(guò)人生的苦難。她將等到五世同堂看作自己的命，在族長(zhǎng)墳前立誓：“我相信上天生我就為此。我答應(yīng)等到山青水綠，風(fēng)和日麗的時(shí)候，再召集族人來(lái)見你。”《活著》中的福貴更貼近道家，以平淡悠長(zhǎng)的口吻講述了自己苦難重重的一生。福貴在孑然一身時(shí)終于相信這是宿命，從而變得更為通達(dá)和明朗。他沒有憤世嫉俗，反而從不學(xué)無(wú)術(shù)的紈绔子弟成了寧?kù)o溫婉的人生智者，懂得了用平和堅(jiān)忍的心態(tài)對(duì)待命運(yùn)?；蛟S對(duì)于福貴來(lái)說(shuō)，“苦難已經(jīng)消失于無(wú)形,他的內(nèi)心有的只是道禪思想中那種面對(duì)生活時(shí)的超然和平靜。他的這種對(duì)生存苦難的忍耐力和樂天知命的生活態(tài)度充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)‘生’與‘死’的理解?！甭犃烁ＹF講述的“我”，似乎也變得更憂愁卻也更睿智了。這可謂是道家原始自然主義的圓滿運(yùn)用。福貴的一生中有著一次次逼近死亡的驚懼，但他盡自己的綿薄之力將死亡帶來(lái)的訊息傳達(dá)給后人。這其中，“余華對(duì)命運(yùn)的反復(fù)播弄，死亡的如影隨形，念茲在茲?！备ＹF的世界沒有神靈可以乞求，命運(yùn)遁入無(wú)形。他則從承擔(dān)命運(yùn)中懂得了“活著”的真諦，超越了自我。作者表面上渲染苦難，實(shí)質(zhì)是贊美了生命的通達(dá)與高貴，“中國(guó)人代代相傳的知天知命的生命意識(shí)與生存智慧”包孕其中。在小說(shuō)的最后，福貴和老牛漸漸遠(yuǎn)去，勾勒出一幅深沉平和的圖景，在福貴如何活著這一命題上，“‘生’戰(zhàn)勝了‘死’，‘知命’戰(zhàn)勝了‘宿命’?！?/p>

摘要:在現(xiàn)代化、都市化和全球化所構(gòu)建的當(dāng)代語(yǔ)境中,移民文化的當(dāng)代圖象呈現(xiàn)出新的取向。移民文化是一種創(chuàng)新文化,具有獨(dú)特的魅力。對(duì)它的研究需要改進(jìn)。要史論結(jié)合、外為中用,不斷深化。深圳文化是一種典型的移民文化,它凸顯了中原文化的風(fēng)貌,具有獨(dú)特的物質(zhì)、精神和制度層面的文化特色,也構(gòu)成了特有的“城市名片”。作為一種深圳精神,它將永遠(yuǎn)不會(huì)消失。

關(guān)鍵詞:移民;移民文化;深圳

中國(guó)是人口大國(guó),文化大國(guó),也是移民大國(guó)。當(dāng)我們站在有著“移民城市”之稱的深圳特區(qū)的土地上,思考移民現(xiàn)象和移民文化這一論題時(shí),會(huì)很自然地感受到:古代的移民和當(dāng)今的移民,雖然其發(fā)端已經(jīng)和今天遠(yuǎn)隔千年,但是正像一根紅線始終貫穿著中國(guó)歷史一樣,不同時(shí)代、不同背景的大批移民,一直推動(dòng)著中華文明的發(fā)展。

人口眾多、歷史悠久的中國(guó),曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的文化奇跡。人們?cè)诳疾炱洳┐缶疃殖錆M奇幻的文化演進(jìn)的過(guò)程中,清楚地看到了它與人口遷移———即移民現(xiàn)象的緊密聯(lián)系。自西漢以來(lái),北方人口大批南下,邊疆的少數(shù)民族就大舉內(nèi)遷,形成了一幅蔚為壯觀的移民畫卷。明清以后,漢族人口再次大舉從黃河和長(zhǎng)江流域這些原本是漢族人口的核心分布地區(qū)廣泛向西南、東北乃至臺(tái)灣等邊疆地區(qū)遷移和拓展。需要指出的是,中國(guó)人口的國(guó)際遷移,也同樣引人注目?？梢哉f(shuō),中國(guó)海外移民規(guī)模之大、分布之廣,早就產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。正是在這種歷史的回顧中,我們發(fā)現(xiàn)移民文化在當(dāng)代圖像中所呈現(xiàn)出的新取向。對(duì)于移民文化進(jìn)行研究,是文化現(xiàn)代化建設(shè)中的一個(gè)重大課題。

一、移民的產(chǎn)生及移民概念的理解

關(guān)于移民產(chǎn)生的時(shí)間,目前在學(xué)術(shù)界已幾乎不存在爭(zhēng)議,就是“古已有之”。由著名學(xué)者葛劍雄、曹樹基、吳文弟先生合著的《中國(guó)移民史》(六卷本)和《中國(guó)移民簡(jiǎn)史》等著作,均已對(duì)此作了十分詳盡的權(quán)威解說(shuō)。就是說(shuō),移民現(xiàn)象既是一個(gè)世界現(xiàn)象,也是一個(gè)歷史現(xiàn)象,它不是近現(xiàn)代社會(huì)特有的產(chǎn)物。