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一、各種婚姻制度的比較分析

1．中國現(xiàn)行婚姻制度

在改革開放前，由于思想意識形態(tài)的高度統(tǒng)一和行政集權(quán)的高強(qiáng)制性，加之司法權(quán)力的濫用，普通中國人的婚姻象國營企業(yè)的產(chǎn)品一樣被簡單地復(fù)制?；橐鍪且詥渭兊木S系社會穩(wěn)定和完成人口生產(chǎn)為最高目標(biāo)，并非從人性本身出發(fā)來考慮。所以那時的婚姻不是作為人而更象是作為物來配置。這種婚姻的好處在于不需要太多復(fù)雜的程序，只要具備男女不同性征即可。壞處是造成人性逐步淪喪。好在人是一種適應(yīng)能力相當(dāng)強(qiáng)的生物。雖然不以愛情為基礎(chǔ)，但感情可以培養(yǎng)，即所謂先結(jié)婚后戀愛。在婚后的長期生活中，在經(jīng)歷了許多生活磨難之后，隨著夫妻雙方年齡增大，變得猩猩相惜互為依，也就逐步接受了婚姻現(xiàn)實，甚至認(rèn)為理所當(dāng)然。令人感嘆的是不知不覺中無數(shù)不幸的婚姻毀了許許多多人唯一的寶貴的人生。一紙婚書定終身更加劇了這種婚姻的不合理因素。

改革開放后，隨著思想解禁，人們開始關(guān)注婚姻質(zhì)量和生活狀態(tài)，最明顯的例證就是離婚率直線上升，居高不下，一度略超同期結(jié)婚總量。二十世紀(jì)末期，法內(nèi)婚姻更是遭遇嚴(yán)峻考驗，在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)"二奶"現(xiàn)象普及到相當(dāng)程度，全國各城市也是小姐、妓女充斥大街小巷。"二奶"現(xiàn)象無論是丈夫、妻子、二奶，還是孩子都是相當(dāng)影響的。

2．中國古代的一夫一妻多妾制

總的來說，中國古代的一夫多妻制發(fā)展了有幾千年，但它卻有許多不合理之處。

首先，古代一夫多妻的婚姻制，究其根本是一夫一妻多妾制。因為明媒正娶的只能是一個，即妻，其他的都沒名分，即妾。妻子之間地位的不平等對于妾來說是極大的不公平。

其次，中國古代的婚姻多是父母指定的，特別是妻子。夫妻間沒有感情基礎(chǔ)很難相互關(guān)愛，更別說是丈夫公平的對待每一位妻子。

再次，毫無限制的數(shù)目導(dǎo)致婚姻是少數(shù)人放蕩不羈的游戲。

最后，古代的一夫多妻家庭妻子之間矛盾太大。雖然，妻子間的爭風(fēng)吃醋難以避免，但更關(guān)鍵的是制度的不合理。首先對于正妻來說，由于多由是父母指定的，因此與丈夫很少有真正的感情，而其他妾往往與丈夫有一定的感情，所以正妻被冷落，而對其他妻子十分怨恨。雖然，小妾等到了丈夫的疼愛，但是在古代等級森嚴(yán)的社會里，沒地位的她往往受到正妻的欺凌，因此也十分痛恨正妻。

3．西方的一夫一妻制

伴隨著自由、平等、博愛的資產(chǎn)階級革命，西方的一夫一妻制也走過幾百年的路程，它的優(yōu)缺點(diǎn)也顯現(xiàn)出來。

首先，西方的一夫一妻制帶來了男女平等的觀念，改良了社會的家庭結(jié)構(gòu)等等，這些都是值得肯定的。

但是，西方的一夫一妻制的弊端也是十分嚴(yán)重的。

第一，西方社會存在著高離婚率，這對一夫一妻制是個極大的諷刺。他們多次地依法辦理離婚和再婚手續(xù)，其實也是在自欺欺人。此外，婚姻關(guān)系的不穩(wěn)定給兒女帶來的打擊十分大。

第二，在冠冕堂皇的一夫一妻制下，婚外戀非常普遍，由于夫妻間的這種不忠，相互欺騙，對夫妻關(guān)系，家庭穩(wěn)定的影響相當(dāng)大。

第三，由于西方的男女性關(guān)系過于開放，婚前性關(guān)系、少女母親、性?。ㄌ貏e是艾滋病）等社會問題非常嚴(yán)重。

4．伊斯蘭世界的一夫多妻

在伊斯蘭世界說到婚姻制度，必須講到它的三個重要原則：

第一、適合于結(jié)婚的男女雙方必須通過合法的婚姻程序才許可成為夫婦，一切非婚姻的男女性關(guān)系都是非法的罪惡行為，受到法律和信仰的嚴(yán)格禁止?；橐鍪巧鐣芾淼闹匾ㄖ?，是社會穩(wěn)定和家庭幸福的根本保障，因此，在伊斯蘭社會中不應(yīng)當(dāng)存在同居、通奸、誘奸、同性戀、婚外情、性騷擾等這類骯臟的丑聞。真主命令穆斯林男人要尊重女子的人格，在她們同意的情況下娶為妻子，保護(hù)她們經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的權(quán)利，享受家庭主婦和兒女母親的尊嚴(yán)和地位。

第二、伊斯蘭的婚姻法制是恒定不變的，過去、現(xiàn)在和將來都不會因為任何理由而改變或廢止，因為這是符合基本人性的天啟法度；只可能在特殊的社會條件下做某些必要的調(diào)節(jié)和適應(yīng)。任何人對伊斯蘭制度的曲解、攻擊、誹謗、改造或壓迫，都是徒勞，因為這是來自真主的社會法度，穆斯林必須永遠(yuǎn)遵守。

第三、伊斯蘭的法制規(guī)定，成年的男女都必須結(jié)婚，男人和女人都不應(yīng)當(dāng)守單身。圣訓(xùn)云：結(jié)婚是信仰的一半；男人應(yīng)當(dāng)有妻子，女人必須有丈夫，這才是正常的人類生活，建立信仰和文明的基礎(chǔ)。伊斯蘭的教義和法制鼓勵一夫一妻的家庭生活，只有因為特殊的理由男子允許多妻，限度是最多娶四個妻子。這些特殊的情況，如戰(zhàn)爭和災(zāi)難之后男子死亡太多，孤女和寡婦人數(shù)超過男人，她們需要有人負(fù)責(zé)擔(dān)養(yǎng)和保護(hù)，或者第一位妻子因疾病、性無能、不孕等原因。

從中可以看出，伊斯蘭世界的婚姻制度還是比較合理的，美中不足的是他們的男女平等做的不是太好。

5。一夫多妻VS一妻多夫

為什么一夫多妻的國家那么多，而一妻多夫基本不存在呢？其實是有原因的：

首先從社會理論上分析。這世上或許有不講利益的愛情，卻難得有不講利益的婚姻?；橐龅乃拇蠼?jīng)濟(jì)功能，都反映個人可以從婚姻中取得的實際利益。這些利益的大小，又取決于配偶的品質(zhì)，如收入、財富、地位、教育等。肖伯納有句話："女性的本能，驅(qū)使她寧愿分享一流男人的十分之一，也不要獨(dú)占三流男人的全部。"這意思是說，一流男人娶十個妻子，每個妻子分享到的利益，仍不亞于做三流男人的唯一配偶。因此，在婚姻市場的競爭中，一流男人可以娶到幾個女人，中流男人娶一個女人，末流男人娶不到女人。只要男人的品質(zhì)有很大差異，一夫多妻制就可以與一夫一妻制同時并存。不過，肖伯納的話里，歧視女性的氣味實在太濃厚了。同樣是基于利益考慮，我們也完全可以說，"男性的本能，驅(qū)使他寧愿分享一流女人的十分之一，也不要獨(dú)占三流女人的全部。"為什么高品質(zhì)的女人就不可以娶多個丈夫？女人間品質(zhì)的差異足夠大的話，一妻多夫制也可以與一夫一妻制同時并存。此處，分析的邏輯是對稱的，沒有必要特別偏向哪一種多配偶制。然而，除了原始社會，總是一夫多妻制壓過一妻多夫制，原因何在？在男女人數(shù)大致相同的情況下，這里的關(guān)鍵就在于，男人間品質(zhì)的差異，大大超過女人間的差異。我們可以做一個思想試驗：假如男人的品質(zhì)有很大差異，而女性的品質(zhì)大致相同，會怎么樣？這就會出現(xiàn)我們前面說過的情況：高品質(zhì)的男人會娶幾個妻子，中等品質(zhì)的男人娶一個妻子，最低品質(zhì)者一個也沒有。而女性沒有品質(zhì)差異，競爭會使每個女人從婚姻中得到的收益大致相同。（當(dāng)然，我們這里假定對婚姻制度沒有任何法律限制）。就是這么一個奇怪的理論，居然得到了不少實證研究的支持。經(jīng)濟(jì)學(xué)家作了不少跨國比較和歷史分析，用收入、教育、財富、智商等等不同指標(biāo)去測量人的品質(zhì)，結(jié)果都發(fā)現(xiàn)，在男性間品質(zhì)差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于女性的場合，比如說中東和非洲，一夫多妻制較為盛行。

其次從人性上分析：因為女人真的愛上一個人她就根本無法再愛上其他人了，而男人才真正可能多情，他能對多個女人同時保持真正的愛情。雖然女性朋友有些不愛聽，但是這是歷史事實。再說，愛情的確是具有一定的排他性，但是男女的發(fā)泄渠道是不同的。女人的妒忌往往向同性發(fā)泄，而丈夫的妒忌都往自己的女人發(fā)泄。這樣，丈夫如無法使妻子回歸自己，都會自然選擇離開妻子，因此一妻多夫自然瓦解。

二、一夫多妻制的社會必要性分析

一夫多妻制完全是社會現(xiàn)實和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的！

首先，從社會財富和產(chǎn)品配置來看，對比女人，男人占有絕對優(yōu)勢部分。在經(jīng)濟(jì)地位上，男女始終未達(dá)到真正平等，也不可能達(dá)到平等。一夫多妻正是強(qiáng)化了男人對女人的撫養(yǎng)責(zé)任。從某種意義上講，對于男人，一夫多妻制是一種經(jīng)濟(jì)責(zé)任；對于女人，一夫多妻制是一種社會福利。

其次，一夫多妻制可以激發(fā)男性創(chuàng)造潛能，推進(jìn)社會競爭和發(fā)展，促進(jìn)人類種族進(jìn)化。男人對社會和物質(zhì)的征服欲，也可以被再一次挖掘和調(diào)動。一夫多妻制保證具有高質(zhì)遺傳基因的男性通過對優(yōu)秀女性的充分選擇，使人類體智不會在遺傳中逐漸退化。

第三，從動物性本質(zhì)來考察人性，男性對多個女性的需求從權(quán)力和義務(wù)上恰恰可以從猿猴的社會結(jié)構(gòu)中得到合理性反證，其可行性亦然。這就可以使事物恢復(fù)到真實面貌，即：女人將回到正確而自然的地位，男女各歸其位，回到他們正常的社會生活狀態(tài)。

三、中國一夫多妻制的設(shè)計

根據(jù)各種婚姻制度的比較分析，結(jié)合中國國情，中國應(yīng)實行一夫多妻制。

首先，婚姻關(guān)系的成立必須是平等、自愿的。夫妻雙方、妻子之間地位是平等的。夫妻之間享有充分的婚姻自由。妻子之間也不能干涉對方的婚姻自由婚姻。但是，妻子對自己的丈夫的享有知情權(quán)。

其次，一夫多妻的婚姻必須是有一定的規(guī)范的。結(jié)合實際，一夫多妻的多最多也不能超過四個，否則會成為有些有錢人的游戲。

再次，社會應(yīng)允許性產(chǎn)業(yè)的合法化。性產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅可以解決光棍的性問題，而且合法化后它受到應(yīng)有的管理（性服務(wù)者必須身體健康，性服務(wù)對象的有效管控財政收入等）。此外，還可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加財政收入。

最后，社會加大對婚姻的介入力度。對于婚外情、有家庭的丈夫等處以處罰。

四、一夫多妻制的好處

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度講，丈夫為了讓眾多嬌妻過上幸福的生活，會將壓力轉(zhuǎn)化為動力，努力工作，自然收入增多。妻子們只需要輕松的工作一下就行了，因為家庭的總收入已增加了。此外，集體生活支出成本降低，比如住房飲食等等。

從丈夫的角度講，好處自然不用說了。

從妻子的角度講有不少好處：

首先，丈夫的婚外情其實有一部分是自己造成的?；楹螅捎谧约旱牟蛔⒁?，出家打扮的漂亮在家則不修邊幅吸引不了丈夫，過分的嬌氣令丈夫心煩。而一夫多妻家庭里，由于有其他姐妹的競爭，自己肯定不會不注意。有幾位漂亮的溫柔的妻子在家里，丈夫不可能再婚外偷情了，這樣妻子也得到了丈夫穩(wěn)定的愛。

其次，愛慕該男子的女子也不會受到他已婚的影響了。她可以真正的和自己的丈夫在一起了，自己的權(quán)利也能得到保障。

再次，大家可以分擔(dān)家務(wù)。不要說丈夫不做家務(wù)，其實男人應(yīng)在外面打拼，女人上一些輕松的工作，主要是相夫教子。

第四，由于家庭的溫暖，丈夫下班后會加快回家的步伐，從此各娛樂場所少了已婚男人的身影，各家庭多了負(fù)責(zé)任、疼女人的好男人。

第五，女人逛街就有了固定的、長久的伙伴，不用再看男人陪逛街一副活受罪的樣子，女人的心情會豁然開朗，而她們也不會整天戰(zhàn)斗在商場試衣間或美容院，因為這種消費(fèi)在家庭已經(jīng)成為群體消費(fèi)，女人們一定會精打細(xì)算，合理理財，從此男人們不再說他的女人瑣碎、虛榮、淺薄.

從孩子的角度講，首先，家庭的穩(wěn)定是最大的好處。孩子們再也不會因離婚所害。此外，孩子的童年也就不會孤單，在其擁有完整的父愛、母愛的基礎(chǔ)上，還可以享受相濡以沫的其他女人的母性寵愛，那幸福簡直就是毛毛雨。

從老人的角度講，老人不會再為已成家的兒子牽腸掛肚，因為有幾個女人照顧著他們的兒子，同時公公婆婆也不必再看兒媳婦的眼色行事，因為眾多兒媳為了增加她們在男人心目中的份量會爭先恐后地孝敬公婆，順便將中華民族孝敬老人的傳統(tǒng)美德進(jìn)行到底。

編后點(diǎn)評：我之所以轉(zhuǎn)發(fā)這篇文章，是因多數(shù)的國人都有一種錯覺，一心只想著一夫多妻制代表了齊人之福，享不盡溫柔美艷，而不去考慮其有用的一面～替現(xiàn)今的社會問題帶來可行的解決方法。我的目的并非鼓吹一夫多妻制，并非叫人們?nèi)E用這個制度，而是希望人們在未認(rèn)識清楚它的作用之前，不要胡亂去加以譴責(zé)，因為這種制度，亦可能會對社會有所裨益。同時也希望社會在談?wù)撃腥说幕橥馇闀r不要一味用道德敗壞不負(fù)責(zé)任這種膚淺的語言，因為據(jù)美國著名教授盧馬教授統(tǒng)計，全世界223個國家和地區(qū)，竟有140個國家允許一夫多妻！難怪有專家指出，一旦人類社會能妥善處理好各種婚姻制度的缺陷,人類就是到了第二階層的文明時代了！