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按照十七屆六中全會(huì)精神，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目的是建設(shè)“和諧文化”，為社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定思想道德基礎(chǔ)。在這樣一個(gè)邏輯前提下，六中全會(huì)提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀”。應(yīng)當(dāng)說，這四個(gè)方面內(nèi)容是社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)其文化的質(zhì)的規(guī)定，是“形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶”的必要條件。這應(yīng)當(dāng)是我們深入討論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本論域。

一、如何理解核心價(jià)值體系與四個(gè)基本內(nèi)容的關(guān)系

既然六中全會(huì)已明確提出了核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，那么社會(huì)主義核心價(jià)值體系是否可以直接和這四個(gè)方面的基本內(nèi)容畫等號(hào)呢？恐怕不是。因?yàn)閮r(jià)值體系“是由一定社會(huì)崇尚和倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等因素構(gòu)成的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同體系”。（吳潛濤：《建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系（專家議專題）：準(zhǔn)確理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵》，《人民日?qǐng)?bào)》2007年2月12日）而四個(gè)基本內(nèi)容的內(nèi)涵非常豐富，因此從“四個(gè)基本內(nèi)容”到核心價(jià)值體系必然有一個(gè)價(jià)值認(rèn)同的提煉過程。這個(gè)過程應(yīng)當(dāng)是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合現(xiàn)階段創(chuàng)建和諧社會(huì)的實(shí)際，從四個(gè)基本內(nèi)容中提煉與社會(huì)價(jià)值主體的需要最相適應(yīng)的東西，進(jìn)而構(gòu)建有機(jī)統(tǒng)一的價(jià)值體系的過程。具體來講，對(duì)馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同應(yīng)當(dāng)在于它是科學(xué)的思想武器，能夠?yàn)槲覀冎赋稣_的前進(jìn)方向；對(duì)社會(huì)主義的價(jià)值認(rèn)同應(yīng)當(dāng)在于它能夠引導(dǎo)我們走向富強(qiáng)文明的美好社會(huì)；對(duì)民族精神、時(shí)代精神的價(jià)值認(rèn)同應(yīng)當(dāng)在于它能夠提供給我們適應(yīng)時(shí)展所需的精神食糧；對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的價(jià)值認(rèn)同應(yīng)當(dāng)在于它能夠告訴我們社會(huì)交往中正確的行為準(zhǔn)則。顯然，這樣一種價(jià)值提煉過程是馬克思主義理論與現(xiàn)階段中國實(shí)際相結(jié)合的再創(chuàng)造的過程，這種價(jià)值視角的介入是避免主觀主義與教條主義的重要環(huán)節(jié)。

從這樣一種角度出發(fā)，一些學(xué)者深入研究了社會(huì)主義，特別是中國特色社會(huì)主義與核心價(jià)值體系之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，以求真正解決理想與信念問題。既然是社會(huì)主義價(jià)值體系，“社會(huì)主義”當(dāng)然就是對(duì)價(jià)值體系的性質(zhì)的限定。但要注意的是，前提是要搞清楚什么是社會(huì)主義。怎樣搞清楚什么是社會(huì)主義？實(shí)踐告訴我們，不能離開價(jià)值主體來理解社會(huì)主義。因?yàn)椤叭说囊磺袑?shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)都永恒地具有兩個(gè)方面的內(nèi)容指向和目的：一方面是弄清世界的本來面目，從而也知道人能夠怎樣地改造世界；另一方面是弄清楚這個(gè)世界同人自己的生存和發(fā)展的關(guān)系，從而也懂得人應(yīng)該怎樣對(duì)待世界上的一切現(xiàn)象。前者是追求知識(shí)、科學(xué)、真理；后者是把握價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這兩者對(duì)于人類來說都是不可缺少的?！保ɡ畹马槪骸秲r(jià)值論》，中國人民大學(xué)出版社1986年版第31—32頁）因此，對(duì)社會(huì)主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是客觀真理與價(jià)值真理的統(tǒng)一。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不僅要從中國的實(shí)際出發(fā)，搞清楚現(xiàn)階段中國特色社會(huì)主義發(fā)展的客觀規(guī)律；而且也要從社會(huì)主義的價(jià)值主體出發(fā)，“弄明白這樣的‘主義’對(duì)我們有什么價(jià)值，為什么需要這樣的‘主義’，怎樣去建設(shè)符合這種‘主義’要求的各種制度、體制、生產(chǎn)方式和社會(huì)生活?！保ɡ钪医埽骸稑?gòu)建中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《科學(xué)社會(huì)主義》2005年第2期）而我們過去所犯的錯(cuò)誤，恰恰在于忽略了社會(huì)主義與人民之間存在的價(jià)值關(guān)系，離開了人民這個(gè)價(jià)值主體的需要去認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，價(jià)值主體的缺位導(dǎo)致對(duì)社會(huì)主義的主觀主義和教條主義的固守，形成類似“貧窮是社會(huì)主義”之類的荒謬認(rèn)識(shí)。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)定義之所以能夠突破傳統(tǒng)思想的樊籠，就在于他把人民群眾這個(gè)社會(huì)主義的價(jià)值主體與社會(huì)主義制度結(jié)合起來了，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義的客觀真理和價(jià)值真理的有機(jī)統(tǒng)一，揭示出社會(huì)主義的本質(zhì)一是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，二是最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。由此，民主、富強(qiáng)、文明等新的社會(huì)主義價(jià)值理念才浮現(xiàn)出來。

二、如何提煉核心價(jià)值概念

十七屆六中全會(huì)提出了核心價(jià)值體系應(yīng)包括的四個(gè)方面的基本內(nèi)容。正如前面所說，從四個(gè)基本內(nèi)容到核心價(jià)值體系還需要經(jīng)過一個(gè)價(jià)值認(rèn)同的提煉過程，在此基礎(chǔ)上形成價(jià)值概念、價(jià)值理念以及價(jià)值體系。

從目前研究來看，很多學(xué)者在論述核心價(jià)值體系時(shí)都提出了若干核心價(jià)值概念。如有學(xué)者（侯才等人）提出民主、富強(qiáng)、公正、和諧、自由；有學(xué)者（李忠杰）提出發(fā)展、富裕、民主、文明、公平、正義、友愛、互助、安定、和諧；有學(xué)者（林尚立）提出以人為本、以和為貴、以法為基、以公為善、以勞為美、以家為安；有學(xué)者（戴木才等）提出富強(qiáng)、民主、文明、和諧、人的自由全面發(fā)展；還有學(xué)者（辛向陽）提出人民至上、公平正義、勞動(dòng)優(yōu)先等。由于考慮問題的角度有差異，所提煉的基本價(jià)值概念也是不相同的。這實(shí)際就提出了一個(gè)如何提煉價(jià)值概念的問題。從以上這些價(jià)值概念來看，目前提煉的側(cè)重點(diǎn)主要有以下幾個(gè)：一是圍繞核心價(jià)值體系的四個(gè)方面提煉；二是注重涵蓋社會(huì)主義社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的價(jià)值訴求；三是側(cè)重體現(xiàn)和諧社會(huì)的價(jià)值要求；四是“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果”，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。除此之外還有其他。顯然，這些開創(chuàng)性的研究各有所長。但在提煉價(jià)值概念時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的是：第一，提煉核心價(jià)值概念的目的是為了建設(shè)和諧文化，并為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)；第二，四個(gè)基本內(nèi)容反映了社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)其文化的本質(zhì)要求，應(yīng)當(dāng)是提煉核心價(jià)值概念的共同平臺(tái)；第三，在提煉核心價(jià)值概念時(shí)應(yīng)注意它的層次性和可操作性。過去我們?cè)诶硐胄拍罘矫娴囊粋€(gè)失誤就是好拔高，而四個(gè)基本內(nèi)容本身就具有層次性：馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同是最高層次，它主導(dǎo)和貫穿整個(gè)價(jià)值體系；社會(huì)主義價(jià)值認(rèn)同次之，它屬于社會(huì)主導(dǎo)的理想和信念層；民族精神和時(shí)代精神再次之，是社會(huì)倡導(dǎo)的精神風(fēng)貌層；到社會(huì)主義榮辱觀已然是涉及所有人所有領(lǐng)域的行為準(zhǔn)則了。

此外，社會(huì)主義的價(jià)值概念應(yīng)當(dāng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史的范疇，在社會(huì)主義發(fā)展的不同階段有著不同的內(nèi)容；其中的核心價(jià)值概念應(yīng)當(dāng)具有相對(duì)穩(wěn)定性，是社會(huì)主義制度下長期普遍遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則。

三、如何看待價(jià)值概念的普遍性

在提煉基本價(jià)值概念時(shí)，遇到一個(gè)如何看待西方價(jià)值理念的問題。主要分歧在于，民主、自由、人權(quán)等概念是西方資產(chǎn)階級(jí)特有的價(jià)值概念，還是人類共有的文明成果？它們可否作為社會(huì)主義核心價(jià)值理念？一些學(xué)者認(rèn)為，民主、自由、人權(quán)等范疇是西方近代資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的核心價(jià)值觀，不能作為社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)能反映社會(huì)主義制度與資本主義制度的本質(zhì)區(qū)別。另有學(xué)者認(rèn)為，即便民主、自由、人權(quán)等范疇是資本主義意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值，但是力圖超越資本主義的社會(huì)主義并不否定資本主義發(fā)展的歷史前提，而是要賦予它們更高的追求，這就是以人民作為價(jià)值主體，取代少數(shù)人作為價(jià)值主體進(jìn)而提升民主、自由、人權(quán)等價(jià)值概念，使它們成為實(shí)現(xiàn)人民利益的思想工具。更多的人認(rèn)為民主、自由、人權(quán)等價(jià)值概念，不是資本主義所特有，而是人類文明共創(chuàng)共享的成果。因?yàn)槿魏胃拍疃际且话阈耘c特殊性的統(tǒng)一。一般而言，特殊性與人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)獲得的具體條件相關(guān)聯(lián)，一般性與人類經(jīng)驗(yàn)獲得的共有條件相關(guān)聯(lián)。正是因?yàn)橛辛艘话阈?，人類在不同環(huán)境中獲得的知識(shí)才能溝通、轉(zhuǎn)化和升華，這反過來又為人類從事新的實(shí)踐提供了指南。人類社會(huì)的文明傳承正是在真理的特殊性與一般性的相互轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)的。從這個(gè)角度可以更深刻地理解總理在《關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史任務(wù)和我國對(duì)外政策的幾個(gè)問題》一文中的一段話，他說：“科學(xué)、民主、法制、自由、人權(quán)，并非資本主義所獨(dú)有，而是人類在漫長的歷史進(jìn)程中共同追求的價(jià)值觀和共同創(chuàng)造的文明成果。只是在不同的歷史階段、不同的國家，它的實(shí)現(xiàn)形式和途徑各不相同，沒有統(tǒng)一的模式?！币酝覀?cè)谒季S定勢(shì)上的一個(gè)誤區(qū)，就是非此即彼，其背后的哲學(xué)緣由就是只強(qiáng)調(diào)特殊而否定普遍，或者只強(qiáng)調(diào)具體而否定一般。這應(yīng)當(dāng)是一種閉關(guān)鎖國、故步自封下所特有的思維模式。正是在這個(gè)意義上我們贊同俞可平的一個(gè)觀點(diǎn)，他說，馬克思主義反對(duì)抽象地談?wù)撁裰?，因?yàn)槊裰饔衅洮F(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和具體的社會(huì)歷史條件。但是反對(duì)抽象的民主觀不等于不承認(rèn)民主有其普遍性的一面。馬克思揭示了民主的階級(jí)性，但他本人也極其明確地說過，只有民主制才是普遍與特殊的真正統(tǒng)一。