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傳統(tǒng)文化分析1

［摘要］以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為傳承目的，推進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透，是立足于漢語(yǔ)言文學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透融合進(jìn)行探索，明確中華傳統(tǒng)文化在高校漢語(yǔ)言專業(yè)的定位，明確漢語(yǔ)言文學(xué)是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的主要方式，從而指出借助教育培養(yǎng)手段和傳統(tǒng)文化的教化功能，可以促進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)在新時(shí)期傳承傳統(tǒng)文化的推廣，二者滲透融合有利于漢語(yǔ)言文學(xué)在全球經(jīng)濟(jì)一體化中的發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］漢語(yǔ)言文學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透

一、引言

漢語(yǔ)言文學(xué)是中華文明凝聚的活化石，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和傳承的一種方式，傳統(tǒng)文化與漢語(yǔ)言文學(xué)相互滲透，如根溯源。由于漢語(yǔ)言文學(xué)是中國(guó)古漢語(yǔ)與古代文學(xué)作品凝聚的精華，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化思想，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)，可以加強(qiáng)自身綜合素養(yǎng)的提升，可以幫助國(guó)人樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。因此，漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透，具有繼承與弘揚(yáng)民族文化的作用，有助于全面提高國(guó)人的文化素養(yǎng)和文化自信。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)特點(diǎn)概述

（一）傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)的特點(diǎn)漢語(yǔ)言文學(xué)特點(diǎn)的形成與古代文學(xué)形式緊密相關(guān)，是在融合傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，隨著歷史發(fā)展逐漸形成，可以充分體現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)的獨(dú)特魅力。中國(guó)的文字最早起源于甲骨文，其象形特征記錄了漢語(yǔ)言文學(xué)與傳統(tǒng)文化滲透的文明。隨著歷史文明進(jìn)程的發(fā)展，漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)入轉(zhuǎn)折性時(shí)期，漢語(yǔ)言由傳意上升為傳情的標(biāo)志性特點(diǎn)，漢語(yǔ)言文學(xué)傳遞的內(nèi)容，不再是單純的象形，在內(nèi)容上已經(jīng)開始寄托人的情感變化、心理變化。傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)的特點(diǎn)，主要是通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言的傳播功能，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)展。由此可見，漢語(yǔ)言文學(xué)與傳統(tǒng)文化是相輔相成，水乳交融。在之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，漢語(yǔ)言文學(xué)一直承擔(dān)語(yǔ)言、文學(xué)、文化有序發(fā)展的重任，無(wú)論是韻律、格調(diào)還是詞曲歌賦等方面，漢語(yǔ)言文學(xué)都在融合傳統(tǒng)文化進(jìn)行良續(xù)發(fā)展。

（二）新時(shí)期漢語(yǔ)言文學(xué)的特點(diǎn)新時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展打破了傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)單一傳承方式的制約，一些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和文學(xué)創(chuàng)作模式桎梏了傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展，傳統(tǒng)特點(diǎn)逐漸被多樣性特點(diǎn)替代。尤其在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速的今天，網(wǎng)絡(luò)信息的開放性讓人們逐漸淡忘了漢語(yǔ)言文學(xué)的傳統(tǒng)文化，多媒體技術(shù)人員則運(yùn)用資源共享等信息技術(shù)，建立文學(xué)知識(shí)互聯(lián)機(jī)制，為漢語(yǔ)言文學(xué)信息的有效使用進(jìn)行交互保障。因此，新時(shí)期的漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展具有很強(qiáng)的互動(dòng)性、交流性和可塑性的特點(diǎn)。（三）明確傳統(tǒng)文化在高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程中的定位漢語(yǔ)言文學(xué)可以讓人對(duì)語(yǔ)言文學(xué)作品具有一定的審美能力和賞析能力，要求學(xué)生對(duì)文學(xué)主題傳遞的主旨、文字表達(dá)的內(nèi)容、寫作技巧、修辭運(yùn)用手段和藝術(shù)特征等方面都具有熟練的掌握能力、理解能力和領(lǐng)悟能力。因此，要準(zhǔn)確定位傳統(tǒng)文化在漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展中的重要性，明確民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)需要傳承和弘揚(yáng)的重要方式，需要通過(guò)教育手段和教化功能，不斷培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，在提升學(xué)生漢語(yǔ)言文學(xué)理論知識(shí)的同時(shí)，強(qiáng)化自身文化自信，為傳承中華傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)，為跨文化合作提供更多交流機(jī)會(huì)。

三、漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透與價(jià)值

對(duì)于文化的傳承和傳播，語(yǔ)言和文字是最好的形式。漢語(yǔ)言文學(xué)直接承襲漢語(yǔ)言文化的精髓，經(jīng)過(guò)總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)和多年研究成果，漢語(yǔ)言專業(yè)化教育已成體系、成規(guī)模，為傳播漢語(yǔ)言文化夯實(shí)了基礎(chǔ)。漢語(yǔ)言文學(xué)也為我國(guó)各行業(yè)發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，尤其是在人文科學(xué)方面，傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)意義無(wú)可估量。第一，持續(xù)深入地研究漢語(yǔ)言文學(xué)，能夠快速提升全社會(huì)對(duì)漢語(yǔ)言文化語(yǔ)境的認(rèn)知，能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。在相對(duì)封閉的年代，漢語(yǔ)言文學(xué)只作為獨(dú)立學(xué)科存在于教育系統(tǒng)中，以至于漢語(yǔ)言文化研究被局限在狹小的區(qū)域中，漢語(yǔ)言文化的傳承受到一定限制。通過(guò)改革開放、市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，學(xué)科間的壁壘日漸模糊，漢語(yǔ)言專業(yè)作為基礎(chǔ)學(xué)科和工具學(xué)科的價(jià)值正在被挖掘出來(lái)，并向跨學(xué)科大方向邁進(jìn)。

第二，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，是中華民族優(yōu)秀品德能夠傳承并得到發(fā)展的重要元素。漢語(yǔ)言文化研究，可以讓漢語(yǔ)言語(yǔ)境中的優(yōu)秀文化在新時(shí)代綻放新光芒，為社會(huì)主義價(jià)值觀、人生觀以及世界觀注入強(qiáng)大的精神力量，從而帶動(dòng)全社會(huì)在高速發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)中，抵御外來(lái)文化的侵蝕，以及抵抗個(gè)人主義、極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義等對(duì)我國(guó)社會(huì)的侵蝕。通過(guò)剖析漢語(yǔ)言文化傳統(tǒng)語(yǔ)境的優(yōu)秀組成元素，能夠幫助社會(huì)各群體在認(rèn)知、認(rèn)同民族文化和集體主義價(jià)值觀，提高對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)同感和歸屬感?？梢栽诓粩嗤诰虻臐h語(yǔ)言文化價(jià)值觀的建構(gòu)中，汲取幾千年文化積淀的營(yíng)養(yǎng)，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，以去弊存真的態(tài)度，面對(duì)各種意識(shí)形態(tài)以及文化對(duì)本土文化的沖擊，保障中華民族偉大復(fù)興事業(yè)能夠在更加寬松的語(yǔ)境中行進(jìn)，并最終實(shí)現(xiàn)。

第三，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的漢語(yǔ)言現(xiàn)代應(yīng)用研究，通過(guò)意識(shí)形態(tài)上的支持，提升整個(gè)社會(huì)的抗腐蝕能力，從而達(dá)到社會(huì)文化群體性免疫。中華民族幾千年的歷史凝聚出無(wú)數(shù)璀璨的文化，是中華文明能夠薪火不斷的原因。將現(xiàn)代文化扎根于歷史文化語(yǔ)境，能最大程度的運(yùn)用好中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力和修復(fù)力，在社會(huì)上凝聚符合我國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的向心力。通過(guò)漢語(yǔ)言文化研究，在去除封建迷信等糟粕后，讓人們?cè)趥鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化中得到心靈的洗禮，并在融合現(xiàn)代文化后與時(shí)俱進(jìn)，在時(shí)代新目標(biāo)的感召下體現(xiàn)出社會(huì)個(gè)體的價(jià)值。第四，漢語(yǔ)言文化研究在繼承中要正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不斷挖掘新的發(fā)展方向，以融合、創(chuàng)新意識(shí)傳播漢語(yǔ)言文化。繼承和弘揚(yáng)漢語(yǔ)言文化不是簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼，而是要通過(guò)“剝繭抽絲”，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分以契合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的方式融入到社會(huì)實(shí)踐中。漢語(yǔ)言文化研究的“剝繭抽絲”就是要讓民眾學(xué)會(huì)運(yùn)用傳統(tǒng)優(yōu)秀文化辨識(shí)社會(huì)上流動(dòng)的各種價(jià)值觀以及被偽裝后的意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，以包容和學(xué)習(xí)的心態(tài)融合外來(lái)文化中的優(yōu)秀部分，并推動(dòng)中華文化向更加廣闊的天地行進(jìn)。從而滿足社會(huì)各階層、各群體的不同文化需要。以多元對(duì)抗狹隘，以包容對(duì)抗文化入侵，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民族復(fù)興事業(yè)建構(gòu)中向更加穩(wěn)定的方向飛速發(fā)展。第五，以漢語(yǔ)言研究為基礎(chǔ)，逐步完善漢語(yǔ)言專業(yè)化建構(gòu)。目前，我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承在教育領(lǐng)域與民間呈現(xiàn)出雙軌并進(jìn)的態(tài)勢(shì)。教育機(jī)構(gòu)傳遞著理論知識(shí)，民間傳承著實(shí)踐方法。這兩種方式都各有優(yōu)缺點(diǎn)，一個(gè)重理論一個(gè)重實(shí)踐，而沒有將二者整合為一體。因此，要加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合工作，構(gòu)建理論與實(shí)踐能夠有機(jī)融合的一體化平臺(tái)。培養(yǎng)出既有理論知識(shí)，又有實(shí)踐技能的素質(zhì)性人才。

四、漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展與傳統(tǒng)文化滲透的路徑

（一）尊重融合傳統(tǒng)文化的漢語(yǔ)言文學(xué)漢語(yǔ)言與傳統(tǒng)文化的融合，是新時(shí)代漢語(yǔ)言文化的發(fā)展趨勢(shì)。在研究如何更好的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代性融合之前，首先要有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為研究做好鋪墊。只有完備的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系、良好的發(fā)展前瞻性和一定的經(jīng)濟(jì)條件，才能保證漢語(yǔ)言文化的融合與發(fā)展。漢語(yǔ)言文化是中華民族的立足之本，是歷經(jīng)幾千年建構(gòu)而成的系統(tǒng)性文化產(chǎn)業(yè)工程。與其他門類有所區(qū)別的漢語(yǔ)言文化大廈，應(yīng)從經(jīng)濟(jì)、政治以及文化在社會(huì)群落的認(rèn)知中穩(wěn)定基礎(chǔ)性，促使尊重意識(shí)形態(tài)的構(gòu)成，正式傳統(tǒng)的重要性。改革開放后，我國(guó)已經(jīng)在世界舞臺(tái)上擁有了一席之地，也擁有了自己的話語(yǔ)權(quán)。中華文明要走出中國(guó)，讓漢語(yǔ)言文化在國(guó)際間得到廣泛認(rèn)可并普及，需要運(yùn)用好經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的橋梁作用，更需要將傳統(tǒng)文化作為特色進(jìn)行傳播。但是，隨著國(guó)際交流日漸深入，我國(guó)傳統(tǒng)文化同樣受到了外來(lái)文化的沖擊。因此，要堅(jiān)決樹立起尊重傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文化的意識(shí)，讓那些優(yōu)秀的外來(lái)文化與中國(guó)文化進(jìn)行融合，在求同存異中發(fā)展?jié)h語(yǔ)言文化，繼承和發(fā)展?jié)h語(yǔ)言文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在更加開放的新時(shí)代，各個(gè)國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)正在向著更加多元、豐富的語(yǔ)境前進(jìn)。在保持自身文化特色的同時(shí)，讓外來(lái)的優(yōu)秀文化成為合理、有益的養(yǎng)料，讓中華文明在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)廣泛傳播。

（二）加大傳承中與傳統(tǒng)文化的交融力度現(xiàn)代漢語(yǔ)言文化在現(xiàn)代化語(yǔ)境中，已經(jīng)呈現(xiàn)出邊緣化的傾向。因此，要繼承和發(fā)展?jié)h語(yǔ)言文化、漢語(yǔ)言文學(xué)，就要讓全社會(huì)各個(gè)階層都能認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，才能以融合的方式更好的弘揚(yáng)漢語(yǔ)言文化。中華文明孕育出的中華傳統(tǒng)文化博大精深，以茶文化為例，中國(guó)人飲茶歷史悠久，在栽種、采摘以及貿(mào)易中，逐漸形成了具有中國(guó)特色的茶文化。此外，文化傳播融合傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中還有很多形式，它們具有更好的傳播方式和價(jià)值，也更能被社會(huì)群落接受，比如24節(jié)氣和傳統(tǒng)節(jié)日，都可以極大發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力。

（三）借助教育手段加強(qiáng)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的推廣發(fā)展?jié)h語(yǔ)言文學(xué)時(shí)，由于歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間、空間具有一定的差異性，會(huì)讓某些漢語(yǔ)言文化、文學(xué)與當(dāng)代人存在認(rèn)知或認(rèn)可上的溝壑。因此，要想漢語(yǔ)言文化得到有序傳承，就應(yīng)創(chuàng)造條件借助某些手段，增加漢語(yǔ)言文化在社會(huì)中的流動(dòng)性。比如，可以開展社會(huì)活動(dòng)，在學(xué)校利用教育教學(xué)的方式進(jìn)行漢語(yǔ)言文化的認(rèn)知和認(rèn)可?，F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的高速發(fā)展，也給漢語(yǔ)言文化地傳播帶來(lái)了更加快捷、廣闊的方式。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后，借助現(xiàn)代數(shù)字傳媒技術(shù)，用公開課的形式講解漢語(yǔ)言文化和文學(xué)?？梢詮暮?jiǎn)單的文字結(jié)構(gòu)開始，以深入淺出的方法，剖析漢語(yǔ)言的文化魅力。讓受眾在觀看學(xué)習(xí)中掌握漢語(yǔ)言文字成字的特點(diǎn)，并逐漸在漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)中，感知文字和文學(xué)的美，讓漢語(yǔ)言文學(xué)很好的為市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)服務(wù)，為傳承和發(fā)揚(yáng)漢語(yǔ)言文化夯實(shí)基礎(chǔ)。

（四）結(jié)合多媒體技術(shù)豐富教學(xué)資源科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，為我國(guó)教育事業(yè)拓展了更多的渠道和方式。多媒體以及融媒體等已經(jīng)廣泛應(yīng)用在教學(xué)領(lǐng)域，在高校深化教育改革過(guò)程中，數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)成為教改的一個(gè)方向。多媒體等數(shù)字應(yīng)用在教學(xué)環(huán)節(jié)，不僅豐富了教學(xué)語(yǔ)境和模式，極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主觀能動(dòng)性。因此，漢語(yǔ)言專業(yè)應(yīng)抓住契機(jī)，將融合與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為專業(yè)性教學(xué)的目標(biāo)，合理利用數(shù)字化技術(shù)，豐富教學(xué)內(nèi)容和方法。結(jié)合漢語(yǔ)言的特點(diǎn)以及學(xué)生需求，以傳統(tǒng)課堂與數(shù)字化課堂的雙重教學(xué)模式作為教學(xué)基礎(chǔ)，不斷優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，以模塊化、疊加化等手段設(shè)計(jì)課堂教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生創(chuàng)造靈活多變、豐富多彩的教學(xué)語(yǔ)境和蘊(yùn)藏傳統(tǒng)文化元素的學(xué)習(xí)語(yǔ)境。漢語(yǔ)言教學(xué)中，利用更多媒體等數(shù)字化技術(shù)，將我國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互交織并呈現(xiàn)在課堂上，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)環(huán)節(jié)的情景化、趣味化、人性化和直觀性，能夠吸引學(xué)生在線上、線下課堂投入更多的學(xué)習(xí)精力。不斷提升他們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注熱情、認(rèn)知和認(rèn)同感，從而提升教學(xué)成效。五、結(jié)語(yǔ)立足于漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展與傳統(tǒng)文化滲透的弘揚(yáng)與傳承，培養(yǎng)學(xué)生樹立對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重意識(shí)，加大傳統(tǒng)文化與漢語(yǔ)言文學(xué)的滲透力度，發(fā)揮教育教化功能，加強(qiáng)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)與推廣，不僅可以促進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，還可以強(qiáng)化和提升國(guó)人的文化自信，有助于早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

作者:李廣寬 單位:廣東工商職業(yè)技術(shù)大學(xué)通識(shí)教育中心

傳統(tǒng)文化分析2

亞里士多德總結(jié)了早期希臘自然哲學(xué)家對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的看法，指出了事物形成和運(yùn)動(dòng)的四種原因，即質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。在《物理學(xué)》中，他指出，“（1）事物所由產(chǎn)生的，并在事物內(nèi)始終存在著的那東西，是一種原因，例如塑像的銅，酒杯的銀子，以及包括銅、銀這些‘種’的‘類’都是。（2）形式或原型，亦即表述出本質(zhì)的定義，以及它們的‘類’，也是一種原因。……再一個(gè)（3）就是變化或靜止的最初源泉。……再一個(gè)原因（4）是終結(jié)，是目的”[1]。一般認(rèn)為，質(zhì)料因是指構(gòu)成事物的原始質(zhì)料，就好比造房屋的磚瓦；形式因是指構(gòu)成事物的樣式和原型，就好比造房屋的圖紙或建筑師頭腦里的房屋；動(dòng)力因是指推動(dòng)質(zhì)料變成形式的力量，就好比把磚瓦變成房屋的建筑師；目的因是指事物產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng)變化所追求的目的，就好比建房屋是為了居住。這四大原因是亞里士多德分析可觀測(cè)事物的方法論[2]。如果將當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中的“構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系”活動(dòng)視為一種文化構(gòu)建，采用亞里士多德的“四因說(shuō)”來(lái)思考這一事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，可以得到關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系的一些新發(fā)現(xiàn)。

一、從質(zhì)料因的角度看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系也要依賴經(jīng)典

亞里士多德的“質(zhì)料”是指在事物運(yùn)動(dòng)中不變的東西。就“構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系”而言，其所需的材料就是構(gòu)建過(guò)程中不變的東西。這種東西只能是作品本身。因?yàn)闊o(wú)論使用何種歸納方式來(lái)對(duì)材料進(jìn)行“運(yùn)動(dòng)”，作品本身是不變的思考之基。那么問(wèn)題在于，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品與傳統(tǒng)文學(xué)作品有何不同。傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)的根基是經(jīng)典文學(xué)作品，從這些經(jīng)典作品出發(fā)，批評(píng)家獲得自身批評(píng)理論的解釋力并獲得自身的價(jià)值。著名批評(píng)家布魯姆在其《西方正典·序言與開篇》的第一句這樣談自己的文學(xué)批評(píng)和經(jīng)典的關(guān)系：“本書研究了二十六位經(jīng)典作家，并試圖辨析使這些作家躋身于經(jīng)典的特性，即那些使他們成為我們文化權(quán)威的特性。”[3]很明顯，經(jīng)典作品是批評(píng)家借以進(jìn)行批評(píng)活動(dòng)的最佳范本。布魯姆將莎士比亞、但丁、喬叟、塞萬(wàn)提斯、蒙田、莫里哀、彌爾頓、薩繆爾、歌德、華茲華斯、惠特曼、狄金森、狄更斯、艾略特、托爾斯泰、易普生、弗洛伊德、普魯斯特、喬伊斯、伍爾夫、卡夫卡、博爾赫斯、聶魯達(dá)、佩索阿、貝克特等26位作家作為西方“正典”文學(xué)的經(jīng)典作家并進(jìn)行了分析，以此構(gòu)建自己對(duì)文學(xué)史的理解。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)的根基也是文學(xué)作品。然而，這些作品是不是經(jīng)典，是什么意義上的經(jīng)典，卻是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。很多傳統(tǒng)作家從一開始就不承認(rèn)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”一詞的合法性，更遑論承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也能產(chǎn)生什么“經(jīng)典”了。然而，如果我們放開胸襟，將“經(jīng)典”不要僅僅理解為傳統(tǒng)文學(xué)意義上的“經(jīng)典”，而是“具有典范意義的好作品”，那么我們就可以發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身的巨量作品中，還是可以發(fā)現(xiàn)一些具有典范意義的好作品，比如《甄嬛傳》《將夜》《慶余年》《大國(guó)重工》《褻瀆》，等等。與傳統(tǒng)文學(xué)作品相比，它們當(dāng)然還有各種各樣的不足，然而，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的序列中，這些作品可以說(shuō)得上是佼佼者了。而且，隨著這些作品的傳播，它們也在不斷地提純、改編，最終可能會(huì)形成傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典作品。通過(guò)對(duì)這些新的經(jīng)典作品的把握，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)就有了自己的標(biāo)桿，也會(huì)根據(jù)這些經(jīng)典作品形成自己的評(píng)價(jià)“慣例”，最終形成有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)自身特色的批評(píng)體系。

二、從形式因的角度看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)

體系的本質(zhì)樣貌只能來(lái)自于傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)體系“形式”在亞里士多德看來(lái)，是事物之所以是事物的“原因”或“本質(zhì)”。那么從“形式”的角度來(lái)看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系，它的內(nèi)容、構(gòu)造方式和呈現(xiàn)方法就是它的“形式”。這個(gè)“形式”來(lái)自哪里呢？只能是來(lái)自于傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)體系。因?yàn)槲膶W(xué)評(píng)價(jià)是一個(gè)歷史性的活動(dòng)。它不是今天針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才出現(xiàn)，而是有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。比如，《尚書·堯典》中的“詩(shī)言志”、孔子的“興觀群怨”、賀拉斯的“寓教于樂(lè)”、司馬遷的“發(fā)憤著書”、康德的審美判斷力、葉燮的“才膽識(shí)力”，等等。當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)更是將藝術(shù)性和思想性作為評(píng)價(jià)作品的核心原則。因此，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)體系不能忽視上述這些思想資源。不過(guò)我們一定要對(duì)其進(jìn)行一定的改造?？v觀目前有關(guān)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系的構(gòu)想，有一些評(píng)價(jià)內(nèi)容和展示方式正是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的充分吸收才受到學(xué)界的一定認(rèn)可。如歐陽(yáng)友權(quán)提出的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的“樹狀”結(jié)構(gòu)。他指出，“從‘文學(xué)’與‘網(wǎng)絡(luò)’的雙重屬性看，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)價(jià)既要有‘文學(xué)’的維度，如思想性維度、藝術(shù)性維度，也不可脫離‘網(wǎng)絡(luò)’的評(píng)價(jià)維度，如媒介維度、產(chǎn)業(yè)維度，還需要有二者融合而成即‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)’的整體評(píng)價(jià)維度——影響力評(píng)價(jià)。也就是說(shuō)，思想性維度、藝術(shù)性維度、媒介性維度、產(chǎn)業(yè)性維度和影響力維度，便是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系構(gòu)建時(shí)需要持論的基本維度”[4]。在這個(gè)評(píng)價(jià)樹中，歐陽(yáng)友權(quán)認(rèn)為“思想性維度”和“藝術(shù)性維度”是核心維度。這兩個(gè)維度其實(shí)也是傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的核心維度。這充分表明了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)界對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)內(nèi)容的吸收。另外，周志雄在《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系的維度及構(gòu)建路徑》一文中指出，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)價(jià)體系應(yīng)系統(tǒng)地考評(píng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，應(yīng)有相應(yīng)的價(jià)值維度、理論維度、審美維度、文化維度、技術(shù)維度、接受維度、市場(chǎng)維度，既要注重評(píng)價(jià)的有效性和通約性，又要能在更高的層面上促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展”[5]。他著重分析了網(wǎng)絡(luò)維度、審美維度、商業(yè)維度和理論維度。我們看到，其中的審美維度、商業(yè)維度、理論維度也是傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)所關(guān)注的批評(píng)維度。上述兩位批評(píng)家的思考具有一定的典型性。他們構(gòu)建的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)（維度）向我們展示了這樣一個(gè)事實(shí)：構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系離不開對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的吸收。

三、從動(dòng)力因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系需要多方合作

所謂構(gòu)建動(dòng)力分為誰(shuí)有資格建構(gòu)和誰(shuí)在建構(gòu)，這是兩個(gè)不同的問(wèn)題。從誰(shuí)有資格建構(gòu)的角度看，按照文學(xué)批評(píng)史揭示的慣例，批評(píng)主體或者是如柏拉圖、康德、黑格爾這樣的哲學(xué)家，或者是賀拉斯、韋勒克這樣的文學(xué)理論家，又或者是劉勰、圣勃夫這樣的文學(xué)批評(píng)家，都是文學(xué)研究的專業(yè)人士。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)代之前，他們既有資格又實(shí)際通過(guò)自己的各種著述實(shí)際構(gòu)建文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)（包括學(xué)理基礎(chǔ)、批評(píng)方法、批評(píng)成果等）。但網(wǎng)絡(luò)時(shí)代造成了誰(shuí)有資格建構(gòu)與誰(shuí)在建構(gòu)之間的差異。有資格構(gòu)建的可能不屑于構(gòu)建，而實(shí)際的構(gòu)建者可能并不具有傳統(tǒng)意義上的構(gòu)建資格。前者由于傳統(tǒng)文學(xué)理論家對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不屑一顧，后者則來(lái)自網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)：基于開放性的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，與作者互動(dòng)、評(píng)價(jià)文本成為技術(shù)賦予網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者的天然權(quán)力，尤其是讀者中的部分人士具有一定的文學(xué)理論素養(yǎng)，對(duì)作品能夠提出一些深刻且精彩的批評(píng)（起點(diǎn)、豆瓣等平臺(tái)有不少精彩的讀者評(píng)價(jià)），他們就成為實(shí)際的建構(gòu)者。因此，所謂“建構(gòu)”的活動(dòng)就不能僅僅是專業(yè)理論人士（很多還并不樂(lè)意）的事情，還應(yīng)該考慮這部分讀者的意見，吸收他們的批評(píng)成果（雖然很散亂）。然而這一活動(dòng)的困難在于，專業(yè)理論人士和讀者在文化環(huán)境、學(xué)理儲(chǔ)備、評(píng)判立場(chǎng)上有較大差異，很難聚合。大致可以說(shuō)，身份和學(xué)理決定立場(chǎng)，立場(chǎng)決定了批評(píng)的角度，批評(píng)的角度決定了批評(píng)的結(jié)果。批評(píng)者是什么身份？基于什么立場(chǎng)進(jìn)行批評(píng)？從什么角度進(jìn)行批評(píng)？（學(xué)院的理論性角度？官方的思想性角度？還是民間的娛樂(lè)性角度？）有這些差異，批評(píng)結(jié)果往往會(huì)有不同。而“評(píng)價(jià)體系”自身必須具備一定的科學(xué)普適性，因此必然面臨融合不同批評(píng)者的艱巨任務(wù)。這是一項(xiàng)非常困難的工作。但這卻是將“個(gè)人批評(píng)意見”轉(zhuǎn)為普遍性批評(píng)法則的唯一途徑。目前，已經(jīng)有一些研究者注意到這個(gè)問(wèn)題，提出了多方融合的批判構(gòu)建思路。如單小曦提出“合作式網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)范式”。他指出，“一個(gè)時(shí)期之內(nèi)（網(wǎng)絡(luò)文化的一代成長(zhǎng)為批評(píng)家主流群體之前），要想對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝形成切實(shí)有效的批評(píng)，需要建構(gòu)學(xué)者、作者、編者、讀者四方主體合作的批評(píng)形態(tài)。學(xué)者—作者—編者—讀者‘四方合作主體’已經(jīng)不再表現(xiàn)為傳統(tǒng)現(xiàn)代性那種個(gè)體化的自律性的孤立、封閉、凝固的主體范式，而是一種具有‘?dāng)?shù)字現(xiàn)代性’特征的新型主體范式”[6]。陳海在《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》中指出，“構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系需要作者和讀者的參與。尊重作家對(duì)當(dāng)代文藝批評(píng)的意見，平等對(duì)話，充分溝通。弄清楚作家到底需要什么樣的文學(xué)評(píng)價(jià)體系，或者說(shuō)什么樣的評(píng)價(jià)機(jī)制可以激發(fā)其創(chuàng)作熱情。同時(shí)也要照顧讀者的審美需要，脫離學(xué)術(shù)論文的桎梏，使用讀者喜聞樂(lè)見的評(píng)論語(yǔ)言，生動(dòng)明快地展示自己犀利而獨(dú)到的評(píng)價(jià)思想”[7]。

上述學(xué)者的思路是一致的：與傳統(tǒng)批評(píng)活動(dòng)不同，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)價(jià)體系構(gòu)建需要多方合作，這樣才有充足的動(dòng)力去完成。四、從目的因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系需要協(xié)調(diào)各方目的學(xué)術(shù)研究是為了探究對(duì)象的規(guī)律，它排斥當(dāng)下極端的功利性目的。然而，研究者具體的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)卻不是漂浮在天空之上。自然科學(xué)的研究往往有明確的功利目的，人文科學(xué)也要面向現(xiàn)實(shí)，面向生活。因此，構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系”也有自己的功利目的?！澳康摹鄙婕暗氖侵黧w的愿望。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)涉及四大主體：讀者、作者、學(xué)者、官方。他們各自的目的不同。讀者的目的是看到好的、免費(fèi)的作品。他們看起來(lái)似乎并不需要什么評(píng)價(jià)體系。作者的目的是自己的作品受歡迎，名利雙收。他們看起來(lái)似乎也不需要什么評(píng)價(jià)體系。尤其是有作家堅(jiān)持：創(chuàng)作不能理論先行，要遵循藝術(shù)審美規(guī)律。這樣看起來(lái)，似乎只有學(xué)者和官方需要評(píng)價(jià)體系。其實(shí)不然。無(wú)論是讀者想看到好作品，還是作者想要?jiǎng)?chuàng)作出好作品，他們都離不開一定的文學(xué)批評(píng)。有效的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)會(huì)反饋給作者，讓他更好地創(chuàng)作。精彩的文學(xué)批評(píng)作品會(huì)吸引讀者，讓讀者更好地理解作品。學(xué)者和官方是最直接想要評(píng)價(jià)體系的兩大主體。學(xué)者基于學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在發(fā)展邏輯而展開評(píng)價(jià)體系的思考，獲得的評(píng)價(jià)體系有助于學(xué)術(shù)共同體對(duì)一部作品進(jìn)行具有公共性的評(píng)判。如果沒有一定之規(guī)，那么文學(xué)評(píng)價(jià)將成為自說(shuō)自話，誰(shuí)說(shuō)都有理的個(gè)人感覺。這樣不利于對(duì)一部作品進(jìn)行深入的理解和公正的評(píng)價(jià)。官方往往從規(guī)范新興文藝活動(dòng)的要求出發(fā)，需要用某種文藝規(guī)范來(lái)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品符合官方的批評(píng)要求。因此從目的的角度，讀者、作者、學(xué)者、官方構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)體系的目的是不一致的。目的不同，想要構(gòu)建各方都滿意，能夠被普遍承認(rèn)的評(píng)價(jià)體系困難重重。雖然如此，就如亞里士多德所言：目的是第一位的。雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)的主體目的不同，但無(wú)論是讀者、作者、學(xué)者還是官方，大家最終的目的是一致的，那就是能夠構(gòu)建一個(gè)各方都滿意的評(píng)價(jià)機(jī)制。什么是各方滿意？即通過(guò)這種評(píng)價(jià)機(jī)制，讀者可以讀到更多的好作品，好作者可以被關(guān)注和支持，學(xué)者可以借此公正地評(píng)價(jià)，官方可以更好地把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)。這一最終目標(biāo)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)體系最終有可能完成的根本原因。在具體操作中，也正是有了這一最終目的，各方才能相互容忍、相互協(xié)作，構(gòu)建各方認(rèn)可的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系才變得有可能?？傊瑥膩喞锸慷嗟掠嘘P(guān)事物運(yùn)動(dòng)的“四因說(shuō)”來(lái)考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建活動(dòng)，可以從質(zhì)料、形式、動(dòng)力和目的等四方面獲得如下啟發(fā)：從質(zhì)料因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系不能忽視文學(xué)經(jīng)典的作用；從形式因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系應(yīng)該積極從傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)體系中吸收養(yǎng)分；從動(dòng)力因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系需要整合多個(gè)主體的批評(píng)動(dòng)力；從目的因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系需要協(xié)調(diào)各方目的。希望上述啟發(fā)能夠被學(xué)界重視，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系的順利構(gòu)建。

作者:周艷艷 單位:陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師

傳統(tǒng)文化分析3

文學(xué)性因素屬于傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲中的主要特征。多數(shù)傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲能流傳至今便在于創(chuàng)作者與演奏者融入了文學(xué)性內(nèi)容，讓人們可以從深層角度來(lái)體會(huì)傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲獨(dú)有的美感。當(dāng)人們了解器樂(lè)曲中的文學(xué)性因素后，便可以在音樂(lè)欣賞中感受到其不為人知的一面。因此，我們有必要對(duì)傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲進(jìn)行研究。

一、傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲中的文學(xué)性因素分析

很多傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲在傳承過(guò)程中成為經(jīng)典。而經(jīng)典的器樂(lè)曲往往可以在歷史中找到明確的記錄，這也是器樂(lè)曲文學(xué)性的一種外在體現(xiàn)。因?yàn)楹笕丝梢酝ㄟ^(guò)文獻(xiàn)來(lái)了解器樂(lè)曲創(chuàng)作意圖，并結(jié)合個(gè)人理念來(lái)還原器樂(lè)曲的意境。文學(xué)性因素在古琴曲中的表現(xiàn)較為突出，因?yàn)閹缀趺渴捉?jīng)典傳統(tǒng)古琴曲都可以在典籍中找到出處，并且能夠引經(jīng)據(jù)典地還原成文學(xué)內(nèi)容。例如，從《高山流水》中能夠了解伯牙鼓琴遇子期的故事，而《胡笳十八拍》則含有蔡文姬歸漢的典故。這種例子在琴曲中數(shù)不勝數(shù)。文學(xué)依據(jù)不僅可以助力如今的人們感受器樂(lè)曲的魅力，還可以幫助人們回憶歷史中的各種具有文學(xué)性質(zhì)的重要事件。如琵琶曲中的《十面埋伏》，便可以讓人感受到古時(shí)楚漢相爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。從音樂(lè)美學(xué)出發(fā)，器樂(lè)曲雖然無(wú)法通過(guò)文字的方式直觀展現(xiàn)細(xì)節(jié)內(nèi)容，但是可以結(jié)合人們家喻戶曉的文學(xué)歷史故事來(lái)幫助聽眾進(jìn)行聯(lián)想，采用刺激、激烈等一系列音樂(lè)表現(xiàn)手法，為聽眾營(yíng)造出身臨其境的氛圍，而聽眾所聯(lián)想的各種內(nèi)容便是器樂(lè)曲中文學(xué)性的依托。民族器樂(lè)曲中有很多都在描述人類對(duì)自然的向往，如《漁舟晚唱》《夕陽(yáng)簫鼓》等樂(lè)器便可以讓人們不自覺地沉浸到其所表達(dá)的美好景象中。這部分器樂(lè)曲不僅與聽眾的生活息息相關(guān)，其標(biāo)題還能夠幫助聽眾更好地切入主題，讓文學(xué)性的體現(xiàn)變得更加簡(jiǎn)單。同時(shí)，在傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲中，曲牌則是我國(guó)古時(shí)選詞配樂(lè)的一種表現(xiàn)。作為具有獨(dú)立性的器樂(lè)曲，曲牌可以看作一種風(fēng)格。很多器樂(lè)曲在將曲牌名字更換之后，其內(nèi)在寓意將出現(xiàn)變化。每種器樂(lè)曲的表現(xiàn)方式往往各不相同，我們對(duì)其進(jìn)行分析，就可以找出其所包含的文學(xué)性，深入了解器樂(lè)曲。

二、傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲中的標(biāo)題創(chuàng)作與欣賞

在以歌曲為核心的聲樂(lè)作品中，歌詞能夠加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)的詮釋與表達(dá)。而器樂(lè)曲作為以純音樂(lè)形式出現(xiàn)的音樂(lè)作品，音樂(lè)與文學(xué)性之間的聯(lián)系就會(huì)變得更加隱晦。從音樂(lè)創(chuàng)作角度出發(fā)，音樂(lè)本身便與文學(xué)性有非常緊密的聯(lián)系。在傳統(tǒng)器樂(lè)曲中，器樂(lè)曲的標(biāo)題往往可以看作對(duì)音樂(lè)內(nèi)容、主題的詮釋與概括。而從音樂(lè)欣賞層面出發(fā)，標(biāo)題則能夠?yàn)槿藗儎澐窒胂蟮姆秶?。人們?cè)诮Y(jié)合標(biāo)題進(jìn)行音樂(lè)賞析時(shí)，能夠理解音樂(lè)作者想要表達(dá)的內(nèi)容。所以在器樂(lè)曲中，我們可以將音樂(lè)標(biāo)題看作欣賞音樂(lè)的關(guān)鍵，雖然作者、演奏者、聽者的文化素養(yǎng)、氣質(zhì)往往各不相同，但是都可以在器樂(lè)曲中感受到音樂(lè)的美。需要注意的是，器樂(lè)曲欣賞期間不能過(guò)多依賴標(biāo)題，否則標(biāo)題內(nèi)容就會(huì)限制思維的發(fā)散。通常情況下，器樂(lè)曲的標(biāo)題越具體、瑣碎，就越容易禁錮人們的思維，并給音樂(lè)欣賞造成干擾。對(duì)于器樂(lè)曲而言，作品的主要表達(dá)方式便是音樂(lè)本身，通過(guò)賦予少量文學(xué)性因素能夠?yàn)槿藗兲峁└嘞胂蟮目臻g，若在標(biāo)題中強(qiáng)行加入音樂(lè)的具體表現(xiàn)內(nèi)容，就會(huì)導(dǎo)致音樂(lè)的整體表達(dá)能力下降。例如，二胡曲《紅旗渠水繞太行》《大寨紅花遍地開》這一類過(guò)于具象化的標(biāo)題就會(huì)給聽者的思想帶來(lái)限制，進(jìn)而降低聽者對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的期待。這種現(xiàn)象雖然與當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征有直接關(guān)系，但我們依然能在器樂(lè)曲標(biāo)題中感受到音樂(lè)內(nèi)容的局限性。傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲是歷史傳承下來(lái)的文化瑰寶，我們通過(guò)進(jìn)行器樂(lè)曲賞析，能感受到音樂(lè)與歷史文化、文學(xué)性的關(guān)聯(lián)。而合適的標(biāo)題與音樂(lè)的結(jié)合可以為器樂(lè)曲的傳承提供非常大的助力。

三、案例分析

（一）器樂(lè)曲海青文化性分析我們從歷史文獻(xiàn)進(jìn)行溯源分析，能夠發(fā)現(xiàn)海青在歷史傳承中留下的文化足跡，進(jìn)而了解“海東青”以音樂(lè)形象表現(xiàn)在器樂(lè)作品中的文化價(jià)值。1.唐代至兩宋海青在歷史資料中，最早出現(xiàn)于李白的《高句麗》，在詩(shī)中以“翩翩舞廣袖”的方式體現(xiàn)了高句麗的民間海青舞蹈。從李白的詩(shī)句中可以發(fā)現(xiàn)，海青作為民間舞蹈在地域流傳的過(guò)程中，給人們帶來(lái)了非常深刻的影響，這也是海青具有地方民族代表性的一種表現(xiàn)。關(guān)于人們對(duì)海青的信仰可以追溯至契丹民族，如《契丹國(guó)志》中表現(xiàn)了對(duì)海東青的崇拜。古時(shí)，契丹人對(duì)海東青的信仰近乎狂熱。因?yàn)楹|青的主要棲息地在女真海東一代，所以契丹人每年都需要去討要海東青，而女真人在契丹慶典等重要日子會(huì)以贈(zèng)送海東青的方式來(lái)表達(dá)和平。對(duì)于契丹、女真而言，海東青可以看作兩族和平的象征。在宋朝時(shí)期，不但帝王會(huì)將海東青的形象印入器具、配飾用于贈(zèng)送，而且人們捕捉到海東青后還會(huì)進(jìn)行慶功，慶功中的音樂(lè)與舞蹈為海青器樂(lè)曲的出現(xiàn)埋下了伏筆。2.元朝琵琶曲元朝的禮樂(lè)制度與其他朝代的禮樂(lè)制度差異極大，傳統(tǒng)禮樂(lè)制度以教化為中心，而元朝的禮樂(lè)重視“樂(lè)”的部分，具有更強(qiáng)的音樂(lè)性。在元朝歷史背景下，琵琶在民間的傳承非常廣泛，其中《海青拿天鵝》正是元朝盛行的一首琵琶曲。創(chuàng)作者通過(guò)胡人擅長(zhǎng)的琵琶將“海東青捕捉天鵝”的場(chǎng)景融入器樂(lè)曲后進(jìn)行了廣泛傳播。3.明清及以后明代李開先在書中記錄了河南琵琶演奏家張雄演奏《海青拿天鵝》時(shí)的場(chǎng)景，清代的《順天府志》提到了海東青歌，這意味著海青在歷史傳承中得到了人們的認(rèn)可。雖然海青文化在不同時(shí)期傳承中融入了各自朝代的背景與歷史，但是其本質(zhì)仍然在于人類對(duì)海青的向往。海青文化萌芽于唐代，在宋朝出現(xiàn)了民間歌舞，在元朝興盛。各個(gè)民族的文化皆受到了海青的影響。辛亥革命后，社會(huì)局勢(shì)進(jìn)入了動(dòng)蕩時(shí)期，此時(shí)出現(xiàn)了《海青拿天鵝》更名《平沙落雁》的情況，這代表著人們對(duì)海青的了解出現(xiàn)了斷層。據(jù)專家研究表明，由于戰(zhàn)亂，人們的眼光較閉塞，很少有人見過(guò)棲息于北方的海東青，所以人們將其想象成為一種“雁”。直至后來(lái)隨著科學(xué)、經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，人們了解了海東青，才讓《海青》器樂(lè)曲重見天日。

（二）器樂(lè)曲海青音樂(lè)欣賞通過(guò)從歷史中找尋海青，可以發(fā)現(xiàn)海青如同文化符號(hào)一般在民間存在各種音樂(lè)形象。不同音樂(lè)形象的文化背景與文學(xué)性質(zhì)各不相同，但是會(huì)包含不同時(shí)期、不同地域獨(dú)有的音樂(lè)色彩。在海青器樂(lè)曲中，各地的民間樂(lè)曲以鼓吹器樂(lè)曲為主，其他諸如戲曲曲牌、琵琶、古箏等器樂(lè)曲形式相對(duì)較少。這是由于器樂(lè)曲在傳承過(guò)程中，會(huì)自動(dòng)融入當(dāng)?shù)氐牡胤狡鳂?lè)特征。1.鼓吹樂(lè)中的海青鼓吹樂(lè)中的海青數(shù)量是器樂(lè)曲傳承下來(lái)最多的類別，因?yàn)楣拇翟谲婈嚒⒀鐣?huì)、祭祀等各種場(chǎng)合都可以得到廣泛應(yīng)用，所以在民間得到了普及與發(fā)展。需要注意的是，鼓吹樂(lè)雖然沿襲了古代宮廷禮樂(lè)文化，但是其民間風(fēng)俗習(xí)慣同樣根深蒂固，因此其能夠直接反映出不同地區(qū)音樂(lè)形式的差別。在內(nèi)蒙古的鼓吹樂(lè)《海青歌》中，其整體節(jié)奏較為平穩(wěn)，曲調(diào)豪邁，以中聲部為主，能夠很好地體現(xiàn)出蒙古唱腔的特征。吉林的《拿天鵝》則整體節(jié)奏偏向歡快，從旋律到音階排列皆與其他區(qū)域有所差別。天津吹歌是民間流行的一種音樂(lè)形式?！赌锰禊Z》正是當(dāng)?shù)卮蹈璧闹饕順?lè)曲，通常以慶典的方式進(jìn)行表演，因此天津的海青器樂(lè)曲會(huì)顯得更加隆重與盛大。山西鼓吹樂(lè)《海青拿鵝》是海青器樂(lè)曲民間傳承的一種代表，在當(dāng)?shù)孛袼锥Y儀中具有非常重要的功能，傳統(tǒng)民俗禮儀具有禮樂(lè)合一的一種觀念。在山西禮樂(lè)祭祀中，鼓吹樂(lè)是祭祀神靈中必須存在的一種演奏形式，所以當(dāng)?shù)氐墓拇禈?lè)具有溝通人與神靈的重要功能。鼓吹樂(lè)作為接近生活的一種民間器樂(lè)種類，在人們的日常生活中有所體現(xiàn)，各種活動(dòng)往往都離不開鼓吹樂(lè)的影子。2.戲曲曲牌中的“海青”曲牌在不同的地域中形成了具有不同特色的內(nèi)容。曲牌可以分為詞曲結(jié)合的聲樂(lè)曲牌與純音樂(lè)形式的器樂(lè)曲牌。對(duì)于器樂(lè)曲牌《海青歌》而言，其在江蘇、河北、北京流傳得更為廣泛。昆曲作為中國(guó)戲曲的起源，其歷史極為悠久。在所有戲曲曲牌中，昆曲《海青歌》可能是年代最為久遠(yuǎn)的一首。譜例1為昆曲《海青歌》。昆曲曲牌《海青歌》共一段，器樂(lè)曲利用了起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)形式，短小、簡(jiǎn)潔且規(guī)整。在正式演出時(shí)，演奏人員可以結(jié)合需求及實(shí)際情況來(lái)開展多次疊奏。在器樂(lè)曲中，骨干音為5236，演奏人員通過(guò)對(duì)核心音調(diào)延展并進(jìn)行具有變化性的疊奏，可以有效體現(xiàn)出具有中國(guó)特色的音樂(lè)內(nèi)容。全曲共有三個(gè)樂(lè)句，其中第五小節(jié)與第一小節(jié)采用同頭的方式進(jìn)行寫作，而第六小節(jié)則為漸進(jìn)式展衍，第八小節(jié)屬于第四小節(jié)的倒奏，因此曲目整體顯得規(guī)整與對(duì)稱。在第八、九小節(jié)中，曲目使用了極具我國(guó)傳統(tǒng)特色的旋律發(fā)展“魚咬尾”，隨后曲調(diào)整體表現(xiàn)方式為漸進(jìn)式展衍。河北梆子是我國(guó)北方較為古老的劇種，因?yàn)榈貐^(qū)差異問(wèn)題，其在北京、天津等地衍化出了不同的派系?！逗Ｇ喔琛纷鳛楹颖卑鹱又休^為常見的一種器樂(lè)曲牌，無(wú)論嗩吶、竹笛獨(dú)奏，還是戲曲過(guò)場(chǎng)娛樂(lè)，都可以聽到獨(dú)屬于河北梆子的《海青歌》。河北梆子中《海青歌》的最大特征便是多數(shù)音區(qū)都處于高音區(qū)，因此人們?cè)诼牭倪^(guò)程中會(huì)感受到曲目的高亢與嘹亮。這種音樂(lè)表現(xiàn)形式與北方人豪爽的性格特點(diǎn)極為相似。而且音程的大跳也同樣極具北方特色，這種旋律發(fā)展在北方的民間音樂(lè)中非常常見，可以給人一種心潮澎湃的感覺。河北梆子與昆曲曲牌在《海青歌》中同樣有著相似之處，即兩者的核心音調(diào)區(qū)域貫穿整個(gè)曲目。此外，京劇作為我國(guó)在國(guó)際最具影響力的劇種，其多數(shù)內(nèi)容均為古老昆曲與地方風(fēng)格結(jié)合后的產(chǎn)物。在《海青歌》中，京劇會(huì)從情節(jié)出發(fā)，配合動(dòng)作來(lái)完成氣氛渲染并吸引觀眾?！逗Ｇ喔琛返钠鹇湟粝嗤?，符合傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作特征，這也是我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)審美的一種表現(xiàn)。

（三）傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲民族性審美的文化現(xiàn)象“海青”器樂(lè)曲是在復(fù)雜文化背景下產(chǎn)生的，其出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境有直接關(guān)系。海青曲調(diào)本身并沒有如同“茉莉花”等曲調(diào)一樣長(zhǎng)久盛行，因?yàn)槲覈?guó)始終是以漢族居多的國(guó)家，所以起源于少數(shù)民族的海青的普遍性無(wú)法保障。但是海青能夠經(jīng)歷長(zhǎng)久的時(shí)間逐漸流傳進(jìn)入漢族地區(qū)，并得到人們的認(rèn)可，便是民族音樂(lè)審美共同性的一種表現(xiàn)，而且當(dāng)其與各地民俗融合后，將會(huì)進(jìn)一步增加音樂(lè)的地方性特征?！昂Ｇ唷逼鳂?lè)曲數(shù)量分布較為分散，這意味著不同地區(qū)的器樂(lè)曲審美具有一定程度的重合，只要器樂(lè)曲能夠與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤?，就可以在不同的地區(qū)發(fā)展傳承?？偠灾瑐鹘y(tǒng)民族器樂(lè)曲作為文化傳承中的瑰寶，不僅代表著我國(guó)傳承至今的音樂(lè)審美，還具有一定程度的文化內(nèi)涵。我們對(duì)傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)同時(shí)兼顧音樂(lè)性與文學(xué)性因素。相信隨著更多人了解傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲的重要性，傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲一定會(huì)得到更好的發(fā)展。

作者:王文倩 單位:安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院（公共藝術(shù)教育中心）傳統(tǒng)文化分析1

［摘要］以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為傳承目的，推進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透，是立足于漢語(yǔ)言文學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透融合進(jìn)行探索，明確中華傳統(tǒng)文化在高校漢語(yǔ)言專業(yè)的定位，明確漢語(yǔ)言文學(xué)是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的主要方式，從而指出借助教育培養(yǎng)手段和傳統(tǒng)文化的教化功能，可以促進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)在新時(shí)期傳承傳統(tǒng)文化的推廣，二者滲透融合有利于漢語(yǔ)言文學(xué)在全球經(jīng)濟(jì)一體化中的發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］漢語(yǔ)言文學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透

一、引言

漢語(yǔ)言文學(xué)是中華文明凝聚的活化石，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和傳承的一種方式，傳統(tǒng)文化與漢語(yǔ)言文學(xué)相互滲透，如根溯源。由于漢語(yǔ)言文學(xué)是中國(guó)古漢語(yǔ)與古代文學(xué)作品凝聚的精華，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化思想，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)，可以加強(qiáng)自身綜合素養(yǎng)的提升，可以幫助國(guó)人樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。因此，漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透，具有繼承與弘揚(yáng)民族文化的作用，有助于全面提高國(guó)人的文化素養(yǎng)和文化自信。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)特點(diǎn)概述

（一）傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)的特點(diǎn)漢語(yǔ)言文學(xué)特點(diǎn)的形成與古代文學(xué)形式緊密相關(guān)，是在融合傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，隨著歷史發(fā)展逐漸形成，可以充分體現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)的獨(dú)特魅力。中國(guó)的文字最早起源于甲骨文，其象形特征記錄了漢語(yǔ)言文學(xué)與傳統(tǒng)文化滲透的文明。隨著歷史文明進(jìn)程的發(fā)展，漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)入轉(zhuǎn)折性時(shí)期，漢語(yǔ)言由傳意上升為傳情的標(biāo)志性特點(diǎn)，漢語(yǔ)言文學(xué)傳遞的內(nèi)容，不再是單純的象形，在內(nèi)容上已經(jīng)開始寄托人的情感變化、心理變化。傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)的特點(diǎn)，主要是通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言的傳播功能，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)展。由此可見，漢語(yǔ)言文學(xué)與傳統(tǒng)文化是相輔相成，水乳交融。在之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，漢語(yǔ)言文學(xué)一直承擔(dān)語(yǔ)言、文學(xué)、文化有序發(fā)展的重任，無(wú)論是韻律、格調(diào)還是詞曲歌賦等方面，漢語(yǔ)言文學(xué)都在融合傳統(tǒng)文化進(jìn)行良續(xù)發(fā)展。

（二）新時(shí)期漢語(yǔ)言文學(xué)的特點(diǎn)新時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展打破了傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)單一傳承方式的制約，一些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和文學(xué)創(chuàng)作模式桎梏了傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展，傳統(tǒng)特點(diǎn)逐漸被多樣性特點(diǎn)替代。尤其在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速的今天，網(wǎng)絡(luò)信息的開放性讓人們逐漸淡忘了漢語(yǔ)言文學(xué)的傳統(tǒng)文化，多媒體技術(shù)人員則運(yùn)用資源共享等信息技術(shù)，建立文學(xué)知識(shí)互聯(lián)機(jī)制，為漢語(yǔ)言文學(xué)信息的有效使用進(jìn)行交互保障。因此，新時(shí)期的漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展具有很強(qiáng)的互動(dòng)性、交流性和可塑性的特點(diǎn)。（三）明確傳統(tǒng)文化在高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程中的定位漢語(yǔ)言文學(xué)可以讓人對(duì)語(yǔ)言文學(xué)作品具有一定的審美能力和賞析能力，要求學(xué)生對(duì)文學(xué)主題傳遞的主旨、文字表達(dá)的內(nèi)容、寫作技巧、修辭運(yùn)用手段和藝術(shù)特征等方面都具有熟練的掌握能力、理解能力和領(lǐng)悟能力。因此，要準(zhǔn)確定位傳統(tǒng)文化在漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展中的重要性，明確民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)需要傳承和弘揚(yáng)的重要方式，需要通過(guò)教育手段和教化功能，不斷培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，在提升學(xué)生漢語(yǔ)言文學(xué)理論知識(shí)的同時(shí)，強(qiáng)化自身文化自信，為傳承中華傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)，為跨文化合作提供更多交流機(jī)會(huì)。

三、漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透與價(jià)值

對(duì)于文化的傳承和傳播，語(yǔ)言和文字是最好的形式。漢語(yǔ)言文學(xué)直接承襲漢語(yǔ)言文化的精髓，經(jīng)過(guò)總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)和多年研究成果，漢語(yǔ)言專業(yè)化教育已成體系、成規(guī)模，為傳播漢語(yǔ)言文化夯實(shí)了基礎(chǔ)。漢語(yǔ)言文學(xué)也為我國(guó)各行業(yè)發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，尤其是在人文科學(xué)方面，傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)意義無(wú)可估量。第一，持續(xù)深入地研究漢語(yǔ)言文學(xué)，能夠快速提升全社會(huì)對(duì)漢語(yǔ)言文化語(yǔ)境的認(rèn)知，能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。在相對(duì)封閉的年代，漢語(yǔ)言文學(xué)只作為獨(dú)立學(xué)科存在于教育系統(tǒng)中，以至于漢語(yǔ)言文化研究被局限在狹小的區(qū)域中，漢語(yǔ)言文化的傳承受到一定限制。通過(guò)改革開放、市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，學(xué)科間的壁壘日漸模糊，漢語(yǔ)言專業(yè)作為基礎(chǔ)學(xué)科和工具學(xué)科的價(jià)值正在被挖掘出來(lái)，并向跨學(xué)科大方向邁進(jìn)。

第二，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，是中華民族優(yōu)秀品德能夠傳承并得到發(fā)展的重要元素。漢語(yǔ)言文化研究，可以讓漢語(yǔ)言語(yǔ)境中的優(yōu)秀文化在新時(shí)代綻放新光芒，為社會(huì)主義價(jià)值觀、人生觀以及世界觀注入強(qiáng)大的精神力量，從而帶動(dòng)全社會(huì)在高速發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)中，抵御外來(lái)文化的侵蝕，以及抵抗個(gè)人主義、極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義等對(duì)我國(guó)社會(huì)的侵蝕。通過(guò)剖析漢語(yǔ)言文化傳統(tǒng)語(yǔ)境的優(yōu)秀組成元素，能夠幫助社會(huì)各群體在認(rèn)知、認(rèn)同民族文化和集體主義價(jià)值觀，提高對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)同感和歸屬感?？梢栽诓粩嗤诰虻臐h語(yǔ)言文化價(jià)值觀的建構(gòu)中，汲取幾千年文化積淀的營(yíng)養(yǎng)，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，以去弊存真的態(tài)度，面對(duì)各種意識(shí)形態(tài)以及文化對(duì)本土文化的沖擊，保障中華民族偉大復(fù)興事業(yè)能夠在更加寬松的語(yǔ)境中行進(jìn)，并最終實(shí)現(xiàn)。

第三，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的漢語(yǔ)言現(xiàn)代應(yīng)用研究，通過(guò)意識(shí)形態(tài)上的支持，提升整個(gè)社會(huì)的抗腐蝕能力，從而達(dá)到社會(huì)文化群體性免疫。中華民族幾千年的歷史凝聚出無(wú)數(shù)璀璨的文化，是中華文明能夠薪火不斷的原因。將現(xiàn)代文化扎根于歷史文化語(yǔ)境，能最大程度的運(yùn)用好中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力和修復(fù)力，在社會(huì)上凝聚符合我國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的向心力。通過(guò)漢語(yǔ)言文化研究，在去除封建迷信等糟粕后，讓人們?cè)趥鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化中得到心靈的洗禮，并在融合現(xiàn)代文化后與時(shí)俱進(jìn)，在時(shí)代新目標(biāo)的感召下體現(xiàn)出社會(huì)個(gè)體的價(jià)值。第四，漢語(yǔ)言文化研究在繼承中要正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不斷挖掘新的發(fā)展方向，以融合、創(chuàng)新意識(shí)傳播漢語(yǔ)言文化。繼承和弘揚(yáng)漢語(yǔ)言文化不是簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼，而是要通過(guò)“剝繭抽絲”，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分以契合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的方式融入到社會(huì)實(shí)踐中。漢語(yǔ)言文化研究的“剝繭抽絲”就是要讓民眾學(xué)會(huì)運(yùn)用傳統(tǒng)優(yōu)秀文化辨識(shí)社會(huì)上流動(dòng)的各種價(jià)值觀以及被偽裝后的意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，以包容和學(xué)習(xí)的心態(tài)融合外來(lái)文化中的優(yōu)秀部分，并推動(dòng)中華文化向更加廣闊的天地行進(jìn)。從而滿足社會(huì)各階層、各群體的不同文化需要。以多元對(duì)抗狹隘，以包容對(duì)抗文化入侵，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民族復(fù)興事業(yè)建構(gòu)中向更加穩(wěn)定的方向飛速發(fā)展。第五，以漢語(yǔ)言研究為基礎(chǔ)，逐步完善漢語(yǔ)言專業(yè)化建構(gòu)。目前，我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承在教育領(lǐng)域與民間呈現(xiàn)出雙軌并進(jìn)的態(tài)勢(shì)。教育機(jī)構(gòu)傳遞著理論知識(shí)，民間傳承著實(shí)踐方法。這兩種方式都各有優(yōu)缺點(diǎn)，一個(gè)重理論一個(gè)重實(shí)踐，而沒有將二者整合為一體。因此，要加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合工作，構(gòu)建理論與實(shí)踐能夠有機(jī)融合的一體化平臺(tái)。培養(yǎng)出既有理論知識(shí)，又有實(shí)踐技能的素質(zhì)性人才。

四、漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展與傳統(tǒng)文化滲透的路徑

（一）尊重融合傳統(tǒng)文化的漢語(yǔ)言文學(xué)漢語(yǔ)言與傳統(tǒng)文化的融合，是新時(shí)代漢語(yǔ)言文化的發(fā)展趨勢(shì)。在研究如何更好的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代性融合之前，首先要有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為研究做好鋪墊。只有完備的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系、良好的發(fā)展前瞻性和一定的經(jīng)濟(jì)條件，才能保證漢語(yǔ)言文化的融合與發(fā)展。漢語(yǔ)言文化是中華民族的立足之本，是歷經(jīng)幾千年建構(gòu)而成的系統(tǒng)性文化產(chǎn)業(yè)工程。與其他門類有所區(qū)別的漢語(yǔ)言文化大廈，應(yīng)從經(jīng)濟(jì)、政治以及文化在社會(huì)群落的認(rèn)知中穩(wěn)定基礎(chǔ)性，促使尊重意識(shí)形態(tài)的構(gòu)成，正式傳統(tǒng)的重要性。改革開放后，我國(guó)已經(jīng)在世界舞臺(tái)上擁有了一席之地，也擁有了自己的話語(yǔ)權(quán)。中華文明要走出中國(guó)，讓漢語(yǔ)言文化在國(guó)際間得到廣泛認(rèn)可并普及，需要運(yùn)用好經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的橋梁作用，更需要將傳統(tǒng)文化作為特色進(jìn)行傳播。但是，隨著國(guó)際交流日漸深入，我國(guó)傳統(tǒng)文化同樣受到了外來(lái)文化的沖擊。因此，要堅(jiān)決樹立起尊重傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文化的意識(shí)，讓那些優(yōu)秀的外來(lái)文化與中國(guó)文化進(jìn)行融合，在求同存異中發(fā)展?jié)h語(yǔ)言文化，繼承和發(fā)展?jié)h語(yǔ)言文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在更加開放的新時(shí)代，各個(gè)國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)正在向著更加多元、豐富的語(yǔ)境前進(jìn)。在保持自身文化特色的同時(shí)，讓外來(lái)的優(yōu)秀文化成為合理、有益的養(yǎng)料，讓中華文明在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)廣泛傳播。

（二）加大傳承中與傳統(tǒng)文化的交融力度現(xiàn)代漢語(yǔ)言文化在現(xiàn)代化語(yǔ)境中，已經(jīng)呈現(xiàn)出邊緣化的傾向。因此，要繼承和發(fā)展?jié)h語(yǔ)言文化、漢語(yǔ)言文學(xué)，就要讓全社會(huì)各個(gè)階層都能認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，才能以融合的方式更好的弘揚(yáng)漢語(yǔ)言文化。中華文明孕育出的中華傳統(tǒng)文化博大精深，以茶文化為例，中國(guó)人飲茶歷史悠久，在栽種、采摘以及貿(mào)易中，逐漸形成了具有中國(guó)特色的茶文化。此外，文化傳播融合傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中還有很多形式，它們具有更好的傳播方式和價(jià)值，也更能被社會(huì)群落接受，比如24節(jié)氣和傳統(tǒng)節(jié)日，都可以極大發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力。

（三）借助教育手段加強(qiáng)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的推廣發(fā)展?jié)h語(yǔ)言文學(xué)時(shí)，由于歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間、空間具有一定的差異性，會(huì)讓某些漢語(yǔ)言文化、文學(xué)與當(dāng)代人存在認(rèn)知或認(rèn)可上的溝壑。因此，要想漢語(yǔ)言文化得到有序傳承，就應(yīng)創(chuàng)造條件借助某些手段，增加漢語(yǔ)言文化在社會(huì)中的流動(dòng)性。比如，可以開展社會(huì)活動(dòng)，在學(xué)校利用教育教學(xué)的方式進(jìn)行漢語(yǔ)言文化的認(rèn)知和認(rèn)可?，F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的高速發(fā)展，也給漢語(yǔ)言文化地傳播帶來(lái)了更加快捷、廣闊的方式。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后，借助現(xiàn)代數(shù)字傳媒技術(shù)，用公開課的形式講解漢語(yǔ)言文化和文學(xué)。可以從簡(jiǎn)單的文字結(jié)構(gòu)開始，以深入淺出的方法，剖析漢語(yǔ)言的文化魅力。讓受眾在觀看學(xué)習(xí)中掌握漢語(yǔ)言文字成字的特點(diǎn)，并逐漸在漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)中，感知文字和文學(xué)的美，讓漢語(yǔ)言文學(xué)很好的為市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)服務(wù)，為傳承和發(fā)揚(yáng)漢語(yǔ)言文化夯實(shí)基礎(chǔ)。

（四）結(jié)合多媒體技術(shù)豐富教學(xué)資源科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，為我國(guó)教育事業(yè)拓展了更多的渠道和方式。多媒體以及融媒體等已經(jīng)廣泛應(yīng)用在教學(xué)領(lǐng)域，在高校深化教育改革過(guò)程中，數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)成為教改的一個(gè)方向。多媒體等數(shù)字應(yīng)用在教學(xué)環(huán)節(jié)，不僅豐富了教學(xué)語(yǔ)境和模式，極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主觀能動(dòng)性。因此，漢語(yǔ)言專業(yè)應(yīng)抓住契機(jī)，將融合與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為專業(yè)性教學(xué)的目標(biāo)，合理利用數(shù)字化技術(shù)，豐富教學(xué)內(nèi)容和方法。結(jié)合漢語(yǔ)言的特點(diǎn)以及學(xué)生需求，以傳統(tǒng)課堂與數(shù)字化課堂的雙重教學(xué)模式作為教學(xué)基礎(chǔ)，不斷優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，以模塊化、疊加化等手段設(shè)計(jì)課堂教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生創(chuàng)造靈活多變、豐富多彩的教學(xué)語(yǔ)境和蘊(yùn)藏傳統(tǒng)文化元素的學(xué)習(xí)語(yǔ)境。漢語(yǔ)言教學(xué)中，利用更多媒體等數(shù)字化技術(shù)，將我國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互交織并呈現(xiàn)在課堂上，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)環(huán)節(jié)的情景化、趣味化、人性化和直觀性，能夠吸引學(xué)生在線上、線下課堂投入更多的學(xué)習(xí)精力。不斷提升他們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注熱情、認(rèn)知和認(rèn)同感，從而提升教學(xué)成效。五、結(jié)語(yǔ)立足于漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展與傳統(tǒng)文化滲透的弘揚(yáng)與傳承，培養(yǎng)學(xué)生樹立對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重意識(shí)，加大傳統(tǒng)文化與漢語(yǔ)言文學(xué)的滲透力度，發(fā)揮教育教化功能，加強(qiáng)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)與推廣，不僅可以促進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，還可以強(qiáng)化和提升國(guó)人的文化自信，有助于早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

作者:李廣寬 單位:廣東工商職業(yè)技術(shù)大學(xué)通識(shí)教育中心

傳統(tǒng)文化分析2

亞里士多德總結(jié)了早期希臘自然哲學(xué)家對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的看法，指出了事物形成和運(yùn)動(dòng)的四種原因，即質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。在《物理學(xué)》中，他指出，“（1）事物所由產(chǎn)生的，并在事物內(nèi)始終存在著的那東西，是一種原因，例如塑像的銅，酒杯的銀子，以及包括銅、銀這些‘種’的‘類’都是。（2）形式或原型，亦即表述出本質(zhì)的定義，以及它們的‘類’，也是一種原因?！僖粋€(gè)（3）就是變化或靜止的最初源泉?！僖粋€(gè)原因（4）是終結(jié)，是目的”[1]。一般認(rèn)為，質(zhì)料因是指構(gòu)成事物的原始質(zhì)料，就好比造房屋的磚瓦；形式因是指構(gòu)成事物的樣式和原型，就好比造房屋的圖紙或建筑師頭腦里的房屋；動(dòng)力因是指推動(dòng)質(zhì)料變成形式的力量，就好比把磚瓦變成房屋的建筑師；目的因是指事物產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng)變化所追求的目的，就好比建房屋是為了居住。這四大原因是亞里士多德分析可觀測(cè)事物的方法論[2]。如果將當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中的“構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系”活動(dòng)視為一種文化構(gòu)建，采用亞里士多德的“四因說(shuō)”來(lái)思考這一事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，可以得到關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系的一些新發(fā)現(xiàn)。

一、從質(zhì)料因的角度看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系也要依賴經(jīng)典

亞里士多德的“質(zhì)料”是指在事物運(yùn)動(dòng)中不變的東西。就“構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系”而言，其所需的材料就是構(gòu)建過(guò)程中不變的東西。這種東西只能是作品本身。因?yàn)闊o(wú)論使用何種歸納方式來(lái)對(duì)材料進(jìn)行“運(yùn)動(dòng)”，作品本身是不變的思考之基。那么問(wèn)題在于，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品與傳統(tǒng)文學(xué)作品有何不同。傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)的根基是經(jīng)典文學(xué)作品，從這些經(jīng)典作品出發(fā)，批評(píng)家獲得自身批評(píng)理論的解釋力并獲得自身的價(jià)值。著名批評(píng)家布魯姆在其《西方正典·序言與開篇》的第一句這樣談自己的文學(xué)批評(píng)和經(jīng)典的關(guān)系：“本書研究了二十六位經(jīng)典作家，并試圖辨析使這些作家躋身于經(jīng)典的特性，即那些使他們成為我們文化權(quán)威的特性?！盵3]很明顯，經(jīng)典作品是批評(píng)家借以進(jìn)行批評(píng)活動(dòng)的最佳范本。布魯姆將莎士比亞、但丁、喬叟、塞萬(wàn)提斯、蒙田、莫里哀、彌爾頓、薩繆爾、歌德、華茲華斯、惠特曼、狄金森、狄更斯、艾略特、托爾斯泰、易普生、弗洛伊德、普魯斯特、喬伊斯、伍爾夫、卡夫卡、博爾赫斯、聶魯達(dá)、佩索阿、貝克特等26位作家作為西方“正典”文學(xué)的經(jīng)典作家并進(jìn)行了分析，以此構(gòu)建自己對(duì)文學(xué)史的理解。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)的根基也是文學(xué)作品。然而，這些作品是不是經(jīng)典，是什么意義上的經(jīng)典，卻是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。很多傳統(tǒng)作家從一開始就不承認(rèn)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”一詞的合法性，更遑論承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也能產(chǎn)生什么“經(jīng)典”了。然而，如果我們放開胸襟，將“經(jīng)典”不要僅僅理解為傳統(tǒng)文學(xué)意義上的“經(jīng)典”，而是“具有典范意義的好作品”，那么我們就可以發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身的巨量作品中，還是可以發(fā)現(xiàn)一些具有典范意義的好作品，比如《甄嬛傳》《將夜》《慶余年》《大國(guó)重工》《褻瀆》，等等。與傳統(tǒng)文學(xué)作品相比，它們當(dāng)然還有各種各樣的不足，然而，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的序列中，這些作品可以說(shuō)得上是佼佼者了。而且，隨著這些作品的傳播，它們也在不斷地提純、改編，最終可能會(huì)形成傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典作品。通過(guò)對(duì)這些新的經(jīng)典作品的把握，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)就有了自己的標(biāo)桿，也會(huì)根據(jù)這些經(jīng)典作品形成自己的評(píng)價(jià)“慣例”，最終形成有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)自身特色的批評(píng)體系。

二、從形式因的角度看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)

體系的本質(zhì)樣貌只能來(lái)自于傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)體系“形式”在亞里士多德看來(lái)，是事物之所以是事物的“原因”或“本質(zhì)”。那么從“形式”的角度來(lái)看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系，它的內(nèi)容、構(gòu)造方式和呈現(xiàn)方法就是它的“形式”。這個(gè)“形式”來(lái)自哪里呢？只能是來(lái)自于傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)體系。因?yàn)槲膶W(xué)評(píng)價(jià)是一個(gè)歷史性的活動(dòng)。它不是今天針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才出現(xiàn)，而是有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。比如，《尚書·堯典》中的“詩(shī)言志”、孔子的“興觀群怨”、賀拉斯的“寓教于樂(lè)”、司馬遷的“發(fā)憤著書”、康德的審美判斷力、葉燮的“才膽識(shí)力”，等等。當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)更是將藝術(shù)性和思想性作為評(píng)價(jià)作品的核心原則。因此，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)體系不能忽視上述這些思想資源。不過(guò)我們一定要對(duì)其進(jìn)行一定的改造。縱觀目前有關(guān)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系的構(gòu)想，有一些評(píng)價(jià)內(nèi)容和展示方式正是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的充分吸收才受到學(xué)界的一定認(rèn)可。如歐陽(yáng)友權(quán)提出的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的“樹狀”結(jié)構(gòu)。他指出，“從‘文學(xué)’與‘網(wǎng)絡(luò)’的雙重屬性看，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)價(jià)既要有‘文學(xué)’的維度，如思想性維度、藝術(shù)性維度，也不可脫離‘網(wǎng)絡(luò)’的評(píng)價(jià)維度，如媒介維度、產(chǎn)業(yè)維度，還需要有二者融合而成即‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)’的整體評(píng)價(jià)維度——影響力評(píng)價(jià)。也就是說(shuō)，思想性維度、藝術(shù)性維度、媒介性維度、產(chǎn)業(yè)性維度和影響力維度，便是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系構(gòu)建時(shí)需要持論的基本維度”[4]。在這個(gè)評(píng)價(jià)樹中，歐陽(yáng)友權(quán)認(rèn)為“思想性維度”和“藝術(shù)性維度”是核心維度。這兩個(gè)維度其實(shí)也是傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的核心維度。這充分表明了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)界對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)內(nèi)容的吸收。另外，周志雄在《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系的維度及構(gòu)建路徑》一文中指出，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)價(jià)體系應(yīng)系統(tǒng)地考評(píng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，應(yīng)有相應(yīng)的價(jià)值維度、理論維度、審美維度、文化維度、技術(shù)維度、接受維度、市場(chǎng)維度，既要注重評(píng)價(jià)的有效性和通約性，又要能在更高的層面上促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展”[5]。他著重分析了網(wǎng)絡(luò)維度、審美維度、商業(yè)維度和理論維度。我們看到，其中的審美維度、商業(yè)維度、理論維度也是傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)所關(guān)注的批評(píng)維度。上述兩位批評(píng)家的思考具有一定的典型性。他們構(gòu)建的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)（維度）向我們展示了這樣一個(gè)事實(shí)：構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系離不開對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的吸收。

三、從動(dòng)力因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系需要多方合作

所謂構(gòu)建動(dòng)力分為誰(shuí)有資格建構(gòu)和誰(shuí)在建構(gòu)，這是兩個(gè)不同的問(wèn)題。從誰(shuí)有資格建構(gòu)的角度看，按照文學(xué)批評(píng)史揭示的慣例，批評(píng)主體或者是如柏拉圖、康德、黑格爾這樣的哲學(xué)家，或者是賀拉斯、韋勒克這樣的文學(xué)理論家，又或者是劉勰、圣勃夫這樣的文學(xué)批評(píng)家，都是文學(xué)研究的專業(yè)人士。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)代之前，他們既有資格又實(shí)際通過(guò)自己的各種著述實(shí)際構(gòu)建文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)（包括學(xué)理基礎(chǔ)、批評(píng)方法、批評(píng)成果等）。但網(wǎng)絡(luò)時(shí)代造成了誰(shuí)有資格建構(gòu)與誰(shuí)在建構(gòu)之間的差異。有資格構(gòu)建的可能不屑于構(gòu)建，而實(shí)際的構(gòu)建者可能并不具有傳統(tǒng)意義上的構(gòu)建資格。前者由于傳統(tǒng)文學(xué)理論家對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不屑一顧，后者則來(lái)自網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)：基于開放性的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，與作者互動(dòng)、評(píng)價(jià)文本成為技術(shù)賦予網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者的天然權(quán)力，尤其是讀者中的部分人士具有一定的文學(xué)理論素養(yǎng)，對(duì)作品能夠提出一些深刻且精彩的批評(píng)（起點(diǎn)、豆瓣等平臺(tái)有不少精彩的讀者評(píng)價(jià)），他們就成為實(shí)際的建構(gòu)者。因此，所謂“建構(gòu)”的活動(dòng)就不能僅僅是專業(yè)理論人士（很多還并不樂(lè)意）的事情，還應(yīng)該考慮這部分讀者的意見，吸收他們的批評(píng)成果（雖然很散亂）。然而這一活動(dòng)的困難在于，專業(yè)理論人士和讀者在文化環(huán)境、學(xué)理儲(chǔ)備、評(píng)判立場(chǎng)上有較大差異，很難聚合。大致可以說(shuō)，身份和學(xué)理決定立場(chǎng)，立場(chǎng)決定了批評(píng)的角度，批評(píng)的角度決定了批評(píng)的結(jié)果。批評(píng)者是什么身份？基于什么立場(chǎng)進(jìn)行批評(píng)？從什么角度進(jìn)行批評(píng)？（學(xué)院的理論性角度？官方的思想性角度？還是民間的娛樂(lè)性角度？）有這些差異，批評(píng)結(jié)果往往會(huì)有不同。而“評(píng)價(jià)體系”自身必須具備一定的科學(xué)普適性，因此必然面臨融合不同批評(píng)者的艱巨任務(wù)。這是一項(xiàng)非常困難的工作。但這卻是將“個(gè)人批評(píng)意見”轉(zhuǎn)為普遍性批評(píng)法則的唯一途徑。目前，已經(jīng)有一些研究者注意到這個(gè)問(wèn)題，提出了多方融合的批判構(gòu)建思路。如單小曦提出“合作式網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)范式”。他指出，“一個(gè)時(shí)期之內(nèi)（網(wǎng)絡(luò)文化的一代成長(zhǎng)為批評(píng)家主流群體之前），要想對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝形成切實(shí)有效的批評(píng)，需要建構(gòu)學(xué)者、作者、編者、讀者四方主體合作的批評(píng)形態(tài)。學(xué)者—作者—編者—讀者‘四方合作主體’已經(jīng)不再表現(xiàn)為傳統(tǒng)現(xiàn)代性那種個(gè)體化的自律性的孤立、封閉、凝固的主體范式，而是一種具有‘?dāng)?shù)字現(xiàn)代性’特征的新型主體范式”[6]。陳海在《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》中指出，“構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系需要作者和讀者的參與。尊重作家對(duì)當(dāng)代文藝批評(píng)的意見，平等對(duì)話，充分溝通。弄清楚作家到底需要什么樣的文學(xué)評(píng)價(jià)體系，或者說(shuō)什么樣的評(píng)價(jià)機(jī)制可以激發(fā)其創(chuàng)作熱情。同時(shí)也要照顧讀者的審美需要，脫離學(xué)術(shù)論文的桎梏，使用讀者喜聞樂(lè)見的評(píng)論語(yǔ)言，生動(dòng)明快地展示自己犀利而獨(dú)到的評(píng)價(jià)思想”[7]。

上述學(xué)者的思路是一致的：與傳統(tǒng)批評(píng)活動(dòng)不同，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)價(jià)體系構(gòu)建需要多方合作，這樣才有充足的動(dòng)力去完成。四、從目的因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系需要協(xié)調(diào)各方目的學(xué)術(shù)研究是為了探究對(duì)象的規(guī)律，它排斥當(dāng)下極端的功利性目的。然而，研究者具體的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)卻不是漂浮在天空之上。自然科學(xué)的研究往往有明確的功利目的，人文科學(xué)也要面向現(xiàn)實(shí)，面向生活。因此，構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系”也有自己的功利目的?！澳康摹鄙婕暗氖侵黧w的愿望。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)涉及四大主體：讀者、作者、學(xué)者、官方。他們各自的目的不同。讀者的目的是看到好的、免費(fèi)的作品。他們看起來(lái)似乎并不需要什么評(píng)價(jià)體系。作者的目的是自己的作品受歡迎，名利雙收。他們看起來(lái)似乎也不需要什么評(píng)價(jià)體系。尤其是有作家堅(jiān)持：創(chuàng)作不能理論先行，要遵循藝術(shù)審美規(guī)律。這樣看起來(lái)，似乎只有學(xué)者和官方需要評(píng)價(jià)體系。其實(shí)不然。無(wú)論是讀者想看到好作品，還是作者想要?jiǎng)?chuàng)作出好作品，他們都離不開一定的文學(xué)批評(píng)。有效的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)會(huì)反饋給作者，讓他更好地創(chuàng)作。精彩的文學(xué)批評(píng)作品會(huì)吸引讀者，讓讀者更好地理解作品。學(xué)者和官方是最直接想要評(píng)價(jià)體系的兩大主體。學(xué)者基于學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在發(fā)展邏輯而展開評(píng)價(jià)體系的思考，獲得的評(píng)價(jià)體系有助于學(xué)術(shù)共同體對(duì)一部作品進(jìn)行具有公共性的評(píng)判。如果沒有一定之規(guī)，那么文學(xué)評(píng)價(jià)將成為自說(shuō)自話，誰(shuí)說(shuō)都有理的個(gè)人感覺。這樣不利于對(duì)一部作品進(jìn)行深入的理解和公正的評(píng)價(jià)。官方往往從規(guī)范新興文藝活動(dòng)的要求出發(fā)，需要用某種文藝規(guī)范來(lái)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品符合官方的批評(píng)要求。因此從目的的角度，讀者、作者、學(xué)者、官方構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)體系的目的是不一致的。目的不同，想要構(gòu)建各方都滿意，能夠被普遍承認(rèn)的評(píng)價(jià)體系困難重重。雖然如此，就如亞里士多德所言：目的是第一位的。雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)的主體目的不同，但無(wú)論是讀者、作者、學(xué)者還是官方，大家最終的目的是一致的，那就是能夠構(gòu)建一個(gè)各方都滿意的評(píng)價(jià)機(jī)制。什么是各方滿意？即通過(guò)這種評(píng)價(jià)機(jī)制，讀者可以讀到更多的好作品，好作者可以被關(guān)注和支持，學(xué)者可以借此公正地評(píng)價(jià)，官方可以更好地把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)。這一最終目標(biāo)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)體系最終有可能完成的根本原因。在具體操作中，也正是有了這一最終目的，各方才能相互容忍、相互協(xié)作，構(gòu)建各方認(rèn)可的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系才變得有可能?？傊?，從亞里士多德有關(guān)事物運(yùn)動(dòng)的“四因說(shuō)”來(lái)考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建活動(dòng)，可以從質(zhì)料、形式、動(dòng)力和目的等四方面獲得如下啟發(fā)：從質(zhì)料因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系不能忽視文學(xué)經(jīng)典的作用；從形式因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系應(yīng)該積極從傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)體系中吸收養(yǎng)分；從動(dòng)力因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系需要整合多個(gè)主體的批評(píng)動(dòng)力；從目的因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系需要協(xié)調(diào)各方目的。希望上述啟發(fā)能夠被學(xué)界重視，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系的順利構(gòu)建。

作者:周艷艷 單位:陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師

傳統(tǒng)文化分析3

文學(xué)性因素屬于傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲中的主要特征。多數(shù)傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲能流傳至今便在于創(chuàng)作者與演奏者融入了文學(xué)性內(nèi)容，讓人們可以從深層角度來(lái)體會(huì)傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲獨(dú)有的美感。當(dāng)人們了解器樂(lè)曲中的文學(xué)性因素后，便可以在音樂(lè)欣賞中感受到其不為人知的一面。因此，我們有必要對(duì)傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲進(jìn)行研究。

一、傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲中的文學(xué)性因素分析

很多傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲在傳承過(guò)程中成為經(jīng)典。而經(jīng)典的器樂(lè)曲往往可以在歷史中找到明確的記錄，這也是器樂(lè)曲文學(xué)性的一種外在體現(xiàn)。因?yàn)楹笕丝梢酝ㄟ^(guò)文獻(xiàn)來(lái)了解器樂(lè)曲創(chuàng)作意圖，并結(jié)合個(gè)人理念來(lái)還原器樂(lè)曲的意境。文學(xué)性因素在古琴曲中的表現(xiàn)較為突出，因?yàn)閹缀趺渴捉?jīng)典傳統(tǒng)古琴曲都可以在典籍中找到出處，并且能夠引經(jīng)據(jù)典地還原成文學(xué)內(nèi)容。例如，從《高山流水》中能夠了解伯牙鼓琴遇子期的故事，而《胡笳十八拍》則含有蔡文姬歸漢的典故。這種例子在琴曲中數(shù)不勝數(shù)。文學(xué)依據(jù)不僅可以助力如今的人們感受器樂(lè)曲的魅力，還可以幫助人們回憶歷史中的各種具有文學(xué)性質(zhì)的重要事件。如琵琶曲中的《十面埋伏》，便可以讓人感受到古時(shí)楚漢相爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。從音樂(lè)美學(xué)出發(fā)，器樂(lè)曲雖然無(wú)法通過(guò)文字的方式直觀展現(xiàn)細(xì)節(jié)內(nèi)容，但是可以結(jié)合人們家喻戶曉的文學(xué)歷史故事來(lái)幫助聽眾進(jìn)行聯(lián)想，采用刺激、激烈等一系列音樂(lè)表現(xiàn)手法，為聽眾營(yíng)造出身臨其境的氛圍，而聽眾所聯(lián)想的各種內(nèi)容便是器樂(lè)曲中文學(xué)性的依托。民族器樂(lè)曲中有很多都在描述人類對(duì)自然的向往，如《漁舟晚唱》《夕陽(yáng)簫鼓》等樂(lè)器便可以讓人們不自覺地沉浸到其所表達(dá)的美好景象中。這部分器樂(lè)曲不僅與聽眾的生活息息相關(guān)，其標(biāo)題還能夠幫助聽眾更好地切入主題，讓文學(xué)性的體現(xiàn)變得更加簡(jiǎn)單。同時(shí)，在傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲中，曲牌則是我國(guó)古時(shí)選詞配樂(lè)的一種表現(xiàn)。作為具有獨(dú)立性的器樂(lè)曲，曲牌可以看作一種風(fēng)格。很多器樂(lè)曲在將曲牌名字更換之后，其內(nèi)在寓意將出現(xiàn)變化。每種器樂(lè)曲的表現(xiàn)方式往往各不相同，我們對(duì)其進(jìn)行分析，就可以找出其所包含的文學(xué)性，深入了解器樂(lè)曲。

二、傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲中的標(biāo)題創(chuàng)作與欣賞

在以歌曲為核心的聲樂(lè)作品中，歌詞能夠加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)的詮釋與表達(dá)。而器樂(lè)曲作為以純音樂(lè)形式出現(xiàn)的音樂(lè)作品，音樂(lè)與文學(xué)性之間的聯(lián)系就會(huì)變得更加隱晦。從音樂(lè)創(chuàng)作角度出發(fā)，音樂(lè)本身便與文學(xué)性有非常緊密的聯(lián)系。在傳統(tǒng)器樂(lè)曲中，器樂(lè)曲的標(biāo)題往往可以看作對(duì)音樂(lè)內(nèi)容、主題的詮釋與概括。而從音樂(lè)欣賞層面出發(fā)，標(biāo)題則能夠?yàn)槿藗儎澐窒胂蟮姆秶?。人們?cè)诮Y(jié)合標(biāo)題進(jìn)行音樂(lè)賞析時(shí)，能夠理解音樂(lè)作者想要表達(dá)的內(nèi)容。所以在器樂(lè)曲中，我們可以將音樂(lè)標(biāo)題看作欣賞音樂(lè)的關(guān)鍵，雖然作者、演奏者、聽者的文化素養(yǎng)、氣質(zhì)往往各不相同，但是都可以在器樂(lè)曲中感受到音樂(lè)的美。需要注意的是，器樂(lè)曲欣賞期間不能過(guò)多依賴標(biāo)題，否則標(biāo)題內(nèi)容就會(huì)限制思維的發(fā)散。通常情況下，器樂(lè)曲的標(biāo)題越具體、瑣碎，就越容易禁錮人們的思維，并給音樂(lè)欣賞造成干擾。對(duì)于器樂(lè)曲而言，作品的主要表達(dá)方式便是音樂(lè)本身，通過(guò)賦予少量文學(xué)性因素能夠?yàn)槿藗兲峁└嘞胂蟮目臻g，若在標(biāo)題中強(qiáng)行加入音樂(lè)的具體表現(xiàn)內(nèi)容，就會(huì)導(dǎo)致音樂(lè)的整體表達(dá)能力下降。例如，二胡曲《紅旗渠水繞太行》《大寨紅花遍地開》這一類過(guò)于具象化的標(biāo)題就會(huì)給聽者的思想帶來(lái)限制，進(jìn)而降低聽者對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的期待。這種現(xiàn)象雖然與當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征有直接關(guān)系，但我們依然能在器樂(lè)曲標(biāo)題中感受到音樂(lè)內(nèi)容的局限性。傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲是歷史傳承下來(lái)的文化瑰寶，我們通過(guò)進(jìn)行器樂(lè)曲賞析，能感受到音樂(lè)與歷史文化、文學(xué)性的關(guān)聯(lián)。而合適的標(biāo)題與音樂(lè)的結(jié)合可以為器樂(lè)曲的傳承提供非常大的助力。

三、案例分析

（一）器樂(lè)曲海青文化性分析我們從歷史文獻(xiàn)進(jìn)行溯源分析，能夠發(fā)現(xiàn)海青在歷史傳承中留下的文化足跡，進(jìn)而了解“海東青”以音樂(lè)形象表現(xiàn)在器樂(lè)作品中的文化價(jià)值。1.唐代至兩宋海青在歷史資料中，最早出現(xiàn)于李白的《高句麗》，在詩(shī)中以“翩翩舞廣袖”的方式體現(xiàn)了高句麗的民間海青舞蹈。從李白的詩(shī)句中可以發(fā)現(xiàn)，海青作為民間舞蹈在地域流傳的過(guò)程中，給人們帶來(lái)了非常深刻的影響，這也是海青具有地方民族代表性的一種表現(xiàn)。關(guān)于人們對(duì)海青的信仰可以追溯至契丹民族，如《契丹國(guó)志》中表現(xiàn)了對(duì)海東青的崇拜。古時(shí)，契丹人對(duì)海東青的信仰近乎狂熱。因?yàn)楹|青的主要棲息地在女真海東一代，所以契丹人每年都需要去討要海東青，而女真人在契丹慶典等重要日子會(huì)以贈(zèng)送海東青的方式來(lái)表達(dá)和平。對(duì)于契丹、女真而言，海東青可以看作兩族和平的象征。在宋朝時(shí)期，不但帝王會(huì)將海東青的形象印入器具、配飾用于贈(zèng)送，而且人們捕捉到海東青后還會(huì)進(jìn)行慶功，慶功中的音樂(lè)與舞蹈為海青器樂(lè)曲的出現(xiàn)埋下了伏筆。2.元朝琵琶曲元朝的禮樂(lè)制度與其他朝代的禮樂(lè)制度差異極大，傳統(tǒng)禮樂(lè)制度以教化為中心，而元朝的禮樂(lè)重視“樂(lè)”的部分，具有更強(qiáng)的音樂(lè)性。在元朝歷史背景下，琵琶在民間的傳承非常廣泛，其中《海青拿天鵝》正是元朝盛行的一首琵琶曲。創(chuàng)作者通過(guò)胡人擅長(zhǎng)的琵琶將“海東青捕捉天鵝”的場(chǎng)景融入器樂(lè)曲后進(jìn)行了廣泛傳播。3.明清及以后明代李開先在書中記錄了河南琵琶演奏家張雄演奏《海青拿天鵝》時(shí)的場(chǎng)景，清代的《順天府志》提到了海東青歌，這意味著海青在歷史傳承中得到了人們的認(rèn)可。雖然海青文化在不同時(shí)期傳承中融入了各自朝代的背景與歷史，但是其本質(zhì)仍然在于人類對(duì)海青的向往。海青文化萌芽于唐代，在宋朝出現(xiàn)了民間歌舞，在元朝興盛。各個(gè)民族的文化皆受到了海青的影響。辛亥革命后，社會(huì)局勢(shì)進(jìn)入了動(dòng)蕩時(shí)期，此時(shí)出現(xiàn)了《海青拿天鵝》更名《平沙落雁》的情況，這代表著人們對(duì)海青的了解出現(xiàn)了斷層。據(jù)專家研究表明，由于戰(zhàn)亂，人們的眼光較閉塞，很少有人見過(guò)棲息于北方的海東青，所以人們將其想象成為一種“雁”。直至后來(lái)隨著科學(xué)、經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，人們了解了海東青，才讓《海青》器樂(lè)曲重見天日。

（二）器樂(lè)曲海青音樂(lè)欣賞通過(guò)從歷史中找尋海青，可以發(fā)現(xiàn)海青如同文化符號(hào)一般在民間存在各種音樂(lè)形象。不同音樂(lè)形象的文化背景與文學(xué)性質(zhì)各不相同，但是會(huì)包含不同時(shí)期、不同地域獨(dú)有的音樂(lè)色彩。在海青器樂(lè)曲中，各地的民間樂(lè)曲以鼓吹器樂(lè)曲為主，其他諸如戲曲曲牌、琵琶、古箏等器樂(lè)曲形式相對(duì)較少。這是由于器樂(lè)曲在傳承過(guò)程中，會(huì)自動(dòng)融入當(dāng)?shù)氐牡胤狡鳂?lè)特征。1.鼓吹樂(lè)中的海青鼓吹樂(lè)中的海青數(shù)量是器樂(lè)曲傳承下來(lái)最多的類別，因?yàn)楣拇翟谲婈?、宴?huì)、祭祀等各種場(chǎng)合都可以得到廣泛應(yīng)用，所以在民間得到了普及與發(fā)展。需要注意的是，鼓吹樂(lè)雖然沿襲了古代宮廷禮樂(lè)文化，但是其民間風(fēng)俗習(xí)慣同樣根深蒂固，因此其能夠直接反映出不同地區(qū)音樂(lè)形式的差別。在內(nèi)蒙古的鼓吹樂(lè)《海青歌》中，其整體節(jié)奏較為平穩(wěn)，曲調(diào)豪邁，以中聲部為主，能夠很好地體現(xiàn)出蒙古唱腔的特征。吉林的《拿天鵝》則整體節(jié)奏偏向歡快，從旋律到音階排列皆與其他區(qū)域有所差別。天津吹歌是民間流行的一種音樂(lè)形式?！赌锰禊Z》正是當(dāng)?shù)卮蹈璧闹饕順?lè)曲，通常以慶典的方式進(jìn)行表演，因此天津的海青器樂(lè)曲會(huì)顯得更加隆重與盛大。山西鼓吹樂(lè)《海青拿鵝》是海青器樂(lè)曲民間傳承的一種代表，在當(dāng)?shù)孛袼锥Y儀中具有非常重要的功能，傳統(tǒng)民俗禮儀具有禮樂(lè)合一的一種觀念。在山西禮樂(lè)祭祀中，鼓吹樂(lè)是祭祀神靈中必須存在的一種演奏形式，所以當(dāng)?shù)氐墓拇禈?lè)具有溝通人與神靈的重要功能。鼓吹樂(lè)作為接近生活的一種民間器樂(lè)種類，在人們的日常生活中有所體現(xiàn)，各種活動(dòng)往往都離不開鼓吹樂(lè)的影子。2.戲曲曲牌中的“海青”曲牌在不同的地域中形成了具有不同特色的內(nèi)容。曲牌可以分為詞曲結(jié)合的聲樂(lè)曲牌與純音樂(lè)形式的器樂(lè)曲牌。對(duì)于器樂(lè)曲牌《海青歌》而言，其在江蘇、河北、北京流傳得更為廣泛。昆曲作為中國(guó)戲曲的起源，其歷史極為悠久。在所有戲曲曲牌中，昆曲《海青歌》可能是年代最為久遠(yuǎn)的一首。譜例1為昆曲《海青歌》。昆曲曲牌《海青歌》共一段，器樂(lè)曲利用了起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)形式，短小、簡(jiǎn)潔且規(guī)整。在正式演出時(shí)，演奏人員可以結(jié)合需求及實(shí)際情況來(lái)開展多次疊奏。在器樂(lè)曲中，骨干音為5236，演奏人員通過(guò)對(duì)核心音調(diào)延展并進(jìn)行具有變化性的疊奏，可以有效體現(xiàn)出具有中國(guó)特色的音樂(lè)內(nèi)容。全曲共有三個(gè)樂(lè)句，其中第五小節(jié)與第一小節(jié)采用同頭的方式進(jìn)行寫作，而第六小節(jié)則為漸進(jìn)式展衍，第八小節(jié)屬于第四小節(jié)的倒奏，因此曲目整體顯得規(guī)整與對(duì)稱。在第八、九小節(jié)中，曲目使用了極具我國(guó)傳統(tǒng)特色的旋律發(fā)展“魚咬尾”，隨后曲調(diào)整體表現(xiàn)方式為漸進(jìn)式展衍。河北梆子是我國(guó)北方較為古老的劇種，因?yàn)榈貐^(qū)差異問(wèn)題，其在北京、天津等地衍化出了不同的派系?！逗Ｇ喔琛纷鳛楹颖卑鹱又休^為常見的一種器樂(lè)曲牌，無(wú)論嗩吶、竹笛獨(dú)奏，還是戲曲過(guò)場(chǎng)娛樂(lè)，都可以聽到獨(dú)屬于河北梆子的《海青歌》。河北梆子中《海青歌》的最大特征便是多數(shù)音區(qū)都處于高音區(qū)，因此人們?cè)诼牭倪^(guò)程中會(huì)感受到曲目的高亢與嘹亮。這種音樂(lè)表現(xiàn)形式與北方人豪爽的性格特點(diǎn)極為相似。而且音程的大跳也同樣極具北方特色，這種旋律發(fā)展在北方的民間音樂(lè)中非常常見，可以給人一種心潮澎湃的感覺。河北梆子與昆曲曲牌在《海青歌》中同樣有著相似之處，即兩者的核心音調(diào)區(qū)域貫穿整個(gè)曲目。此外，京劇作為我國(guó)在國(guó)際最具影響力的劇種，其多數(shù)內(nèi)容均為古老昆曲與地方風(fēng)格結(jié)合后的產(chǎn)物。在《海青歌》中，京劇會(huì)從情節(jié)出發(fā)，配合動(dòng)作來(lái)完成氣氛渲染并吸引觀眾?！逗Ｇ喔琛返钠鹇湟粝嗤?，符合傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作特征，這也是我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)審美的一種表現(xiàn)。

（三）傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲民族性審美的文化現(xiàn)象“海青”器樂(lè)曲是在復(fù)雜文化背景下產(chǎn)生的，其出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境有直接關(guān)系。海青曲調(diào)本身并沒有如同“茉莉花”等曲調(diào)一樣長(zhǎng)久盛行，因?yàn)槲覈?guó)始終是以漢族居多的國(guó)家，所以起源于少數(shù)民族的海青的普遍性無(wú)法保障。但是海青能夠經(jīng)歷長(zhǎng)久的時(shí)間逐漸流傳進(jìn)入漢族地區(qū)，并得到人們的認(rèn)可，便是民族音樂(lè)審美共同性的一種表現(xiàn)，而且當(dāng)其與各地民俗融合后，將會(huì)進(jìn)一步增加音樂(lè)的地方性特征?！昂Ｇ唷逼鳂?lè)曲數(shù)量分布較為分散，這意味著不同地區(qū)的器樂(lè)曲審美具有一定程度的重合，只要器樂(lè)曲能夠與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤希涂梢栽诓煌牡貐^(qū)發(fā)展傳承?？偠灾?，傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲作為文化傳承中的瑰寶，不僅代表著我國(guó)傳承至今的音樂(lè)審美，還具有一定程度的文化內(nèi)涵。我們對(duì)傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)同時(shí)兼顧音樂(lè)性與文學(xué)性因素。相信隨著更多人了解傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲的重要性，傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲一定會(huì)得到更好的發(fā)展。

作者:王文倩 單位:安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院（公共藝術(shù)教育中心）