一、中華傳統(tǒng)文化的倫理特征

中華傳統(tǒng)文化的倫理本位，直接孕育了中華民族在自身人生實(shí)踐中的基本價(jià)值追求。從中華傳統(tǒng)文化的視角來(lái)說(shuō)，“孝”是中華文化的核心觀念，首要的文化精神。孝文化是中華民族的文化特征，也是中國(guó)人最鮮明的國(guó)民性的表現(xiàn)。正如有學(xué)者指出：“一個(gè)孝字，可以折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的總體特征。從一個(gè)孝字入手，也就可以認(rèn)識(shí)、把握中國(guó)古代社會(huì)的獨(dú)特風(fēng)貌?！痹谑澜缥拿魇飞?，中國(guó)與古埃及、古印度、古巴比倫被尊為“四大文明古國(guó)”，除中國(guó)外，其他三個(gè)古國(guó)的文明傳統(tǒng)或因異族入侵而中絕，或因部族沖突而衰落消亡，文化傳統(tǒng)被中斷，甚至有些文字至今仍是無(wú)法識(shí)別的死文字。唯有中華傳統(tǒng)文化，雖歷經(jīng)磨難，卻能數(shù)千年一脈相承。中華傳統(tǒng)文化匯聚了中華民族統(tǒng)一體內(nèi)的各民族文化，即使在內(nèi)憂外患的危急關(guān)頭，甚至在政治紛亂、國(guó)家分裂的情況下，仍然是民族團(tuán)結(jié)的核心力量。為什么？在中國(guó)歷史上，“家邦”式的國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)保留了原始的血緣關(guān)系。于是，在古代中國(guó)，血緣關(guān)系成為國(guó)家社會(huì)的基本關(guān)系，血緣關(guān)系的結(jié)構(gòu)方式成為國(guó)家社會(huì)的結(jié)構(gòu)方式，血緣文化也成為了中華文化的基本特質(zhì)。古老的中華民族以家族為社會(huì)生活的中心，血親意識(shí)構(gòu)成社會(huì)意識(shí)的軸心，宗法式的倫理道德長(zhǎng)久而深刻地影響著人們的行為規(guī)范，因此，中華民族的傳統(tǒng)文化體系呈現(xiàn)出一種倫理道德至上的價(jià)值取向與文化精神，具有很強(qiáng)的凝聚力和感召力，并內(nèi)化為中華民族世代相承的民族性格。古語(yǔ)講：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”（《孝經(jīng)•開(kāi)宗明義章》）體現(xiàn)了中華民族的生命價(jià)值取向，告誡人們：每一個(gè)人都要敬重生命的來(lái)源，愛(ài)護(hù)生命本身，長(zhǎng)大成人后要處世立身，踐行道義，揚(yáng)名于后世，而使得父母榮顯。這段語(yǔ)言用現(xiàn)代話語(yǔ)來(lái)闡釋?zhuān)褪窃诔珜?dǎo)彰顯生命的意義，體現(xiàn)生命的價(jià)值，創(chuàng)造繼起的生命，它實(shí)際上是對(duì)生命價(jià)值的全部肯定。因此，長(zhǎng)久以來(lái)，追求生命的意義成為中華民族最根本的人生態(tài)度。而“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”（《論語(yǔ)•學(xué)而篇》）的古訓(xùn)，把孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁作為良好的道德觀念和道德行為的表現(xiàn)，成為中華民族的先人們所奉行的行為規(guī)范和為人準(zhǔn)則，并且長(zhǎng)久以來(lái)成為中華兒女代代相傳的教育內(nèi)容。在中國(guó)歷史上，西漢是第一個(gè)實(shí)行“以孝治國(guó)”的王朝，西漢王朝不僅把《孝經(jīng)》列為各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的必修課程，還創(chuàng)立了“舉孝廉”的官吏選拔制度，把遵守、踐行孝道與求爵取祿聯(lián)系起來(lái)，有力地推動(dòng)了孝道的社會(huì)化。始于西漢的“孝治天下”的政治倫理思想，不同程度地受到了以后各王朝的重視和應(yīng)用，在一定程度上也引導(dǎo)、強(qiáng)化了孝道民風(fēng)。明朝的開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋（1368年至1398年在位）更是把“孝”看做是“風(fēng)化之本”、“古今之通義”、“帝王之先任”，認(rèn)為“世之治亂，本乎人情風(fēng)俗”（《明太祖寶訓(xùn)》卷二《厚風(fēng)俗》）。他十分重視對(duì)士子的培養(yǎng)和教化，并為士子們制定了非常嚴(yán)格的行為規(guī)范，要求“在學(xué)生員，當(dāng)以孝弟忠信、禮義廉恥為本，必先隆師親友，養(yǎng)成忠厚之心，以為他日之用。敢有毀辱師長(zhǎng)及生事告訐者，即系干名犯義，有傷風(fēng)化，定將犯人杖一百，發(fā)云南地面充軍”（黃佐：《南雍志》卷九《學(xué)規(guī)本末》）。明王朝大力倡導(dǎo)“家識(shí)廉恥，人知禮讓?zhuān)复茸有?，兄友弟恭，夫和妻順”（王圻：《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷四九）的社會(huì)風(fēng)氣。滿清王朝雖然也是一個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán)，但聰明的滿清皇帝對(duì)孝道、孝治更是有著清醒的認(rèn)識(shí)。如康熙（1661年至1722年在位）認(rèn)為，“孝為萬(wàn)事之綱，五常百行皆本諸此”（《御制文選》第五集卷三十一）。清朝還數(shù)次在宮廷內(nèi)開(kāi)設(shè)“千叟宴”，在皇宮宴請(qǐng)全國(guó)70歲以上的老人，彰顯社會(huì)尊老、愛(ài)老之風(fēng)。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象，也是一定歷史階段內(nèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r的反映。中華傳統(tǒng)文化的形成有其特定的原始基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，并由此促成了中華傳統(tǒng)文化的倫理本位。

二、中華傳統(tǒng)文化的精髓：以人為本的文化精神

“以人為本”的文化精神是中華傳統(tǒng)文化倫理本位的鮮明體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化貫穿著“以人為本”的人文精神，主張?jiān)谔臁⒌?、人之間，以人為尊；在人與神之間，以人為本。中華傳統(tǒng)文化自孔子時(shí)代起就有超越宗教、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的基本文化精神。因此，與西方出現(xiàn)過(guò)漫長(zhǎng)的神本主義宗教歷史不同，在中國(guó)歷史上，不僅宗教神學(xué)從未占居主導(dǎo)地位，而且諸如佛教、伊斯蘭教、基督教等外來(lái)宗教也無(wú)一例外地被中國(guó)儒家文化的人文精神所同化。正如西方哲學(xué)家羅素（Russell）對(duì)中國(guó)文化的評(píng)價(jià)：“中國(guó)歷史上從未出現(xiàn)過(guò)宗教偏激或宗教迫害現(xiàn)象，不寬容的心態(tài)或做法一直為中國(guó)人所擯棄，養(yǎng)成了中國(guó)人溫良敦厚、揖讓有序的風(fēng)氣?！敝腥A傳統(tǒng)文化的發(fā)展始終圍繞著人，以人為中心，以人為根本，側(cè)重于人與社會(huì)、人與人的關(guān)系以及人的心性修養(yǎng)問(wèn)題，從而形成了一種倫理本位的人文精神。“人文”一詞在我國(guó)古代經(jīng)典中最早見(jiàn)于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！痹谥腥A傳統(tǒng)文化中，儒家思想對(duì)人文思想的形成產(chǎn)生了重要的影響，儒家經(jīng)典《孟子》《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》，以及《周易》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《春秋》，也就是人們常說(shuō)的“四書(shū)五經(jīng)”，是對(duì)儒家思想和人文精神的系統(tǒng)而又完整的闡述。人文的核心是“人”，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是以人為本，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人，尊重人，實(shí)際上就是我們常常說(shuō)的人文關(guān)懷、生命關(guān)懷。人文精神是一個(gè)人、一個(gè)民族、一種文化活動(dòng)的內(nèi)在靈魂與生命，這種精神把對(duì)人的文化生命和人的文化世界的肯定貫注于人的價(jià)值取向和理想追求之中,強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)人的文化生命，開(kāi)拓人的文化世界,促進(jìn)人的進(jìn)步、發(fā)展和完善。人文精神是中華傳統(tǒng)文化精神的突出表現(xiàn)，是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，以及對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。中華傳統(tǒng)文化在文化形成初期，或者說(shuō)在公元前三世紀(jì)以前，即原形文化時(shí)期，就顯示出了豐富的人文主義精神，以“圣人文化”的姿態(tài)體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值追求，以成圣成賢為最終目的，注重人的德行修養(yǎng)，即所謂“圣人與我同類(lèi)者”（《孟子•告子上》）、“人皆可以為堯、舜”（《孟子•告子下》）。中國(guó)文化“肯定了人的內(nèi)在潛力、內(nèi)在資源，重視人的情感需要、意志自由以及自我超越的目的追求，從而顯示了人的內(nèi)在價(jià)值和人生意義?！碑?dāng)然，中華傳統(tǒng)文化作為一種倫理型文化，文化中體現(xiàn)的倫理價(jià)值觀念都是在封建專(zhuān)制制度和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，必然會(huì)表現(xiàn)出其落后的一面。所以，用現(xiàn)代人的眼光來(lái)審視中華傳統(tǒng)文化，其既有精華，又有糟粕，因此，需要現(xiàn)代人站在時(shí)代的高度，通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，汲取其精華，去除其糟粕，只有這樣，才能正確地發(fā)揮文化的陶冶作用。而中華傳統(tǒng)文化中的人文精神正是精神空虛、心浮氣躁的現(xiàn)代人的文化需求和健全人格的社會(huì)良方。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化就像一條綿延不絕的歷史長(zhǎng)河，貫穿過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。作為一個(gè)民族理性、智慧的積淀，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人的生存和發(fā)展總是有著多方面的啟迪。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界正日益呈現(xiàn)出文化多元化、價(jià)值觀多元化的發(fā)展傾向，而“一個(gè)國(guó)家、民族的文化在世界上是否具有吸引力、感召力，要看它是否能夠?yàn)榻鉀Q人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題提供新的思路和價(jià)值支撐?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)人類(lèi)面臨著人與自然的沖突所造成的生態(tài)危機(jī)、人與社會(huì)的沖突所造成的社會(huì)危機(jī)、人與人的沖突所造成的道德危機(jī)、人與自我心靈的沖突所造成的精神危機(jī)，以及世界上各個(gè)不同文明之間的沖突所造成的價(jià)值危機(jī)的時(shí)候，很多人在試圖從睿智的中華傳統(tǒng)文化中尋找有價(jià)值的借鑒和幫助，而中華傳統(tǒng)文化的人文精神的體現(xiàn)、倫理價(jià)值的追求、人類(lèi)關(guān)懷的倡導(dǎo)正是其魅力所在。

作者：楊鳳霞單位：綏化學(xué)院

摘要：中華傳統(tǒng)文化博大精深、燦爛輝煌，蘊(yùn)含著中華民族和中國(guó)人民五千年來(lái)的精神追求，振興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，社會(huì)全面發(fā)展有著重要的意義。秦皇島是歷史文化名城，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是立市之本。本文主要闡述振興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，剖析秦皇島市傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生動(dòng)實(shí)踐，再提出振興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化振興策略

一、振興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義

（一）增強(qiáng)民族凝聚力。中華民族是由56個(gè)民族共同組成的多民族大家庭，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中，中華民族創(chuàng)造了綿延五千年的中華文化，振興中華傳統(tǒng)文化有利于不斷推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄工作，吸收傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，摒棄傳統(tǒng)文化中不適合當(dāng)今時(shí)展的部分，從而讓中華傳統(tǒng)文化始終保持活力，不斷增強(qiáng)民族凝聚力。中華文化要想保持先進(jìn)性，必須發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界和面向未來(lái)的社會(huì)主義文化，也就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和全面建成小康社會(huì)離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)。任何國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都離不開(kāi)文化的支撐，文化在社會(huì)發(fā)展中占據(jù)重要的位置，它不僅能夠凝聚人心，讓全體國(guó)民為了同一個(gè)發(fā)展目標(biāo)而奮斗，并且還能夠讓全體國(guó)民具有拼搏精神和不拋棄不放棄的意志，實(shí)現(xiàn)人民共同富裕。振興中華傳統(tǒng)文化能夠讓中國(guó)人民不忘初心、牢記使命，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和愛(ài)國(guó)情懷，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

（三）弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全部?jī)?nèi)容。振興中華傳統(tǒng)文化是重新塑造價(jià)值觀的過(guò)程，優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠讓全體中國(guó)人民對(duì)自身價(jià)值觀去重新審視，最終形成獨(dú)一無(wú)二且順應(yīng)時(shí)展的思想觀念，不斷推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。

摘要：多元價(jià)值時(shí)代每個(gè)人的追求有所不同，教師在英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中融入中華傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到即便是中西文化存在千差萬(wàn)別，歸根結(jié)底是為了建設(shè)更好的中國(guó)。文章闡述了職業(yè)院校英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)融合中華傳統(tǒng)文化的意義，剖析現(xiàn)狀，給出了營(yíng)銷(xiāo)策略，即完善教材選編、利用網(wǎng)絡(luò)資源、堅(jiān)持以學(xué)生為主、優(yōu)化執(zhí)教觀念、掌握文化間差異、增加實(shí)踐機(jī)會(huì)，提升教學(xué)效果，引導(dǎo)學(xué)生將個(gè)人喜好的文化和中國(guó)文化聯(lián)系在一起，腳踏實(shí)地，理論自信、文化自信，共創(chuàng)國(guó)家未來(lái)。

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)口語(yǔ)；中華傳統(tǒng)文化；營(yíng)銷(xiāo)策略

1　引言

教師應(yīng)結(jié)合具體的教材內(nèi)容，可以選擇一個(gè)短片、一張圖片、一首音樂(lè)作為文化營(yíng)銷(xiāo)構(gòu)造的主要元素，也可以選擇具體的文化人物事跡、名人故事作為導(dǎo)入素材，剖析中西文化間的差異，融入中華傳統(tǒng)文化，既提高學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)訓(xùn)練的積極性，又增加傳統(tǒng)文化知識(shí)的儲(chǔ)備量，循序漸進(jìn)地提升英語(yǔ)口語(yǔ)能力，實(shí)現(xiàn)跨文化培養(yǎng)的目的。

2　英語(yǔ)口語(yǔ)融合中華傳統(tǒng)文化營(yíng)銷(xiāo)的意義

（一）中華傳統(tǒng)文化傳承的使命

（一）通過(guò)宣傳和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化

持中貴和、崇尚中庸、追求和諧的“和合”思想，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)工作有效協(xié)調(diào)關(guān)系、化解矛盾，社會(huì)各界的和諧，形成最廣泛的團(tuán)結(jié)的工作目標(biāo)。“和合”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。特別是作為我國(guó)傳統(tǒng)文化主干的儒家極力主張“和為貴”，把在變動(dòng)中尋求和諧、穩(wěn)定的處世之道作為人生的最高境界，同時(shí)也把這種思想方法視為構(gòu)建和諧社會(huì)的根本途徑?！秶?guó)語(yǔ)•鄭語(yǔ)》曰：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。由于有了“合而不同”，也就有了“兼容并包”“和”的思想是構(gòu)建和諧統(tǒng)戰(zhàn)，促進(jìn)各民族之間、各階層之間、各團(tuán)體之間、各宗教信仰者之間人們的和諧相處的思想文化基礎(chǔ)。協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)“團(tuán)結(jié)聯(lián)合”的思想主題。。這一思想對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作具有重要的意義，因?yàn)樾枰笸娈悾判枰⒔y(tǒng)一戰(zhàn)線；也因?yàn)楫惻c同共存，才有了建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的可能?！吨杏埂氛J(rèn)為，凡事要不偏不倚，既不過(guò)分，也不要不及，并強(qiáng)調(diào)用“持中”的原則，去實(shí)現(xiàn)人與人之間、人道與天道之間的和諧。以中庸之文化推動(dòng)區(qū)域內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，則既要反映統(tǒng)一戰(zhàn)線人士的意見(jiàn)、愿望和要求，又要從地方黨委的角度考慮問(wèn)題；既要幫助統(tǒng)一戰(zhàn)線人士和組織開(kāi)展工作，又不能越俎代庖，而是恰到好處，不“過(guò)”也非“不及”。

（二）通過(guò)宣傳和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化崇尚統(tǒng)一

反對(duì)分裂，維護(hù)民族和國(guó)家的共同利益的愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，引導(dǎo)各階層人士熱愛(ài)祖國(guó)、維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一，反對(duì)任何人以任何方式分裂祖國(guó)，維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土的完整統(tǒng)一。公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，盡管后來(lái)有分有合，但在中國(guó)歷史上，統(tǒng)一是主流，分裂是暫時(shí)的，人民反對(duì)分裂，抗擊入侵者有許多可歌可泣的英雄事績(jī)。正是因?yàn)檫@種崇尚統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義精神，中華民族歷經(jīng)侵犯，仍保持著中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。我們要廣泛深入地宣傳統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義思想，使中華兒女在“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制”的方針下，共同維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，維護(hù)中華民族的根本利益，最后實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一。

（三）通過(guò)繁榮少數(shù)民族燦爛文化，凝聚各民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神力量

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，全國(guó)各民族共同締造和捍衛(wèi)了偉大的祖國(guó)，共同締造發(fā)展了中華民族的燦爛文化。各民族文化成為中華文化中繁茂的枝和葉。少數(shù)民族文化與漢文化一脈相承，相互交流，水乳交融共同推動(dòng)了中華文化的形成和發(fā)展。當(dāng)前，我們實(shí)施統(tǒng)戰(zhàn)文化構(gòu)思，一定要充分利用民族文化豐富多彩、各具特色，是世界文化多樣性賴(lài)以生存的基礎(chǔ)的重要地位，開(kāi)展文化統(tǒng)戰(zhàn)工作。多姿多彩的少數(shù)民族文化是中華文化走向世界的潛力所在，也是魅力所在。實(shí)踐證明，越是民族的，越是世界的，越能使世界華人所崇拜，所自豪。長(zhǎng)期以來(lái)少數(shù)民族文化是對(duì)外文化交流的重要使者，是溝通華夏兒女情感的橋梁，是提高我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)中華文化走向世界的重要條件，是團(tuán)結(jié)各族人民推動(dòng)發(fā)展實(shí)現(xiàn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮的精神力量。繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化，能把全國(guó)各民族人民的智慧和力量凝聚到全面建成小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)上來(lái)，凝聚到發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義上來(lái)，凝聚到實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興上來(lái)。這些年各地都進(jìn)行了利用少數(shù)民族文化開(kāi)展文化統(tǒng)戰(zhàn)的探索，比如劉三姐文化、巴馬長(zhǎng)壽文化、桂東客家文化、壯族天琴等，采取“走出去”的戰(zhàn)略在世界各地廣為宣傳，引起強(qiáng)烈的反響。這充分顯現(xiàn)了文化統(tǒng)戰(zhàn)的巨大作用。中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其廣泛地影響著中華兒女的精神世界，物質(zhì)世界以及自然界，深深滲透并作用于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。每個(gè)中華兒女內(nèi)心都懷抱著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的“激情與敬意”，以至不論在什么情況下，在什么國(guó)度里，都能轉(zhuǎn)化為一種熾烈情愫，正是由于這種摯愛(ài)之心，每個(gè)中國(guó)人都對(duì)今天的中華民族充滿豪邁的信心。我們統(tǒng)一戰(zhàn)線工作要抓住這根筋，把好這個(gè)脈，用好這種情，把弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精神融于統(tǒng)戰(zhàn)工作之中，不斷推進(jìn)新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的順利發(fā)展，確實(shí)發(fā)揮先進(jìn)文化對(duì)于統(tǒng)戰(zhàn)工作的助推作用,形成"大文化、大統(tǒng)戰(zhàn)"的機(jī)制,奮力開(kāi)創(chuàng)文化統(tǒng)戰(zhàn)工作新局面。神州文化

內(nèi)容摘要:要提高我國(guó)企業(yè)的凝聚力、向心力和核心競(jìng)爭(zhēng)力,必須重視現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)。建設(shè)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化要重點(diǎn)處理好三個(gè)關(guān)系,要體現(xiàn)民族特色、現(xiàn)代文明成果和個(gè)性特征。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代企業(yè)文化民族特色現(xiàn)代文明個(gè)性特征

現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng),越來(lái)越表現(xiàn)為企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)。要提高我國(guó)企業(yè)的凝聚力、向心力和核心競(jìng)爭(zhēng)力,必須建設(shè)好我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化。建設(shè)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化要重點(diǎn)處理好以下三個(gè)關(guān)系。

民族性和時(shí)代性的融合

我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化,首先要體現(xiàn)中華民族特色。優(yōu)秀的企業(yè)文化總是在文化的民族性與時(shí)代性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,吸收本國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),并顯示出不同的民族文化特色。企業(yè)文化是亞文化,必然根植于傳統(tǒng)文化的土壤中。中華五千年的傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的寶庫(kù),包涵著豐富的、具有規(guī)律性的管理思想。傳統(tǒng)文化的精髓部分不僅可以與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相容,而且能夠成為現(xiàn)代企業(yè)文化的深厚基礎(chǔ),更能使我們的企業(yè)顯示出突出的中國(guó)特色,即中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。我國(guó)傳統(tǒng)文化,從廣義上說(shuō),指我國(guó)世代相傳,具有特點(diǎn)的物質(zhì)、制度和思想文化的總和;從狹義上講,它是包括風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等觀念形態(tài)的思想文化。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、兵家和道家思想在許多方面與現(xiàn)代企業(yè)管理理論所倡導(dǎo)的經(jīng)營(yíng)理念、戰(zhàn)略思想和管理原則是相符的。儒家尊仁德,法家嚴(yán)賞罰,兵家重謀略,道家講無(wú)為而無(wú)不為,都可以給現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理提供借鑒。如儒家的“仁義”、“慈愛(ài)”、“忠信”、“誠(chéng)敬”等思想,同現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的精神是吻合的,可以指導(dǎo)企業(yè)家和從業(yè)人員更好地做人做事,愛(ài)崗敬業(yè),凝聚企業(yè)的向心力。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展,歷史需要并將造就一批具有“國(guó)士”之風(fēng)的現(xiàn)代企業(yè)家?，F(xiàn)代管理學(xué)之父德魯克先生在給北京光華德魯克研究會(huì)的開(kāi)幕詞中說(shuō),“管理者不能依賴(lài)進(jìn)口。即便是引進(jìn),也只是權(quán)宜之計(jì),而且也不能大批引進(jìn)。中國(guó)的管理者應(yīng)該是中國(guó)自己培養(yǎng)的,他們深深植根于中國(guó)的文化,熟悉并了解自己的國(guó)家和人民。只有中國(guó)人才能建設(shè)中國(guó)?！?/p>

培育我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化最深厚的根基就是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化。我們要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為養(yǎng)料,吸收傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核,從六方面建設(shè)我國(guó)特色現(xiàn)代企業(yè)文化: