中國(guó)已經(jīng)有5000多年的發(fā)展歷史，在不斷發(fā)展過(guò)程中積累了豐富的文化資源，服裝是一種非常重要的文化載體，也是一個(gè)民族向世界展現(xiàn)文化結(jié)晶的一種重要方式。我國(guó)傳統(tǒng)文化為我國(guó)服裝設(shè)計(jì)提供了很多靈感，也是我國(guó)服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了新的思路。作為一名出色的服裝設(shè)計(jì)師，應(yīng)該在深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的前提下增強(qiáng)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性，充分展現(xiàn)出中國(guó)服飾的獨(dú)特文化魅力。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化和服裝設(shè)計(jì)的聯(lián)系

1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化和服裝設(shè)計(jì)的融合發(fā)展

近年來(lái)在全球一體化發(fā)展背景下，各國(guó)之間的文化交流越來(lái)越頻繁。在這樣的背景形勢(shì)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化一方面會(huì)不斷接受其他國(guó)家的文化，另一方面也在不斷持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)不僅具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，同時(shí)也具有很強(qiáng)的推動(dòng)性，這主要是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化具有良好的兼容性，而這點(diǎn)兼容性也充分體現(xiàn)在了服裝設(shè)計(jì)中。比如，一些時(shí)裝設(shè)計(jì)中就帶有各種各樣的刺繡花紋，這樣使得整個(gè)服裝不僅顯得非常時(shí)尚，而且也具有獨(dú)特的民族特色。

1.2服裝設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化兩者之間的傳承性

中國(guó)在不斷發(fā)展，隨著朝代的更替，時(shí)代的不斷變革，中國(guó)傳統(tǒng)文化也在不斷發(fā)展和積累，由此可見(jiàn)，服裝設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化都具有很強(qiáng)的傳承性。因此，傳承性是中國(guó)傳統(tǒng)文化以及服裝設(shè)計(jì)兩者最直接的關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)文化以及服裝設(shè)計(jì)在這種傳承性影響下也得到了飛速發(fā)展。比如，目前相對(duì)比較流行的民族服裝中融入的刺繡藝術(shù)、剪紙鏤空藝術(shù)等都是我國(guó)比較典型的傳統(tǒng)文化元素。

摘要：在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，我國(guó)一直將馬克思主義哲學(xué)作為社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略制定的主要依據(jù)，如何將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化進(jìn)行有效結(jié)合，是我國(guó)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期研討的重要課題。本文結(jié)合中國(guó)與西方國(guó)家的發(fā)展歷史，找出馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)文化之間的契合點(diǎn)，吸收我國(guó)多年來(lái)的社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，探討了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的視域融合，希望能夠助力馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)社會(huì)建設(shè)中的有效應(yīng)用，結(jié)合我國(guó)的發(fā)展國(guó)情，制定出科學(xué)的社會(huì)發(fā)展規(guī)劃。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；視域融合

馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的視域融合，首先需要在保留傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，從政治層面分析馬克思主義的分裂狀態(tài)，明確馬克思主義哲學(xué)的視域局限。從生命倫理的角度來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)涵與馬克思主義哲學(xué)之間具有一致性。馬克思主義的中國(guó)化發(fā)展，需要充分了解中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，構(gòu)建全新的文化體系，從政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等多個(gè)角度，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，判斷馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)社會(huì)實(shí)踐中的重要意義，從不同的角度和層面分析促進(jìn)兩者之間有效融合的關(guān)鍵要素［1］。

一、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的必然性

（一）馬克思主義中國(guó)民族化的表現(xiàn)方式

馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的有效應(yīng)用，需要融合中華民族典型的精神文明風(fēng)貌以及獨(dú)具中國(guó)特色的行為風(fēng)格，使馬克思哲學(xué)內(nèi)容更加符合中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀習(xí)慣，并在進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)理論翻譯的過(guò)程中，通過(guò)中國(guó)獨(dú)有的語(yǔ)言形式，對(duì)其主要內(nèi)涵進(jìn)行充分體現(xiàn)。我國(guó)始終在馬克思主義哲學(xué)中融入中國(guó)的發(fā)展概念，并結(jié)合中國(guó)特殊的民族文化特色闡述馬克思主義哲學(xué)，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的文化思維以及語(yǔ)言風(fēng)格表現(xiàn)，助力馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容在中國(guó)的宣傳與發(fā)揚(yáng)，保證在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中馬克思主義哲學(xué)的合理應(yīng)用。

摘要：現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)已經(jīng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為了重要元素，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了良好傳承與發(fā)展。根據(jù)自身工作經(jīng)驗(yàn)，主要闡述了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì);傳承;發(fā)展

當(dāng)前，中國(guó)的綜合國(guó)力越來(lái)越雄厚，國(guó)際交流合作日漸增強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)際上得到了廣泛傳播，越來(lái)越多的國(guó)外友人已經(jīng)能夠熟練的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，這給國(guó)內(nèi)服裝設(shè)計(jì)者帶來(lái)了全新的挑戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中得以良好的傳承與發(fā)展，同時(shí)在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又突出現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念，這是我們迫切需要解決的。

1中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化中富含強(qiáng)烈的物質(zhì)文化、精神文化，同時(shí)還體現(xiàn)了中國(guó)特定社會(huì)文化背景下特定民族的生活習(xí)慣與審美觀，具有眾多的純真、質(zhì)樸、平淡的符號(hào)化視覺(jué)語(yǔ)匯及與獨(dú)具特性的視覺(jué)審美視點(diǎn)，通過(guò)藝術(shù)化的手法概括了文化的特征。我國(guó)的剪紙、繪畫、書(shū)法、音樂(lè)、戲曲等均是在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)展起來(lái)的，具有典型的創(chuàng)造意義，體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)藝術(shù)是民族不可或缺的重要財(cái)富，其散發(fā)著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息、豐富的藝術(shù)內(nèi)涵及深刻的歷史印記，成為了現(xiàn)代人的關(guān)注焦點(diǎn)，為設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作提供了靈感。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別注重天人合一的美好境界，因此現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中將人與自然、社會(huì)和諧共處作為了主要目標(biāo)，全面反映了審美活動(dòng)的自由性、創(chuàng)造性，其中，美與藝術(shù)可以是寫實(shí)的也可以是虛擬的。

2現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，又具有深層次的文化意義和象征精神，家具是貫徹人們生活并反映文化形態(tài)的產(chǎn)品，在以現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)為主的背景沖擊下，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化在家具中的運(yùn)用，使得家具不再只有現(xiàn)代感的外觀設(shè)計(jì)，更有深層次意境的民族特征和文化內(nèi)涵，并將兩者進(jìn)行交互創(chuàng)新，發(fā)揮現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格主義的設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，讓中國(guó)創(chuàng)造設(shè)計(jì)的家具即符合現(xiàn)代人們對(duì)簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的風(fēng)格追求而又具有自己強(qiáng)烈的民族文化特征和精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；融合創(chuàng)新

一、中國(guó)家具設(shè)計(jì)現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

經(jīng)過(guò)多年家具設(shè)計(jì)實(shí)踐，深刻體會(huì)到國(guó)內(nèi)院校設(shè)計(jì)教育、家具產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐、家具設(shè)計(jì)市場(chǎng)的大環(huán)境等深受西方簡(jiǎn)約風(fēng)格家具設(shè)計(jì)的影響，以及國(guó)外知名品牌大量進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，使得絕大多數(shù)學(xué)生及甚至很多設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及本土生活方式重視不夠，部分設(shè)計(jì)者盲目跟風(fēng)設(shè)計(jì)，造成國(guó)內(nèi)很多家具設(shè)計(jì)缺乏“根”與“魂”。隨著我國(guó)“一帶一路”建設(shè)不斷推進(jìn)，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)上影響力不斷提升，中國(guó)的文化向世界全面宣傳與推廣，中式生活形態(tài)在世界范圍內(nèi)影響力的增加，中式風(fēng)格的傳統(tǒng)元素、中式風(fēng)格家具在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)中受歡迎的程度日漸增加，現(xiàn)代家具產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必將日益重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透。人類設(shè)計(jì)史是一個(gè)相互融合發(fā)展的過(guò)程，我們應(yīng)該思考在中西文化交融中，如何將璀璨的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，致力于將傳統(tǒng)文化與家具設(shè)計(jì)相結(jié)合，這樣既能夠?qū)揖咴O(shè)計(jì)賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，展現(xiàn)出別具一格的美，還能夠迎合消費(fèi)者的文化需求，同時(shí)增強(qiáng)中國(guó)家具產(chǎn)品在全世界市場(chǎng)范圍中的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。據(jù)家具相關(guān)行業(yè)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的家具設(shè)計(jì)制造企業(yè)數(shù)量高居世界前列，家具設(shè)計(jì)從業(yè)人員也位于世界的前列，是全世界家具生產(chǎn)的中心，每年的家具生產(chǎn)數(shù)量、出口數(shù)量龐大。我國(guó)的家具設(shè)計(jì)生產(chǎn)企業(yè)基本以加工型生產(chǎn)為主，基本都是國(guó)外的設(shè)計(jì)在中國(guó)的加工生產(chǎn)，在整個(gè)家具產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)上處于低端狀態(tài)，對(duì)自然資源、自然環(huán)境破壞較為嚴(yán)重。國(guó)內(nèi)除少數(shù)知名家具企業(yè)擁有自主研發(fā)能力，能自主創(chuàng)新設(shè)計(jì)家具，很對(duì)家具企業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)研發(fā)新的家具不夠重視，或極力的追求現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的家具，沒(méi)有形成中國(guó)家具自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。有些設(shè)計(jì)師也表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計(jì)，但是很多的家具設(shè)計(jì)師無(wú)外乎是對(duì)某些傳統(tǒng)家具的仿制，沒(méi)有深入的系統(tǒng)的研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵意義，沒(méi)有重新定位設(shè)計(jì)，如何將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行融合創(chuàng)新。近年來(lái)，一方面，具有“中國(guó)設(shè)計(jì)情結(jié)”的一些企業(yè)和設(shè)計(jì)師，以及高校、設(shè)計(jì)院等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，不約而同地開(kāi)始重視家具設(shè)計(jì)應(yīng)該更好的融入傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新發(fā)展的問(wèn)題，然而大多數(shù)設(shè)計(jì)者現(xiàn)做的研究和實(shí)踐，往往關(guān)注于利用傳統(tǒng)明清家具元素進(jìn)行改良，極少對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行全面的分析、挖掘、提煉和整理。另一方面，我國(guó)的整體設(shè)計(jì)教育體系受西方包豪斯設(shè)計(jì)體系影響，以及統(tǒng)一機(jī)械化生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的要求和當(dāng)今人們快節(jié)奏生活等原因，使得現(xiàn)代的家具設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)缺乏我們國(guó)家自己的風(fēng)格和特點(diǎn)，也缺乏一些手工藝生產(chǎn)等具有親和力的表現(xiàn)方式，而我們傳統(tǒng)的文化博大精深，有自己不同的生活背景與生活習(xí)慣，也有我們自己獨(dú)特的審美趣味，在家具設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)中，可將現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的理念和中國(guó)傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)上充分表達(dá)中華民族的精神靈魂和傳統(tǒng)文化的神韻特色，使得設(shè)計(jì)出的家具既有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色同時(shí)又有新時(shí)代的時(shí)代氣息，是當(dāng)下中國(guó)家具設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。

二、回歸民族文化設(shè)計(jì)中的本源

設(shè)計(jì)的本源就是體現(xiàn)精神，體現(xiàn)內(nèi)在的含義，體現(xiàn)文化價(jià)值。家具是文化藝術(shù)、思想意識(shí)的表現(xiàn)媒介，現(xiàn)代的家具設(shè)計(jì)往往過(guò)多的追求形式外觀的優(yōu)美，而忽略了設(shè)計(jì)是反映人們思想意識(shí)的本源，我們應(yīng)通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化細(xì)致的分析研究，通過(guò)家具體現(xiàn)出人們的精神內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化的象征意義，回歸民族文化的本質(zhì)精神，為現(xiàn)代化家具產(chǎn)品提供內(nèi)在的強(qiáng)有力的生命支持。在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該養(yǎng)成靜下心來(lái)認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值、重視傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵意義，通過(guò)家具產(chǎn)品表達(dá)精神，傳承精神，我們不僅能設(shè)計(jì)出最新現(xiàn)代風(fēng)格的家具，還能表現(xiàn)家具象征的內(nèi)在精神價(jià)值，這是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)寶貴的精神財(cái)富。同時(shí)，家具設(shè)計(jì)應(yīng)注重發(fā)掘自然元素，采用自然元素，將中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想體現(xiàn)在家具設(shè)計(jì)當(dāng)中，是對(duì)中國(guó)家具設(shè)計(jì)最根本的“本源”的回歸，也是傳統(tǒng)文化思想價(jià)值傳承的具體表現(xiàn)。

摘要:文化主體性的概念來(lái)源于近代主體性思想，著名社會(huì)學(xué)者費(fèi)孝通先生在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，從文化社會(huì)學(xué)的視角首次提出文化主體性的概念，即本土文化對(duì)現(xiàn)代化的自主適應(yīng)。在科技高度發(fā)達(dá)和全球化日益加速的今天，中華民族文化的主體性正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，通過(guò)對(duì)文化主體性的思想根源以及內(nèi)涵的論述，進(jìn)一步闡明發(fā)揮文化的創(chuàng)造性、重建文化主體性和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、增強(qiáng)文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力中的重要性。

關(guān)鍵詞:文化主體性;傳統(tǒng)文化;話語(yǔ)權(quán);文化軟實(shí)力

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方文化在世界文化之林中占據(jù)主導(dǎo)地位，如何增強(qiáng)國(guó)人的文化主體意識(shí)、保持中國(guó)文化的主體性以及增強(qiáng)中國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力成為眾多學(xué)者一直在探索和思考的問(wèn)題。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，維護(hù)民族文化的自覺(jué)性和主體性是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生一貫的主體思想。人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程與當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)表明，民族文化是人類文化的主要表現(xiàn)形式，是一個(gè)國(guó)家或民族精神的主要載體，有利于維護(hù)一個(gè)民族的凝聚力，以及增強(qiáng)人們對(duì)本土文化的信心。在全球化進(jìn)程加速的今天，中國(guó)文化的主體性面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，西方文化影響著我們生活的每一個(gè)方面，有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)人進(jìn)入集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)，中國(guó)文化的主體性正在被悄然蠶食。因此，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，如何重新構(gòu)建文化主體性，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，再一次引起學(xué)者關(guān)注。黨的第十七屆六中全會(huì)明確提出我們要有高度的文化自信，發(fā)揮創(chuàng)新能力，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，把文化的主體性提到了一個(gè)前所未有的高度。黨的十八大也明確指出，文化主體性在提高國(guó)家文化軟實(shí)力和服務(wù)社會(huì)等方面都發(fā)揮著舉足輕重的作用。可以看出，在今天這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、國(guó)際形勢(shì)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，保持民族文化的主體性，是一個(gè)國(guó)家不斷增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的首要任務(wù)。

一、主體性的思想根源

主體性思想萌芽于古希臘哲學(xué)，是傳統(tǒng)西方哲學(xué)的一個(gè)基本概念，主要探索世界及其本質(zhì)。主體性思想發(fā)源于“人是萬(wàn)物的尺度”這一哲學(xué)思想，特別關(guān)注人與自然之間的關(guān)系。這里的“人”指人的感覺(jué)，事物要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)。然而那時(shí)并沒(méi)有真正意義上的主體性，因?yàn)槟菚r(shí)人與自然是和諧一體的，不存在主體和客體的區(qū)別。在19世紀(jì)前，主體性思想并沒(méi)有得到廣大思想家的認(rèn)可，反而把它看作是詭辯論。黑格爾從認(rèn)識(shí)史發(fā)展的角度出發(fā)，認(rèn)為這個(gè)命題體現(xiàn)了思維的能動(dòng)性，值得肯定。雖然這個(gè)命題具有相對(duì)主義和懷疑主義的錯(cuò)誤取向，具有主觀唯心主義的色彩，但是它較早涉及主觀與客觀之間的關(guān)系問(wèn)題，是人類認(rèn)識(shí)史上的一大進(jìn)步。特別是近代，理性精神越發(fā)受到人們的需求和關(guān)注，形成了主體性思想，并逐漸發(fā)展成為近代西方哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。后來(lái)，法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾提出“我思故我在”的命題，告訴我們主體性是一切存在的根基;緊接著，德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德確立了人類精神活動(dòng)的主體性地位;隨后，馬克思從實(shí)踐論出發(fā)，建立了主體性哲學(xué)，其主要觀點(diǎn)認(rèn)為人是主體，自然是客體，人可以利用主觀能動(dòng)性，去任意改造自然。

從此，主體性思想在西方哲學(xué)界逐步確立。然而在我國(guó)，從1949年新中國(guó)成立到20世紀(jì)80年代初，主體性思想并沒(méi)有受到國(guó)內(nèi)哲學(xué)界的關(guān)注。馬克思主義的反映論在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界依然占據(jù)主導(dǎo)地位，主要討論人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中的主觀能動(dòng)性。直到80年代以后，西方思想被學(xué)者引入中國(guó)，哲學(xué)界對(duì)主觀能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)也與時(shí)俱進(jìn)，掀起了對(duì)主體性研究的熱潮。這一熱潮開(kāi)始于80年代的美學(xué)界，隨后迅速在其他學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生強(qiáng)烈反響，學(xué)者們結(jié)合哲學(xué)界的相關(guān)研究成果，對(duì)主體性的本質(zhì)和功能展開(kāi)了熱烈的討論。其他學(xué)科結(jié)合相關(guān)研究的理念，在各自的領(lǐng)域也都有了快速發(fā)展，對(duì)主體性的性質(zhì)和功能進(jìn)行了更為深入的探索。到了21世紀(jì)初，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)主體性的研究達(dá)到了頂峰。隨著國(guó)際交流的加深，大量有關(guān)主體性思想的理論被介紹到國(guó)內(nèi)，使得學(xué)者對(duì)主體性思想的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能和意義有了更為全面和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，他們結(jié)合當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的時(shí)代特點(diǎn)，突出了主體性研究在我國(guó)學(xué)術(shù)界中的鮮明特色。