論文關鍵詞：素描的表現(xiàn)形式；多樣性；教學實踐；素描教學

論文摘要：素描不僅可以作為“一切造型藝術(shù)的基礎”用來訓練藝術(shù)家對事物的觀察、分析和表現(xiàn)能力，還可以作為一種獨立的藝術(shù)形式來進行藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)造。

西方在文藝復興以后至19世紀中期，其藝術(shù)形式不斷翻新。尤其是出現(xiàn)印象派，立體主義、野獸主義、抽象主義、后現(xiàn)代藝術(shù)之后，其多元的形式令我們目不暇接。藝術(shù)永遠是社會現(xiàn)實的反映，我們這個時代的藝術(shù)就是我們這個時代精神觀念的反映，有什么樣的思想觀念就會產(chǎn)生什么樣的藝術(shù)形式。素描不僅可以作為“一切造型藝術(shù)的基礎”用來訓練藝術(shù)家對事物的觀察、分析和表現(xiàn)能力，還可以作為一種獨立的藝術(shù)形式來進行藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)造。

一、素描的表現(xiàn)形式具有多樣性

素描的多樣性是在現(xiàn)代社會趨于多元化的觀念下形成的，作為造型藝術(shù)基礎訓練的素描教學也在不斷改革與創(chuàng)新。面對現(xiàn)代繪畫的發(fā)展，美術(shù)教學的改革逐步深化，要求藝術(shù)與科學并列。進入現(xiàn)代社會，素描的多樣性是在人的認識不斷發(fā)現(xiàn)、不斷創(chuàng)造過程中形成的，因此我們的素描教學應該是尊重每一個人的創(chuàng)造潛能。

現(xiàn)代藝術(shù)的歷史已有近百年的時間，它與更古老的寫實藝術(shù)一樣已成為傳統(tǒng)的一部分。同樣，形式意向素描和寫實素描是當代素描藝術(shù)兩種基本形態(tài)，它們在藝術(shù)出發(fā)點上具有本質(zhì)的不同。但是，各專業(yè)院校根據(jù)所開設的專業(yè)特點把素描的教學方向分為了油畫素描、國畫素描、版畫素描、結(jié)構(gòu)素描、抽象素描等多個方向。然而，這種徒具針對性的畫種劃分，因缺少對繪畫本質(zhì)的概括和提煉，已失去提升造型基礎的意義。由此看來，素描教學的

摘要：插圖藝術(shù)在我國具有悠久的發(fā)展歷史，尤其是進入數(shù)字時代后，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)被運用到社會關系的各個方面，數(shù)字時代的到來使得插圖藝術(shù)成為能夠體現(xiàn)當代精神的視覺元素，同時當代數(shù)字插圖的各類功能用途、美學韻味、創(chuàng)作手法等都隨著數(shù)字化的加入而發(fā)生了改變，改變了人們傳統(tǒng)的審美意識。對于喜愛這一領域的人來講，數(shù)字插圖具有廣闊的發(fā)展空間和深刻的研究價值。當數(shù)字技術(shù)被引入插圖藝術(shù)，不僅改變了傳統(tǒng)的插圖創(chuàng)作過程，同時還使插圖藝術(shù)實現(xiàn)了由信息轉(zhuǎn)向消遣、由說教轉(zhuǎn)向娛樂的欣賞意境的轉(zhuǎn)換，從而使數(shù)字插圖在現(xiàn)代審美語境中具有滲透性和獨特性。

關鍵詞：數(shù)字插圖現(xiàn)代藝術(shù)特征探討分析

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字插圖成為一種全新的社會風尚和藝術(shù)形式，同時數(shù)字插圖也為這方面的研究者提供了廣闊的研究空間，面對如此大的市場需求，各個國家都開始重視數(shù)字插圖人才的教育培養(yǎng)?，F(xiàn)代數(shù)字插圖相較于傳統(tǒng)插圖具有更強的表現(xiàn)力和獨特性，同時，其憑借獨特的藝術(shù)特征，發(fā)展為一種獨立的藝術(shù)形式。在傳統(tǒng)功能性的使用基礎之上順應而生了眾多的層面，各層面之間相互滲透、彼此依賴，從而能夠更好地表達人的精神思想，引導人們重新回歸對插圖藝術(shù)的關注和熱愛。

一、數(shù)字插圖的創(chuàng)新

數(shù)字插圖主要是通過電腦圖形和數(shù)碼攝像制作插圖，從而能夠更好地通過視覺形象說明論證文字概念，其主要是建立在人的視覺基礎之上的新藝術(shù)形式，在技術(shù)上和審美上都對繪畫產(chǎn)生了強大的沖擊。由于大眾審美觀念、生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的插圖藝術(shù)已遠遠不能滿足人們對藝術(shù)產(chǎn)品的要求，數(shù)字技術(shù)深入到插圖藝術(shù)之中，滿足了人們對插圖藝術(shù)的審美需求。在人們?nèi)粘＝佑|的游戲、電影、電視中都有數(shù)字插圖的存在，其已經(jīng)逐漸進入人們的日常生活，同時也能滿足整體的社會需求。在信息化時代，人們的生活節(jié)奏不斷加快，很多人不愿意將大量時間用在閱讀上，但又需要獲取信息，人們希望能夠通過一種簡單、快捷的方式解決這一問題，而隨著社會的發(fā)展，人們對數(shù)字插圖的需求會越來越大，這為數(shù)字插圖的發(fā)展提供了廣闊的空間。隨著插圖藝術(shù)中引入了數(shù)字技術(shù)，數(shù)字插圖的形式不斷獲得更新，并逐漸成為插圖藝術(shù)中一種重要的藝術(shù)形式，同時由于現(xiàn)代科技的發(fā)達，減少了插圖畫家在制作上所耗費的時間，從而使其可以在創(chuàng)新方面投入更多的精力?，F(xiàn)代的數(shù)字插圖多是由計算機制作完成的，但在制作過程中不可能完全體現(xiàn)出畫家的繪畫理念，經(jīng)常會有許多不可預知的可能性，而這種可能性剛好可以幫助創(chuàng)作者獲得創(chuàng)作靈感，從而使新的數(shù)字插圖藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展更多地源于它自身的力量。

二、數(shù)字插圖的現(xiàn)代藝術(shù)特征

論文關鍵詞：文學藝術(shù)；影視傳播；金庸小說；文化意義

論文摘要：文學藝術(shù)通過影視傳播，不但使傳統(tǒng)藝術(shù)被廣泛接受，獲得創(chuàng)新發(fā)展的契機，而且還能弘揚民族文化，開拓文化全球化背景下的公眾精神空間，重建現(xiàn)代人文傳統(tǒng)。金庸小說的俠義精神和深刻的人性光輝，又因影視藝術(shù)的科技特征，獲得更為持久的生命力。影視改編使金庸渲染的文化思想、藝術(shù)氛圍成為當前重要的公共精神生活的組成部分，金庸影視劇也同時成為一種公眾藝術(shù)。金庸小說影視劇改編，已經(jīng)不單是一般意義上的商業(yè)性藝術(shù)形式轉(zhuǎn)換，而具有振興民族文化的戰(zhàn)略意義。

從電影的發(fā)明到現(xiàn)在，一百多年，人類借助影視形象表達思想、情感，獲得審美愉悅，也已經(jīng)百年。電影從19世紀末傳入我國不久，出現(xiàn)的第一部真正意義上的影片《定軍山》就是對京劇《定軍山》片斷的影視改編。一部中國傳統(tǒng)舞臺藝術(shù)從此可以脫離時空限制，得以更廣泛的傳播。此后，隨著影視業(yè)的蓬勃發(fā)展，到今天，人們通過視聽接受文化信息，借助影視傳播藝術(shù)，已經(jīng)成為當前一種文化生存狀態(tài)和人們?nèi)粘Ｉ罘绞?。傳統(tǒng)藝術(shù)形式經(jīng)過影視傳播產(chǎn)生了廣泛而深遠的文化意義，金庸小說的影視改編可謂典型的范例。

一、傳統(tǒng)藝術(shù)被獲得創(chuàng)新發(fā)展的契機

我們知道，一些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式隨著時代的發(fā)展，其生存都已經(jīng)發(fā)生了危機，特別是傳統(tǒng)藝術(shù)地方性很強，沒有快捷的傳播手段，一些悠久而又優(yōu)秀的民族藝術(shù)不但不為人知，大有自生自滅的趨勢。這里不單是一個借助影視會很有效地傳播的問題，而是把傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代科技密切結(jié)合，促成一種新的藝術(shù)創(chuàng)造過程，從而尋找傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)新生的立足點，做到藝術(shù)形式和藝術(shù)觀念的更新?lián)Q代、美感特征和價值標準的與時俱進，真正以“拿來主義”的文化發(fā)展原則，對傳統(tǒng)作出突破和創(chuàng)新。

拿戲劇文學來說，以河南的豫劇為例，像其他地方戲曲一樣，在多元藝術(shù)思想、價值觀念的文化背景下，本來已經(jīng)日趨萎縮，成為亟待保護的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。通常，戲曲及其民俗文化所孕育的民眾情感和樸素的藝術(shù)趣味，怎樣與當代普通民眾的日常生活結(jié)合，成為進一步發(fā)展的關鍵。河南電視臺1994年10月開播“梨園春”節(jié)目以來，可以說讓陷入困境中的戲曲，走上了開拓新的藝術(shù)領域和審美空間的寬廣道路。特別是1999年，隨著電視文化產(chǎn)業(yè)和音像藝術(shù)產(chǎn)業(yè)日益成為民眾日常文化娛樂的主要方式，“梨園春”應時改版，推出“戲迷擂臺賽”，讓觀眾與影視戲曲制作互動，以觀眾的審美期待為“賣點”，由此激發(fā)的群眾文化參與意識和社會反響之大，是其他地方戲曲無以相比的?！安コ鲆荒甓?，即已收到觀眾來信30多萬封，每期撥打168熱線電話者都在五千個以上，擂臺賽已有近兩萬人報名?！袄鎴@春”不僅受到河南及北京、山東、河北、安徽、江蘇、陜西、山西、湖北等周邊省、市觀眾的熱愛，就是新疆、甘肅、內(nèi)蒙、黑龍江、貴州、青海、四川、西藏等邊遠省份也有不少熱心觀眾。據(jù)中視收視率調(diào)查，“梨園春”欄目平均收視率已達到25.85％。

摘要：就現(xiàn)代藝術(shù)、城市園林設計的概念和發(fā)展狀況，提出現(xiàn)代藝術(shù)如何在城市園林設計中發(fā)揮作用，根據(jù)運用的現(xiàn)狀做出優(yōu)化思考，以期為今后的城市園林設計和現(xiàn)代藝術(shù)使用發(fā)展提供借鑒。

關鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；城市園林設計；生態(tài)環(huán)保；優(yōu)化運用

隨著人們生活水平的提高，大眾對于藝術(shù)的欣賞和追求得到了顯著提高。在此趨勢下，現(xiàn)代藝術(shù)應運而生，其充分吸收傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的特點，在城市園林設計中應用現(xiàn)代意識，推動現(xiàn)代藝術(shù)和城市園林設計的優(yōu)化發(fā)展。在城市現(xiàn)代化的建設過程中，生態(tài)綠色觀念逐漸成為其設計的主旋律之一。城市園林設計就是承擔著保護城市生態(tài)環(huán)境的主要渠道。生態(tài)化的設計理念是對現(xiàn)代藝術(shù)美觀性和協(xié)調(diào)性的具象化發(fā)展，因而可以說是城市園林設計中廣泛使用的現(xiàn)代藝術(shù)理念。

1現(xiàn)代藝術(shù)和城市園林設計的相關概念

1.1現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展概括

現(xiàn)代藝術(shù)拋棄了傳統(tǒng)藝術(shù)的局限性，不僅可以在藝術(shù)場所體現(xiàn)藝術(shù)水平，同時還能通過城市建筑物、街頭裝飾等感受到藝術(shù)氛圍。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)給人們的生活帶來了天翻地覆的改變，它成為一種變革力量，對傳統(tǒng)的城市園林設計理念進行優(yōu)化豐滿，實現(xiàn)城市園林的景觀性和實用性并存。

一、郴州民間工藝美術(shù)及對平面廣告設計的啟示

（一）郴州民間工藝美術(shù)郴州民間工藝美術(shù)

是郴州當?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應有的重視、傳承和運用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應用于平面廣告設計和平面廣告設計教學中，在理論和實踐兩個方面進行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個重要部分，目前，專家學者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術(shù)進行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進行簡要概括：（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設計專業(yè)名校實驗教學課題：湘南民居印象》等。（2）有關湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍印花布的色彩觀》等。（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價值及其保護與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊》等。（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學特征，部分著作還進一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對平面廣告設計啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設計注入新的設計靈感

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設計的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認識、認同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設計，既對民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進的平面廣告是國內(nèi)學習和引進的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設計中，既為中國平面廣告設計注入新的設計靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。