[論文關(guān)鍵詞]和諧的企業(yè)文化藝術(shù)活動構(gòu)建特色

[論文摘要]構(gòu)建和諧企業(yè)，構(gòu)建以和諧為主導(dǎo)價值觀的企業(yè)文化，是在總書記提出構(gòu)建和諧社會之后我國企業(yè)文化建設(shè)中關(guān)注的焦點問題。而以廠歌、班歌大合唱等為主要形式的群眾藝術(shù)活動，在構(gòu)建以和諧為主題的企業(yè)文化的建設(shè)中，起著非常重要的作用。

一、和諧企業(yè)文化“自下而上”、“柔性、溫暖”的構(gòu)建特色

2005年12月，由中國企業(yè)文化促進會頒布的《2006年～2020年中國企業(yè)文化建設(shè)發(fā)展規(guī)劃綱要》中，明確提出了“以人為本，鑄造和諧；誠信為基，創(chuàng)新為魂；打造特色，彰顯個性；積極引導(dǎo)，逐步推進”的企業(yè)文化建設(shè)指導(dǎo)方針。這一方針的提出，標志著我國企業(yè)文化的建設(shè)開始進入了一個嶄新的歷史時期——即以“和諧”為主導(dǎo)價值觀去構(gòu)建企業(yè)文化的時期。

構(gòu)建以和諧為主導(dǎo)價值觀的企業(yè)文化，是在總書記提出構(gòu)建和諧社會之后我國企業(yè)文化建設(shè)中最為關(guān)注的焦點理論問題，也是我國的各個企業(yè)都在努力嘗試的焦點實踐問題，也是我國企業(yè)文化不同于他國企業(yè)文化的本質(zhì)差異之所在。所謂“和諧”，就是企業(yè)組織的核心價值觀與我國現(xiàn)今的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展水平相統(tǒng)一的狀態(tài)；就是企業(yè)與所在的地理環(huán)境高度融合的意識并尊重大自然的賜予的態(tài)度；就是企業(yè)與企業(yè)之間的互助、互利與互容的利益觀念；就是企業(yè)內(nèi)部人與人之間的良性競爭與共同進步的關(guān)系。這種和諧企業(yè)文化的核心內(nèi)涵，包含著久遠而古老的中國文化底蘊，它要求在構(gòu)建過程中體現(xiàn)更多的柔性、溫暖、親切與自然。和以往我們引進的西方企業(yè)文化理論不同的是，它更加注意“自下而上”的形成流程與廣泛的群眾參與，并以此營造企業(yè)中最為和諧的人際關(guān)系，進而形成和諧的企業(yè)文化，最終以這種“和諧”為最大的促進力與推動力，促進企業(yè)獲得最大的發(fā)展。

二、藝術(shù)活動是促進和諧企業(yè)文化形成的強有力手段

內(nèi)容摘要：“波普藝術(shù)”試圖利用波普藝術(shù)語言元素來刺激自己的發(fā)展，以求更好地立足于商業(yè)、形成自己獨特的美學(xué)語言風(fēng)格。由于不同時代的審美傾向不同，廣告藝術(shù)對波普藝術(shù)表現(xiàn)語言的運用又始終是一種嘗試和試驗的過程，所以說，波普廣告藝術(shù)文化是實驗室里的文化。

關(guān)鍵詞：實驗室波普藝術(shù)波普廣告藝術(shù)文化

矛盾使人們賴以生存的社會空間變成了一個大的實驗室，各種各樣的文化思潮都是在這個實驗室里得到產(chǎn)生、檢驗、重生和升華的,廣告藝術(shù)文化也不例外。它借助社會發(fā)展出現(xiàn)的審美矛盾沖突，為時代的潮流要求，不斷地把藝術(shù)和設(shè)計，甚至是多種語言形式融合在一起，試圖尋求它獨特的社會美學(xué)風(fēng)格。不同的社會時期有不同的審美傾向，廣告藝術(shù)文化要以不同的精神姿態(tài)表現(xiàn)、影射時代的審美特征，就必需不斷地尋求最佳的時代設(shè)計表現(xiàn)語言，才能求得它的社會商業(yè)出路；波普藝術(shù)的誕生發(fā)展，給廣告設(shè)計藝術(shù)注入了新的血液，借助波普表現(xiàn)語言發(fā)展起來的廣告藝術(shù)文化，我們暫且稱之為波普廣告藝術(shù)文化。波普廣告藝術(shù)文化也跟其他的廣告一樣，也是要不斷地進行試驗和嘗試才能更好地尋求社會商業(yè)出路的，因此，我們說，波普廣告藝術(shù)文化是實驗室里的文化。

隨著科學(xué)技術(shù)、工業(yè)的發(fā)展，知識爆炸的社會面臨著層出不窮的問題，政治、經(jīng)濟、道德、文化等各個領(lǐng)域都在所難免，傳統(tǒng)的美學(xué)文化也受到前所未有的一次考驗和歷練。事實證明，傳統(tǒng)的繪畫已很難滿足所有人的精神需要，在這樣的情況下，20世紀50年代，在社會這個實驗室里，一種新的藝術(shù)形式——“波普藝術(shù)”應(yīng)運而生，并且成為那個時代時尚的代名詞。廣告藝術(shù)往往是通過把握藝術(shù)文化潮流來把握流行的商業(yè)文化的，當(dāng)波普藝術(shù)沖擊著傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域并試圖打碎生活與藝術(shù)的界限時，作為大眾文化實用藝術(shù)的廣告藝術(shù)也同樣被“波普”風(fēng)潮所波及。為了迎合人們的審美口味，也為了自身的生存需要，廣告設(shè)計者把波普藝術(shù)的觀念和其大膽的表現(xiàn)手法嘗試引用到廣告設(shè)計中來，使得廣告藝術(shù)幾乎在一夜之間有著翻天覆地的變化。這種變化以嶄新的面貌出現(xiàn)在時尚的大街小巷上時，讓那些追求“酷”生活的現(xiàn)代年輕人噴發(fā)出了對它火一樣的熱情。這種不循規(guī)蹈矩的廣告藝術(shù)實驗，它粗糙卻很是標新立異，它抽象但又個性鮮明，它平面但意會的簡潔圖案、隨性但隱喻的訴求文字、抽象但張揚艷麗的色彩，還有純粹舞動的表現(xiàn)線條，所有這些都恰恰象征著青春的一種揮霍，一種潮流年輕人的自由自在的寫照。這次廣告藝術(shù)與波普藝術(shù)的混合反應(yīng)，不管是物理反應(yīng)還是化學(xué)反應(yīng)的實驗結(jié)果，都暫時迎合了具有復(fù)雜審美傾向的年輕新一代的口味，抓住這樣的一種口味傾向，設(shè)計者更是相信了安迪·沃霍爾說過的一句話：“Everythingisbeautiful.Popiseverything.”（所有的事物都是美麗的，波普就是所有的事物。）

因此，任何事物都成了設(shè)計者嘗試用來設(shè)計廣告藝術(shù)的構(gòu)成元素，所有的構(gòu)成元素都被試圖在實驗過程中求證它們的存在價值，或許是浮躁的現(xiàn)代年輕人喜歡新奇的藝術(shù)視覺沖擊力，或許是毫無禁忌的表達游戲更能體現(xiàn)時尚氣息和現(xiàn)代人的生活態(tài)度，年輕人喜歡借助這種文化潮流來宣泄情感，標榜自己的個性，同時證明自己跟藝術(shù)文化走得最近；雖然廣告藝術(shù)的這種波普實驗嘗試在一定程度上滿足了一些人的審美傾向，但波普廣告藝術(shù)畢竟是踩著年輕的步子而來，它在一點點地逼近人們的生活、影響人們的生活，淋漓盡致的波普廣告藝術(shù)，也誘發(fā)了我們對廣告藝術(shù)領(lǐng)域的更多期待。但通俗、趣味、大眾和即時的時尚之風(fēng)，無論是在概念上還是在行為方法上，它們都是有待于人們的發(fā)掘和發(fā)展求證的。因此，波普廣告藝術(shù)文化也仍然需要設(shè)計者們不斷地探索和把握，仍然需要時間、空間對它的考驗，仍然被不同時期、不同人群的審美情趣所左右，它注定要帶著實驗室的味道一路走去，這樣，它才能把準流行文化的脈搏，才能更具時代的時尚精神內(nèi)涵，才能更好地立足于商業(yè)市場。

波普廣告藝術(shù)作為一種大眾文化，又產(chǎn)生在觀念藝術(shù)這樣的文化背景中，在一定嬗變的時期內(nèi)，其概念的定義，需要一定的實驗求證過程。波普藝術(shù)是踏著工業(yè)的塵埃而來的，是后現(xiàn)代美術(shù)的征兆。一開始，波普藝術(shù)就是以理性的、批判的、自然的、直白的、嘲諷的、矛盾的等這樣一種復(fù)合姿態(tài)出現(xiàn)的。對于這樣一種新的藝術(shù)形態(tài)，理論家們關(guān)于“波普”的定義最初也曾有過多種不同的解釋，那么，在藝術(shù)文化多元化的新觀念激發(fā)下，借助“波普”來刺激和推動廣告藝術(shù)發(fā)展和變化而形成的波普廣告藝術(shù)文化應(yīng)怎樣來定義，這是人們需要解決的一個課題。當(dāng)科技不斷地被運用到藝術(shù)領(lǐng)域里來時，藝術(shù)和生活的界限逐漸消解，純藝術(shù)的波普藝術(shù)和大眾藝術(shù)的波普廣告藝術(shù)，它們無論是在手段上還是在形式上都有交集，更何況它們還存在于不同的社會時期和不同的地域里。不同時期和不同地域，對它們的含義界定是不同的，正如“……各種不同類型的圖像正以驚人的速度不斷地增加。因此……例如廣告、電影和電視等，也要求我們對其作出新的文化闡釋?！雹倌敲?，怎樣把握波普藝術(shù)和波普廣告藝術(shù)之間的界定，需要一個相當(dāng)?shù)那笞C過程，這個過程就是社會的肯定和人們的認可。什么是波普藝術(shù)，什么是波普廣告藝術(shù)，這要由它們在人們的生活中所起的作用來決定的。這個決定需要時間和空間的驗證，況且，概念又是一個抽象物，要想正確地把握一種新生事物的概念，需要人們長時間的實踐活動才能證明概念的準確性和科學(xué)性。因此，我們說波普廣告藝術(shù)文化的概念也一樣，在多元化的藝術(shù)文化概念遍地開花的社會時期里，在一定時期內(nèi)，其概念的定位注定是要在社會實驗室里來等待著最終的最佳結(jié)論。

摘要：本文從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計自身具有的文化特質(zhì)和豐富的實用藝術(shù)內(nèi)涵出發(fā)，論述了藝術(shù)設(shè)計在開發(fā)西部豐富的自然資源、歷史積淀豐厚地區(qū)特色突出的人文社會及本土文化資源等方面的重要作用，并強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)新在藝術(shù)設(shè)計與民族本土文化融合中的重大意義。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計本土文化西部開發(fā)創(chuàng)新發(fā)展

在我國社會高速發(fā)展的今天，經(jīng)濟戰(zhàn)略的重點轉(zhuǎn)向了中西部地區(qū)，藝術(shù)設(shè)計的探索方向也轉(zhuǎn)向了西部本土文化的發(fā)掘。而加快中西部地區(qū)發(fā)展，也是我們黨面向新世紀作出的重大決策，是我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史進程中的重大步驟，具有從現(xiàn)代的工業(yè)文明逐步向生態(tài)文明（綠色文明）建設(shè)轉(zhuǎn)化，走可持續(xù)發(fā)展之路的重大標志性意義。

一、藝術(shù)設(shè)計在發(fā)掘西部本土文化中的獨特優(yōu)勢

藝術(shù)設(shè)計的文化審美特質(zhì)和豐富的實用藝術(shù)內(nèi)涵，決定了其在發(fā)掘西部本土文化中的獨特優(yōu)勢。隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平的不斷提高和知識經(jīng)濟時代的到來，人們的價值觀念已開始發(fā)生深刻的變化，即從以滿足物質(zhì)經(jīng)濟價值為中心開始轉(zhuǎn)向以追求高雅文明、獲得高品位文化藝術(shù)享受的精神價值觀為主導(dǎo)的現(xiàn)代價值觀念新體系。正像丹麥哥本哈根未來研究所主任沃爾夫·倫森在美國《未來學(xué)家》雜志上發(fā)表的文章《21世紀——夢幻社會》中指出的那樣，目前的商業(yè)已經(jīng)發(fā)展到一個新前沿——想象、激情以及夢幻世界。①不僅娛樂業(yè)，而且日用品行業(yè)也在產(chǎn)品中加入故事和情感。由于將某個故事或者一段傳奇賦于商品中，會出現(xiàn)越來越多的“情感”產(chǎn)品，消費者選擇商品越來越看重“非物質(zhì)的考慮”。這就預(yù)示著未來的商戰(zhàn)將變成文化商戰(zhàn)，未來的競爭將變成文化競爭。美國著名學(xué)者丹尼爾·貝爾曾把“經(jīng)濟逐步轉(zhuǎn)向生產(chǎn)那種由文化所展示的生活方式”②看成我們時展的一大趨勢，也就是說今天的文化就是明天的經(jīng)濟，文化正在成為經(jīng)濟發(fā)展的先導(dǎo)，文化不是經(jīng)濟的奴仆，而恰恰是經(jīng)濟的主人。中國文化具有悠久的歷史。在五千年文明史的漫長歲月中，中華民族積累了豐富的物質(zhì)財富和精神財富，創(chuàng)造了令全世界矚目的燦爛文化。在整個世界文化中起著舉足輕重的作用。而中國的西部是少數(shù)民族相對集中的地區(qū)，也是中華民族文化的發(fā)源地。各個民族之間長期以來的沖撞與融合深化和促進了西部地區(qū)的文化發(fā)展。但由于受到地理環(huán)境與地勢的影響，西部地區(qū)的本土文化并沒有得到充分的發(fā)掘，西部經(jīng)濟也一直處于落后狀態(tài)。而隨著我國經(jīng)濟戰(zhàn)略目標的轉(zhuǎn)移，西部地區(qū)成為人們關(guān)注的焦點，西部的本土文化也得到了一個不容錯過的發(fā)展契機。如何利用有利的客觀條件來開發(fā)西部本土文化以促進西部經(jīng)濟進一步的發(fā)展呢？文化就其本質(zhì)而言，是人類通過符號媒介對自然界的一種適應(yīng)行為。人類為了更好地適應(yīng)自然界，使自身能夠生存下去，就必須與大自然和睦相處。而要做到這一點，人類就必須重視經(jīng)驗的積累。人類處理經(jīng)驗有兩種基本的文化方式，一是科學(xué)，二是藝術(shù)?？茖W(xué)依據(jù)普遍性以探求特殊性，藝術(shù)則根據(jù)特殊性來探求普遍性，二者從完全相反的方向趨于同一個目標。而作為藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的設(shè)計則毋庸置疑自始至終起了橋梁和中介的作用。由此可見，藝術(shù)設(shè)計在整個文化活動中的作用不容忽視并進而影響到整個經(jīng)濟活動。

藝術(shù)設(shè)計的獨特優(yōu)勢具體體現(xiàn)在：藝術(shù)設(shè)計是以“美術(shù)+造型+設(shè)計”為基礎(chǔ)的綜合性視覺藝術(shù)，它是文化產(chǎn)業(yè)的重要技術(shù)支撐和文化產(chǎn)品其研究、開發(fā)、創(chuàng)新設(shè)計的理論知識與技術(shù)方法體系之一。③設(shè)計活動，一方面給人類生存帶來了方便的物質(zhì)享受，另一方面又作為人所創(chuàng)造的人工符號和生存環(huán)境影響著人的觀念和行為。設(shè)計包含著人性的因素，凝聚著人類的理智和價值觀念。正因為此，才使藝術(shù)設(shè)計廣泛地滲透到人們衣、食、住、行、用及娛樂的各個領(lǐng)域，帶來了藝術(shù)設(shè)計的蓬勃發(fā)展并且倍受社會的青睞。由于拓寬了專業(yè)口徑，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)不僅包括了傳統(tǒng)的廣告、包裝、裝潢、裝飾、室內(nèi)、室外、書籍裝幀、裝飾畫、宣傳畫、字體、CI形象設(shè)計、印刷排版、新聞美術(shù)設(shè)計，還包含了環(huán)境藝術(shù)、造型藝術(shù)、園林設(shè)計、建筑造型、旅游與城市景觀、城市公共空間設(shè)計、電腦藝術(shù)設(shè)計與網(wǎng)頁設(shè)計等。因此，它具有服務(wù)面廣、適應(yīng)性強、技術(shù)含量高的特點，其內(nèi)含的文化價值、審美價值的滲透力、附著力、擴張力、融合性又極強，有利于提高商品的附加值。包裝打造精品名牌，對實現(xiàn)商品生產(chǎn)的現(xiàn)代化，既滿足人們的物質(zhì)需求又滿足審美心理需求具有獨特的不可替代的重要作用。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)管理之間的相互關(guān)系

（一）藝術(shù)管理是對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的微觀管理

以促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)事業(yè)發(fā)展為目的文化創(chuàng)意是時代夢想的符號化，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有非物質(zhì)性。藝術(shù)管理應(yīng)該把握人們的時代夢想，包括人們自我實現(xiàn)的需要和對未來生活的期待，關(guān)注人們的情感邏輯，滿足人們的精神追求，不斷更新發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意

為藝術(shù)管理發(fā)展與創(chuàng)新提供動力文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以文化為內(nèi)容，創(chuàng)意為導(dǎo)向，以創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新為手段，以文化內(nèi)容和創(chuàng)意成果為產(chǎn)業(yè)的核心價值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意推動了藝術(shù)管理的發(fā)展，藝術(shù)管理的發(fā)展又使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具備越來越多的創(chuàng)意特色。兩者是相互交叉、相互依存、螺旋上升、共同進步的關(guān)系。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢

一、香港公共藝術(shù)的發(fā)展

香港政府推動公共藝術(shù)發(fā)展始于上世紀80年代末，時值城市面貌滄桑巨變，維港兩岸高樓筍立，博物館、文化中心等文化設(shè)施相繼竣工。此時香港公共藝術(shù)之發(fā)展，顯得步履遲緩，尤乏點睛之筆以彰顯城市風(fēng)采。1989年，民政局下屬之香港美術(shù)館新館舉行戶外雕塑比賽，6件作品獲獎，是為第一次通過政府牽頭征集公共藝術(shù)作品。同年，九龍公園內(nèi)安置展示雕塑作品23件。1994年，市政局舉辦雕塑展，為又一大型公共藝術(shù)項目。1995年成立之香港藝術(shù)發(fā)展局，致力于資助各類香港藝術(shù)項目，包括公共藝術(shù)以及公共藝術(shù)教育。1999年，“公共藝術(shù)計劃”正式啟動，定期舉辦，征集全港優(yōu)秀公共藝術(shù)，安置于各種類型的城市空間中，以此鼓勵各類機構(gòu)、商業(yè)公司、個人參與支持公共藝術(shù)品之創(chuàng)作，以豐富城市景觀。2001年，政府“康文署”下設(shè)藝術(shù)推廣辦公室，專門從事城市公共空間藝術(shù)風(fēng)景的設(shè)計。此外，政府之房屋署、市區(qū)重建局等亦有結(jié)合各類建設(shè)項目，委任藝術(shù)家創(chuàng)作置于公共空間的雕塑作品。非牟利文化組織，如香港公共藝術(shù)、香港社區(qū)文化中心、“藝術(shù)在醫(yī)院”、“文化葫蘆”等亦積極參與。開發(fā)商及私人公司則以太古集團、香港地鐵最熱衷于公共藝術(shù)的發(fā)展。2003年以后，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被列為香港六大支柱產(chǎn)業(yè)之一，公共藝術(shù)亦進入政府視線。2004年完成之《香港公共藝術(shù)研究》報告，是首份針對香港的公共藝術(shù)現(xiàn)狀及發(fā)展的政府委托之專門研究，對當(dāng)時香港的公共藝術(shù)作了普查，并對今后之發(fā)展提出展望。該報告指出，香港缺乏專門的公共藝術(shù)教育課程，建議今后將公共藝術(shù)納入學(xué)校正規(guī)教育中，并推行廣泛的教育活動，以提高公共藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞水平。十年來，政府推動公共藝術(shù)初見成效，雖仍未形成城市藝術(shù)風(fēng)景線，但亦妙作迭出，悄然點綴于街頭巷尾，增添空間趣味，營造文化氛圍。作品題材大都貼民生活，抑或包含紀念意義，闡釋人文與地方之聯(lián)系。例如，市區(qū)重建局于中環(huán)街市外墻所繪之“漫游中環(huán)”壁畫，中有一巨型偃臥之漫畫人像，寓意中環(huán)為香港之金融政治中心，驅(qū)車驅(qū)馬，過客匆匆。然而，生活本當(dāng)有張有弛，何不浮生半日，偷閑一刻？另外,藝術(shù)推廣辦公室在旺角上海街一歷史公共廁所外墻繪上裝飾性傳統(tǒng)圖案，顛覆了公共廁所的傳統(tǒng)形象。另一方面，香港一向具有中西包容的開放城市心態(tài)，以及高度的民間文化自覺性，因此也出現(xiàn)了表現(xiàn)手法前衛(wèi)、內(nèi)容富有爭議的公共藝術(shù)作品。這類作品大多出現(xiàn)在雕塑展覽中，部分亦活躍于社區(qū)空間里。前者如2013年，西九龍充氣雕塑展中展出了數(shù)件作品，其中PaulMccarthy的“狗屎”將一堆真實的狗屎放大250倍，且表現(xiàn)逼真。雖此作品非開“狗屎”主題之先例，但仍因其外觀不雅，成為眾矢之的。另一件作品，以“烤乳豬”為藝術(shù)表現(xiàn)形式，令游人穿梭“豬肚”。社區(qū)藝術(shù)典型者，有在社區(qū)收集舊物，將其轉(zhuǎn)變成所謂藝術(shù)作品。圍繞這些作品，往往疑云重重，意見不一，從而引發(fā)公眾對于香港公共藝術(shù)的思考。例如，如何理解公共藝術(shù)？外觀丑陋的作品是否是劣作？民間自發(fā)與政府主導(dǎo)的公共藝術(shù)差異何在？社區(qū)文化的發(fā)展需要哪些條件？政府當(dāng)如何支持社區(qū)藝術(shù)之發(fā)展？香港的公共藝術(shù)管理體系是否完善？這些疑惑一方面反映出公共藝術(shù)日益受到社會關(guān)注；另一方面亦顯示公共藝術(shù)教育之不足，相關(guān)知識有欠普及。

二、香港的公共藝術(shù)教育

在此背景之下，近年來香港公共藝術(shù)教育有所發(fā)展。提供公共藝術(shù)及相關(guān)課程的教育機構(gòu)與課程包括香港理工大學(xué)設(shè)計系、香港中文大學(xué)藝術(shù)系、中文大學(xué)文化管理課程、中大繼續(xù)教育學(xué)院文化管理課程等。其中，理大設(shè)計系與中大藝術(shù)系，培養(yǎng)公共藝術(shù)創(chuàng)作人才。學(xué)生作品在香港藝術(shù)展中屢獲佳績。中大繼續(xù)教育學(xué)院文化管理課程則從公共藝術(shù)歷史及評論的角度，教授學(xué)生觀察及評論公共藝術(shù)的方法。因該課程針對副學(xué)士學(xué)位學(xué)生，理論程度相對較淺。香港中文大學(xué)文化管理文學(xué)士課程于2012年成立，旨在配合政府的文化及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策培養(yǎng)人才。其中，“公共及社區(qū)藝術(shù)”一課為該課程三年級選修課，闡釋公共藝術(shù)之含義，介紹公共藝術(shù)評估之方法，引導(dǎo)學(xué)生以文化批判之眼光審視公權(quán)力與紀念雕塑之關(guān)系，并培育學(xué)生策劃公共藝術(shù)、管理公共藝術(shù)，為公共藝術(shù)設(shè)計場地，以及設(shè)計扶持社區(qū)藝術(shù)政策之實踐能力，實為跨學(xué)科、系統(tǒng)教授公共及社區(qū)藝術(shù)之課程。該課程的另一亮點，是課程設(shè)計力求寓教于樂，形式生動，并且融知識與實踐于一體，創(chuàng)造性采用虛擬場景、實戰(zhàn)演練之新穎教學(xué)方法。課程圍繞一個虛擬項目展開：假設(shè)香港政府決計于2020年前，拆除目前除立法會大樓外所有建筑，重建中環(huán)。香港藝術(shù)推廣辦公室受命，規(guī)劃并發(fā)展新中環(huán)之公共及社區(qū)藝術(shù)，委托三家咨詢公司從事研究，提供咨詢報告。在2013年秋季課程中，學(xué)生自由組合，成立三家公共藝術(shù)咨詢公司，分別取名PaisanoCultureandDevelopmentConsultancyLtd.,HashtagCulturalManagementCoLtd.，以及APlusCulturalManagementConsultancyCo.Ltd.，擔(dān)當(dāng)為政府提供咨詢之重任。各組成員扮演不同專業(yè)角色，包括項目研究兼公司總裁、公共藝術(shù)規(guī)劃咨詢師、公共藝術(shù)管理咨詢師、城市設(shè)計師，以及公共或社區(qū)藝術(shù)家等。課程分兩部分，完成前五講后，各組前往中環(huán)，展開中環(huán)公共藝術(shù)之調(diào)研，鑒別藝術(shù)品之類別，評估藝術(shù)品之公共性（publicness）及有效性（effectiveness）。在此基礎(chǔ)上，發(fā)覺不足，從而提出新中環(huán)公共及社區(qū)藝術(shù)發(fā)展之目標。課程后半部分，配合各專題，公司成員各司其職，逐項完成公共及社區(qū)藝術(shù)規(guī)劃、管理之咨詢、城市設(shè)計，以及藝術(shù)品之創(chuàng)作。課程亦包含設(shè)計軟件技術(shù)培訓(xùn)，學(xué)生學(xué)會運用Sketchup8基本功能，完成設(shè)計，并制作藝術(shù)品模型。課程于期末報告會上達到高潮，學(xué)生基于課堂知識，提出不少有益于啟發(fā)本港公共藝術(shù)發(fā)展之建議，例如，創(chuàng)設(shè)公共藝術(shù)規(guī)劃辦公室、設(shè)立藝術(shù)家道德保護法、改革賦稅以資公共藝術(shù)項目、建設(shè)香港雕塑公園和公共藝術(shù)長廊等。本課程與“項目委托方”藝術(shù)推廣辦公室合作密切，藝推辦官員于期中親臨課堂，介紹業(yè)務(wù)，并出席學(xué)生期末報告會，聆聽學(xué)生所提咨詢方案。期末報告會與會者另有小區(qū)藝術(shù)家、表演藝術(shù)家等多人。

三、總結(jié)

繼報告會之后，學(xué)生成果又于2014年3月5日中大未來城市研究所講座上展示，來自人類學(xué)系、地理系、藝術(shù)系的教授及學(xué)生受邀出席展示會，參與討論。課程最終促使多學(xué)科兼容，同時令業(yè)界經(jīng)驗走進課堂，增強課堂知識之實用性；亦令書本知識走出課堂，啟迪業(yè)界。學(xué)生則充當(dāng)香港公共藝術(shù)發(fā)展之小小咨詢師，于學(xué)習(xí)中獲得饒有趣味之實踐體驗。