一、舞蹈藝術(shù)教育

現(xiàn)在我們對(duì)于舞蹈有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解，然而舞蹈又有怎么樣的特征呢？據(jù)了解它有律動(dòng)性，動(dòng)態(tài)性、強(qiáng)烈的抒情性、虛擬象征性、造型性。律動(dòng)性主要源于人類(lèi)生命靈性并與之同在的那種震顫。它有弱、有強(qiáng)、有柔、有剛、有弛、有張、有澀、有暢。它就是律動(dòng)。動(dòng)態(tài)性舞蹈藝術(shù)最基本的特性之一是動(dòng)態(tài)性。所謂動(dòng)態(tài)性，是指舞蹈以人體的軀干的和四肢做主要工具、動(dòng)態(tài)性、強(qiáng)烈的抒情性、虛擬象征性、造型性。強(qiáng)烈的抒情性表現(xiàn)在，舞蹈是人類(lèi)感情最集中、最激動(dòng)時(shí)的表現(xiàn)形式。人的形體動(dòng)作能抒發(fā)最激動(dòng)時(shí)的心態(tài)，表達(dá)豐富的內(nèi)在感情。造型性的特點(diǎn)是動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)、動(dòng)靜有序，二者皆美。它能充分展現(xiàn)人體線(xiàn)條和動(dòng)作的美，集中反映內(nèi)在的神情。

二、合理開(kāi)發(fā)情商智力

隨著社會(huì)的發(fā)展時(shí)代的進(jìn)步，各種藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展，人們思想的日益開(kāi)放和對(duì)藝術(shù)觀念的不斷轉(zhuǎn)變等，使得藝術(shù)教育蓬勃的發(fā)展著，當(dāng)然我們今天所要談及的舞蹈藝術(shù)教育也是這樣的發(fā)展著的。在了解了舞蹈的含義以及舞蹈的主要特征之后，我們分析一下，舞蹈藝術(shù)教育又有什么樣的意義呢？我們先看一下舞蹈藝術(shù)教育在兒童時(shí)期有著怎樣的教育意義。第一，舞蹈訓(xùn)練在促進(jìn)幼兒骨骼發(fā)育、提高孩子們的生理素質(zhì)及身體素質(zhì)方面的作用。幼兒由于其年齡特點(diǎn)，骨骼、肌肉及肌腱較嫩，可塑性強(qiáng)。從幼兒時(shí)期開(kāi)始訓(xùn)練舞蹈，可以矯正一些不良習(xí)慣導(dǎo)致的形體毛病。此外，一個(gè)舞蹈通常需要身體各個(gè)部位協(xié)調(diào)動(dòng)作，經(jīng)常性的舞蹈訓(xùn)練就跟有計(jì)劃的體育運(yùn)動(dòng)一樣，有助于幼兒的身體健康發(fā)育，有效地提高他們的速度，耐力和靈敏度，并增強(qiáng)體質(zhì)。因而，舞蹈教育有利于幼兒生理素質(zhì)的提高是顯而易見(jiàn)的。第二，舞蹈教育在培養(yǎng)幼兒良好的綜合心理素質(zhì)方面的作用。

三、全民提高文化素養(yǎng)

舞蹈藝術(shù)在當(dāng)代越來(lái)越受家長(zhǎng)們的喜愛(ài)，因?yàn)樗粌H可以塑造孩子的體型還可以提升孩子對(duì)美的得認(rèn)識(shí)，可以鍛煉孩子的智力體力等，肢體的協(xié)調(diào)能力也是鍛煉孩子的一個(gè)方面，他還可以增加孩子的自信心理，舞蹈藝術(shù)真的很重要。舞蹈藝術(shù)教育是美育教育中的一個(gè)重要組成部分，是改善我們民眾素質(zhì)的很重要的方式，就像廣場(chǎng)上老爺爺老奶奶們跳的廣場(chǎng)舞，雖然動(dòng)作不是很花哨音樂(lè)不是很流行，但是那是一種對(duì)不老的抗?fàn)?，那是他們?duì)生活的熱愛(ài)。多么體現(xiàn)我們當(dāng)代老年人對(duì)生活的態(tài)度啊，不服老的的精神，舞蹈是一種無(wú)國(guó)界，無(wú)歧視，無(wú)偏見(jiàn)的藝術(shù)，從它的產(chǎn)生我們就可以知道，它是人們從日常生活中的活動(dòng)中產(chǎn)生的，來(lái)寄托人們的喜怒哀樂(lè)，一種生活期望，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，驅(qū)鬼舞，祭神舞一系列舞蹈的出現(xiàn)，就表現(xiàn)著人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的應(yīng)用，從宮廷樂(lè)舞的出現(xiàn)，我國(guó)國(guó)內(nèi)各個(gè)地區(qū)所特有的本地區(qū)的舞蹈像膠州秧歌，云南花燈舞、藏族舞、蒙族舞、山西小花戲、新疆舞、傣族孔雀舞國(guó)外的芭蕾舞、現(xiàn)代舞、當(dāng)代舞等各種舞蹈的出現(xiàn)，舞蹈在我們身邊豐繁多樣，又影響深遠(yuǎn)，這就是舞蹈的魅力。舞蹈藝術(shù)教育在中小學(xué)中的意義，通過(guò)舞蹈藝術(shù)教育有利于促進(jìn)中小學(xué)生智力的發(fā)展，豐富他們的情感體驗(yàn)，使他們的感情得到正常的宣泄；有利于培養(yǎng)中小學(xué)生良好的道德意識(shí)和意志品質(zhì)；有利于提高學(xué)生身體素質(zhì)，增強(qiáng)形體與氣質(zhì)美感，健美他們的體魄，提高其生活質(zhì)量；有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的審美感覺(jué)，提高其精神境界，促進(jìn)其形象思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；使他們獲得良好的人際交往手段，從而使生活變得更加有情趣和有品位。對(duì)于青少年渴望交流情感、建立友誼、擴(kuò)大社交、了解社會(huì)、健康體質(zhì)、娛悅身心，舞蹈藝術(shù)教育起著很重要的作用。舞蹈可以使青少年學(xué)生感受和發(fā)揚(yáng)積極、健康、樂(lè)觀的思想感情，有助于共產(chǎn)主義理想的培養(yǎng)；我國(guó)悠久的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)和豐富多彩的民間舞，可以培養(yǎng)青少年的愛(ài)國(guó)主義情感；集體舞可以培養(yǎng)集體主義和團(tuán)結(jié)友愛(ài)的精神，可以加強(qiáng)他們的紀(jì)律觀念；力量型舞蹈，可以培養(yǎng)他們勇敢，豪邁和進(jìn)取精神；抒情型舞蹈可以陶冶他們的性情，培養(yǎng)優(yōu)美的情操，在獲得美的享受中增強(qiáng)對(duì)美的感受力；舞蹈可以使身體器官靈活敏銳，從而增進(jìn)學(xué)生的思維能力，發(fā)展智力；可以培養(yǎng)優(yōu)美的舉止和正確的體態(tài)習(xí)慣，增強(qiáng)辨別美丑的能力；舞蹈的節(jié)奏性，可以培養(yǎng)中小學(xué)生的音樂(lè)感和節(jié)奏感，感受事物的有序性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)和辦事能力。

1疑情的價(jià)值

孵化的時(shí)候，作為觀察者，最重要的事情就是不能外力干預(yù)，強(qiáng)行使其破殼，這樣反而會(huì)造成幼體早亡！揠苗助長(zhǎng)，好心辦壞事這樣的事情在教育界并不鮮見(jiàn)，有些教育者由于急于看到結(jié)果，常常采用一些“授人以魚(yú)”的教育方式，把本該讓學(xué)生自己去思考的問(wèn)題，變成模塊化的直接給予，這樣的結(jié)果往往會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者思維習(xí)慣的僵化，等待情緒、怠懈能力的增長(zhǎng)，提出具有啟示性的問(wèn)題，但并不急于公布答案，讓學(xué)生產(chǎn)生“疑情”，進(jìn)而提出異想天開(kāi)且不成熟的答案，再進(jìn)行深入思考完善。論語(yǔ)里所說(shuō)的“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，談的也是這個(gè)道理，學(xué)生如果不經(jīng)過(guò)思考并有所體會(huì)，想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)時(shí)，就不去開(kāi)導(dǎo)他；如果不是經(jīng)過(guò)冥思苦想而又想不通時(shí)，就不去啟發(fā)他。教師應(yīng)先讓學(xué)生積極思考，再進(jìn)行適時(shí)啟發(fā)。如果只是單純地將現(xiàn)成的答案灌輸給學(xué)生，學(xué)生往往只知其然，不知其所以然，更加會(huì)缺乏靈活運(yùn)用和獨(dú)立思考的能力！比如，對(duì)于小空間的合理分割的問(wèn)題，如果直接告訴學(xué)生對(duì)于該空間的成功分割案例，學(xué)生往往只會(huì)贊嘆，并不能做到舉一反三。因此要讓學(xué)生自己去反復(fù)設(shè)計(jì)，不斷問(wèn)他們?yōu)槭裁催@么分割，讓他們告訴其他同學(xué)和老師如此分割空間的理由，最好讓學(xué)生之間互相指出對(duì)方不合理的地方，最后等到合適的時(shí)機(jī)時(shí)，再宣布該空間的成功分割案例。那么這所達(dá)到的教學(xué)效果會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于直接告訴學(xué)生所謂的“答案”。這種教學(xué)方式可以通用于藝術(shù)教育的各類(lèi)課程。目前美國(guó)藝術(shù)教育所采用的模式也是如此，老師提出問(wèn)題后，讓學(xué)生自己解答并給出解決問(wèn)題的方案，然后不斷地問(wèn)學(xué)生為什么這么做。如果沒(méi)有合理的答案就直接改方案。對(duì)于更改后方案，繼續(xù)問(wèn)為什么這么做，如此反復(fù)多次。很多時(shí)候?qū)τ谠搯?wèn)題而言甚至沒(méi)有一個(gè)所謂的正確“答案”，所謂的正確“答案”就是在老師同學(xué)生的交流中產(chǎn)生的，并且問(wèn)題的解答者往往就是學(xué)生自己，老師只是扮演“引導(dǎo)者”的角色。老師這種“引導(dǎo)者”的角色在國(guó)內(nèi)的許多學(xué)生的眼中只是“監(jiān)督者”。對(duì)于這類(lèi)“監(jiān)督者”而言，國(guó)內(nèi)的學(xué)生大都在情緒上是對(duì)其抵觸的。因此對(duì)于只適應(yīng)填“鴨式教學(xué)”的國(guó)內(nèi)學(xué)生而言，是無(wú)法適應(yīng)國(guó)外藝術(shù)教育模式的。既然現(xiàn)階段我國(guó)的藝術(shù)教育水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于國(guó)外的藝術(shù)教育水平，我們必須向國(guó)際接軌，讓學(xué)生擺脫“填鴨式教學(xué)”的依賴(lài)。實(shí)際上，這種藝術(shù)教育形式的國(guó)際接軌，并不是國(guó)外藝術(shù)教育模式的創(chuàng)新，而是長(zhǎng)久以來(lái)其本身就是我國(guó)古老的藝術(shù)教育模式。手工藝的傳承就是我國(guó)古老的藝術(shù)教育模式的縮寫(xiě)，在很多情況下師傅不會(huì)直接告訴徒弟怎么去做，只是讓徒弟自己去看，自己去實(shí)踐，自己去體會(huì)。這樣徒弟所學(xué)才能算成被其自己真正地、完全地掌握，而且才有可能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性的發(fā)展。因此藝術(shù)教育中“疑情的價(jià)值”就體現(xiàn)出來(lái)了。要讓學(xué)生回歸傳統(tǒng)以來(lái)我國(guó)古老的藝術(shù)教育模式，首先老師必須認(rèn)識(shí)到“疑情的價(jià)值”，在課堂上放棄填鴨式教育模式，其次引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到“疑情的”教育不僅是符合國(guó)際慣例，也是符合藝術(shù)教育特點(diǎn)的方式，最終讓學(xué)生徹底擺脫長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)填鴨式教育模式的依賴(lài)。

2巧妙的譬喻“啟發(fā)”

除了提出問(wèn)題，還有進(jìn)行恰當(dāng)?shù)钠┯鞯姆绞剑?dāng)然這需要教育者自己吃透知識(shí)點(diǎn)，再靈活間接形象地表達(dá)出來(lái)，這里面隱藏著許多智慧的成分。教學(xué)中不直接給出答案，而是進(jìn)行隱喻性的啟發(fā)。藉譬喻來(lái)解釋義理，使人經(jīng)由譬喻而了解、而悟入?！洞笾嵌日摗愤€提到，“譬如登樓，得梯則易上?！逼┯鞅旧砭拖褚蠘堑奶葑?，借著這個(gè)梯子，使眾生得入佛法的堂奧。在《大藏經(jīng)》的每部經(jīng)書(shū)里都描述了大量的故事和例子，在佛陀說(shuō)法時(shí)，若遇弟子不懂的，佛陀就會(huì)用譬喻的方式，來(lái)帶領(lǐng)弟子、教導(dǎo)弟子，使其了解佛陀的智慧及悲心。藝術(shù)的核心是情感。藝術(shù)教育的重點(diǎn)就是讓學(xué)生了解情感。然而情感是非邏輯性的，因此用語(yǔ)言很難準(zhǔn)確地去表達(dá)什么是情感。所以根本無(wú)法用語(yǔ)言有邏輯、有條理地說(shuō)明什么是藝術(shù)。那么對(duì)于藝術(shù)教育而言，用寓言故事、詩(shī)歌、比喻來(lái)舉例說(shuō)明是就一個(gè)很好的方法，容易讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，理解情感，掌握藝術(shù)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育實(shí)際上也只能采用這種隱喻性的啟發(fā)的方式，因?yàn)橹挥羞@樣才符合藝術(shù)的本質(zhì)。

3合適的契機(jī)

孵化過(guò)程如果蛋殼出現(xiàn)裂縫而長(zhǎng)時(shí)間不得出，觀察者應(yīng)該進(jìn)一步耐心地等待時(shí)機(jī)，必要的話(huà)，在需要的時(shí)候借助外力，捅破蛋殼使其順利出生。這里引申為：耐心觀察，等待合適的時(shí)機(jī)，“頓悟”契入。其實(shí)，前面提到的我國(guó)古老的藝術(shù)教育模式中，雖然重視讓學(xué)生自己去看，自己去實(shí)踐，自己去體會(huì)；但是如果學(xué)生通過(guò)努力，仍不能領(lǐng)悟的情況下，需要老師在合適的時(shí)機(jī)引領(lǐng)學(xué)生去“頓悟”。雖然效果上不如學(xué)生自己去“頓悟”，但是一方面而言學(xué)生的資質(zhì)不一樣，而另一方面“高端藝術(shù)”本身是很難掌握的學(xué)科，為了便于學(xué)生最終掌握，也需要老師在關(guān)鍵點(diǎn)給予提示。因?yàn)閷?duì)于藝術(shù)教育而言，很有可能有的學(xué)生無(wú)論怎樣努力地學(xué)習(xí)也無(wú)法自悟；而有的藝術(shù)研究方向由于難于理解，學(xué)生也根本無(wú)法自悟。這為作為藝術(shù)教育者自身的藝術(shù)修為提出了很高的要求，否則便在不自覺(jué)中，很容易陷入填鴨式教學(xué)的怪圈之中。

一、墨家文化概述

墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名科學(xué)家、思想家和教育家，墨家文化的創(chuàng)立者和踐行者。墨子不遺余力地宣傳墨家思想，并且身體力行，使得墨家與儒家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并顯于世，“世之顯學(xué)，儒墨也”（《韓非子•顯學(xué)》）。隨著時(shí)間的推移，儒家成為獨(dú)尊，而墨家逐漸式微，甚至一度成為“絕學(xué)”。墨家文化與儒家文化不同，它是中國(guó)勞動(dòng)大眾的智慧結(jié)晶，它雖不為古代統(tǒng)治階層所賞識(shí)，但其兼愛(ài)利民的思想和行俠仗義的典故卻在民間廣為流傳，深刻地影響了中國(guó)勞動(dòng)大眾的國(guó)民性養(yǎng)成。梁?jiǎn)⒊谄洹赌訉W(xué)案》中指出：“今日之匹夫匹婦，曷嘗誦墨子書(shū)，曷嘗知有墨子其人者，然而不知不識(shí)之中，其精神乃與墨子深相懸契……乃墨翟、禽滑厘、孟勝、田襄子諸圣哲，濺百余年之心力以蒔其種于我先民之心識(shí)中，積久而成為國(guó)民性之一要素焉。我族能繼繼繩繩于天長(zhǎng)地久，未始不賴(lài)是也?！薄拔覈?guó)人兩千年來(lái)言軍旅之事，其對(duì)于開(kāi)邊黷武，皆輕賤而厭惡之；對(duì)于守土捍難，則最所尊崇。若關(guān)羽、張巡、岳飛之流，千百年后婦人孺子猶仰之如天神者，皆損軀于所職以衛(wèi)國(guó)土御外難者也。此種觀念，皆出于墨子之非攻而尊守。故吾國(guó)之豪杰童話(huà)，與他國(guó)多異其撰。故吾國(guó)史跡中，對(duì)外雖無(wú)雄略，且往往受他族蹂躪；然始終能全其祖宗疆守勿失墜，雖百經(jīng)挫撓而必光復(fù)舊物者；則亦墨子之怯于攻而勇于守，其教入人深也。而斯義者，則正今后全世界國(guó)際關(guān)系改造之樞機(jī)，而我族所當(dāng)發(fā)揮其特性以易天下者也?！?/p>

二、墨家的藝術(shù)教育思想

墨子是與孔子齊名的著名教育家，墨家弟子眾多，《呂氏春秋•有度》云：“孔墨之弟子徒屬充滿(mǎn)天下。”《呂氏春秋•當(dāng)染》云：“從屬?gòu)洷?，弟子彌豐。”“孔墨之后學(xué)顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)?！蹦釉陂L(zhǎng)期教育實(shí)踐中，形成了系統(tǒng)的墨家教育理論，在中國(guó)教育史上占有十分重要的地位。墨子在藝術(shù)教育的功能、意義、作用、內(nèi)容和方法等方面也有獨(dú)到見(jiàn)解，形成了一套完整的墨家藝術(shù)教育思想，成為墨家教育理論的重要組成部分，對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)特別是民間藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了潛移默化的影響，在中國(guó)藝術(shù)教育史上占有重要位置。

（一）關(guān)于藝術(shù)教育的功能

藝術(shù)教育的功能是指藝術(shù)教育活動(dòng)的結(jié)果和作用。墨子認(rèn)為，藝術(shù)教育的功能是教人“為義”（《墨子•尚賢上》，以下只注明篇名），即通過(guò)藝術(shù)修養(yǎng)和教育，培養(yǎng)和塑造服務(wù)社會(huì)、改造社會(huì)的有用人才?！傲x”，就是“愛(ài)人利人”（《法儀》），就是“愛(ài)利天下”（《尚同下》），“兼相愛(ài)、交相利”（《兼愛(ài)下》），“相愛(ài)相利”（《法儀》），“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛(ài)中》）；“為義”，就是做“愛(ài)人利人”的事，不做“惡人賊人”（《法儀》）的事。其中，墨子所謂的“利”有兩種含義：一種是指互利互惠的實(shí)利，它以互助互愛(ài)的“兼愛(ài)”為基礎(chǔ)，即“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之”（《兼愛(ài)中》），“吾先從事乎愛(ài)利人之親，然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親也”（《兼愛(ài)下》）。另一種是指天下之利，即“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害”（《兼愛(ài)下》），“仁，愛(ài)也。義，利也。愛(ài)利，此也。所愛(ài)、所利，彼也。愛(ài)利不相為內(nèi)外，所愛(ài)利亦不相為外內(nèi)”（《經(jīng)說(shuō)下》），“利，所得而喜也”（《經(jīng)上》），“害，所得而惡也”（《經(jīng)上》），“利人乎即為，不利人乎即止”（《非樂(lè)上》）?？傊?，在墨子看來(lái)，利以愛(ài)為基礎(chǔ)，愛(ài)以利為條件，愛(ài)在利之中，利也在愛(ài)之中，義與利是統(tǒng)一的，愛(ài)與利也是統(tǒng)一的。墨子在勸人學(xué)習(xí)時(shí)指出，教育和學(xué)習(xí)都是“為義”，“今子為義，我亦為義”（《公孟》）。教師和學(xué)生是藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中的主客體，雙方都是從事“為義”的共同體，而且，“教天下以義者功亦多”，“若得鼓而進(jìn)于義，則吾義豈不亦進(jìn)哉”（《魯問(wèn)》）。藝術(shù)教育的教師既是“為義”之人，也是教人“為義”的人，是對(duì)社會(huì)有大貢獻(xiàn)的人。

1影視藝術(shù)教育與中文經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀

在影視作為一種藝術(shù)被廣泛承認(rèn)后，我國(guó)于上世紀(jì)80年代，讓影視藝術(shù)作為一種課程普遍走進(jìn)了學(xué)校的講堂，作為提高學(xué)生審美情趣或?qū)I(yè)素質(zhì)的課程，改變了只有專(zhuān)業(yè)院校才進(jìn)行影視藝術(shù)教育的局面。1985年，國(guó)家教育部頒布文件指出：“有條件的綜合大學(xué)和師范院校中文系，應(yīng)把電影課作為重要選修課，正式列入教學(xué)計(jì)劃。”而發(fā)展到今日，基本所有綜合類(lèi)大學(xué)都開(kāi)設(shè)影視藝術(shù)教育課程，其他專(zhuān)業(yè)學(xué)校也絕大多數(shù)開(kāi)設(shè)了影視藝術(shù)課程，有些學(xué)校甚至設(shè)立碩士、博士點(diǎn)，成立了許多電影電視的專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu)。而伴隨影視藝術(shù)的繁榮發(fā)展，歷史悠久的中文經(jīng)典，如詩(shī)歌、小說(shuō)、散文卻在青少年的面前陷入了前所未有的低谷。中文經(jīng)典閱讀的好處自不必說(shuō)，但是這和影視藝術(shù)教育也有著很重要的關(guān)系———我國(guó)高校目前的影視教育普遍專(zhuān)注在影視語(yǔ)言、技術(shù)實(shí)踐等幾個(gè)方面，對(duì)中文經(jīng)典閱讀這個(gè)表面看起來(lái)影響不大的事情未有認(rèn)真關(guān)注，但是看似無(wú)關(guān)的二者其實(shí)在很多方面有很多的一致性，因著這一系列的一致性，二者可以互相補(bǔ)充、互相影響，故而中文經(jīng)典閱讀對(duì)于影視藝術(shù)教育也有著重要的意義和作用。

2中文經(jīng)典與影視藝術(shù)的一致性

文學(xué)和藝術(shù)是相通的，而影視藝術(shù)又是離文學(xué)較近的一種藝術(shù)。二者在宏觀與微觀方面都有諸多一致之處，這些都是二者可以相互影響和作用的地方。

2.1中文經(jīng)典的過(guò)去性與影視藝術(shù)的再現(xiàn)性無(wú)論所言的“中文經(jīng)典”指的是任何題材或形式的作品，其都肯定是敘事以及因事而抒情，而這都是對(duì)已發(fā)生的事件的一個(gè)描述和感嘆。小說(shuō)可以虛構(gòu)出一個(gè)個(gè)精彩震撼的故事，散文可以記錄小事并賦予意義等等；而影視藝術(shù)中的諸多體裁同樣如此，故事電影中可以再現(xiàn)真實(shí)或杜撰橋段，紀(jì)錄片可以真實(shí)再現(xiàn)事情發(fā)生的全過(guò)程等等。

2.2中文經(jīng)典的綜合性與影視藝術(shù)的廣泛性中文經(jīng)典具有相當(dāng)?shù)木C合性。在時(shí)間上，它的創(chuàng)作背景可以涵蓋古往今來(lái)人類(lèi)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期；在空間上，其也橫跨人類(lèi)發(fā)展的各個(gè)地區(qū)；在內(nèi)容上，其可以涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗、軍事等人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域。所以，文學(xué)具有廣闊的創(chuàng)作天地；同樣，作為影視藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其也具有相當(dāng)?shù)膹V泛性，目前相當(dāng)大的創(chuàng)作量也涵蓋了人類(lèi)生活的方方面面。

1“校校聯(lián)合”教育的幾種主要模式

高校美術(shù)環(huán)境藝術(shù)教育在不斷借鑒和學(xué)習(xí)國(guó)外高校合作辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開(kāi)展了多種多樣、有中國(guó)特點(diǎn)的嘗試，衍生出了強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合型、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)型和對(duì)口支援型等模式。

1．1強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合型這種類(lèi)型是構(gòu)建以專(zhuān)業(yè)教育交流合作和共同發(fā)展為平臺(tái)，以提升教育信息化和資源共享為可持續(xù)發(fā)展和均衡發(fā)展的目的。通常是合作兩校簽訂合作協(xié)議，開(kāi)展教學(xué)交流活動(dòng)。合作方式有舉辦雙方論壇、交流會(huì)、專(zhuān)家講座、開(kāi)展實(shí)驗(yàn)班、開(kāi)展師資培養(yǎng)和教學(xué)資源共享平臺(tái)、共同合作研究項(xiàng)目等方式。可以互派教師兼職兼課，聯(lián)合組織有關(guān)技術(shù)支持項(xiàng)目和課題。實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)信息轉(zhuǎn)播和教學(xué)資源共享，開(kāi)辟合作平臺(tái)等。比如南京大學(xué)的建筑系大一構(gòu)成課程與南京藝術(shù)學(xué)院結(jié)合，安排建筑系學(xué)生去南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，可以利用南京藝術(shù)學(xué)院的專(zhuān)業(yè)實(shí)驗(yàn)室，提升南京大學(xué)的專(zhuān)業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)水平。

1．2優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)型這種類(lèi)型是指教育類(lèi)型不相同，專(zhuān)業(yè)化明顯的院校與自己相關(guān)跨界學(xué)校開(kāi)展交流的一種教學(xué)模式。通過(guò)交流、學(xué)習(xí)可以達(dá)到互相學(xué)習(xí)、互相提高的教學(xué)目的。這種類(lèi)型主要出現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)，涵蓋面廣泛的專(zhuān)業(yè)院校。比如我校此次教改，就是聯(lián)合西北工業(yè)大學(xué)力學(xué)與土木建設(shè)學(xué)院。我校環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，主要以藝術(shù)類(lèi)為主，西北工業(yè)大學(xué)力學(xué)與土木建設(shè)學(xué)院，主要以建筑為主。此次聯(lián)合教學(xué)，相互可以提高自身所欠缺的部分，補(bǔ)充專(zhuān)業(yè)知識(shí)，達(dá)到更好的教學(xué)效果。

1．3對(duì)口支援型對(duì)口支援型一般是指優(yōu)秀院校對(duì)一般院校的對(duì)口支援教育合作。合作內(nèi)容主要包括:①派遣教師，優(yōu)秀院校作為一般院校的長(zhǎng)期師資培訓(xùn)基地，可以盡可能地提供給一般院校教育資源、專(zhuān)業(yè)信息，同時(shí)可以選擇派遣一些優(yōu)秀院校的教師做訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者到普通院校作指導(dǎo)、講座。②管理交流，雙方不定期以多渠道、多層次、多形式進(jìn)行管理模式交流，以提高一般院校的整體教學(xué)和管理水平。③聯(lián)合辦學(xué)。

2聯(lián)合教育模式的重要意義