一、舞蹈藝術(shù)審美的構(gòu)成要素

（一）舞蹈內(nèi)容舞蹈是傳遞美的藝術(shù)，但并不意味著所有的舞蹈都能給觀眾帶來美的享受，美的舞蹈首先是內(nèi)容美，內(nèi)容是一個(gè)舞蹈審美客體的首要構(gòu)成因素。

1.舞蹈題材的選擇。藝術(shù)來源于生活，又高于生活。舞蹈題材來源于生活，并經(jīng)過精心提煉和加工才可以在舞臺(tái)上表現(xiàn)出來，舞蹈題材要具有積極的社會(huì)價(jià)值，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，能夠引起觀眾的共鳴，給現(xiàn)代人帶來精神鼓舞。同時(shí)舞蹈的題材還要適合舞臺(tái)表演，舞蹈演員通過優(yōu)美的動(dòng)作和飽滿的感情演繹出來，給觀眾帶來美的享受和震撼。

2.舞蹈主題的選擇。主題是舞蹈藝術(shù)作品的升華，不僅要體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)價(jià)值，還要彰顯時(shí)代意義。以廣受觀眾喜愛的舞蹈《絲路花雨》為例，該舞蹈主題非常鮮明，舞者用千姿百態(tài)的舞姿將敦煌藝術(shù)的魅力重現(xiàn)展現(xiàn)出來，觀眾在欣賞的過程中，不僅獲得了舞蹈本身的美感享受，也不由得將國人偉大的藝術(shù)成就與中華民族的滄桑巨變聯(lián)系在一起，主題得到進(jìn)一步的升華。實(shí)際上，即便是同樣的題材，主題不同也會(huì)給觀眾帶來截然不同的美感，悲劇是舞蹈編劇常用的主題營造手段，正如魯迅先生所說，悲劇就是將美的東西毀滅來否定丑的存在，因此悲劇主題在舞劇中往往更能給觀眾帶來美的震撼感。

3.舞蹈意蘊(yùn)的營造，意蘊(yùn)是觀眾在欣賞舞蹈過程中所獲得的感官上的感受和反思，意蘊(yùn)的營造一方面依賴于舞蹈的題材和主題，另一方面與觀眾的審美能力息息相關(guān)。隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快和工作壓力的增大，觀眾對(duì)舞蹈的情節(jié)設(shè)計(jì)要求不高。再加上人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的欣賞水平還很低下，因此較難理解舞蹈作品的意蘊(yùn)。隨著人們審美水平的提高，相信人們會(huì)更加注重舞蹈作品的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。

（二）舞蹈形式舞蹈的形式豐富多彩，與社會(huì)生活的豐富多變之間存在著內(nèi)在聯(lián)系。舞者用多樣化的舞蹈形式將舞蹈的內(nèi)容充分展現(xiàn)出來，達(dá)到舞蹈內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。舞蹈形式包括人體、舞蹈動(dòng)作等多個(gè)部分。

一.舞蹈考級(jí)對(duì)西藏兒童舞蹈藝術(shù)的教學(xué)意義

“學(xué)校是實(shí)施素質(zhì)教育的天地，也是藝術(shù)啟蒙的搖籃?！睂W(xué)校舞蹈教學(xué)作為素質(zhì)教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，與其他學(xué)科教育教學(xué)一起形成了素質(zhì)教育的合力。

1舞蹈資源考核性普及

所謂舞蹈資源，是指以各種舞種為載體的舞蹈技術(shù)技能、舞蹈理論知識(shí)、舞蹈藝術(shù)研究與相關(guān)的音樂和服裝等元素。在不同的舞種考級(jí)中，其考核標(biāo)準(zhǔn)的不同直接推動(dòng)著舞蹈資源的強(qiáng)制性和自覺性普及。首先，標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的強(qiáng)制性資源普及。為了達(dá)成考級(jí)和升級(jí)的目標(biāo)，無論是校外的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和學(xué)校的專門教育教學(xué)，都會(huì)嚴(yán)格按照考級(jí)的要求去教學(xué)。這些資源會(huì)按照不同級(jí)別的標(biāo)準(zhǔn)，既有單項(xiàng)技能動(dòng)作的強(qiáng)制教學(xué)與高標(biāo)準(zhǔn)掌握，也有系統(tǒng)技能動(dòng)作的熟練掌握；既有既定舞蹈劇目的學(xué)習(xí)與表演，也有其他即興的創(chuàng)作要求。通過這種強(qiáng)制性意味的普及，不僅強(qiáng)化兒童的考級(jí)意識(shí)、學(xué)習(xí)意識(shí)與努力意識(shí)，更讓兒童們把這些作為自己理想和成長必備的素質(zhì)內(nèi)化，對(duì)他們未來的舞蹈發(fā)展、藝術(shù)修養(yǎng)、興趣發(fā)展和個(gè)人高雅志趣的培養(yǎng)奠定扎實(shí)的理論和技能基礎(chǔ)。其次，個(gè)人追求的自主性資源普及。舞蹈作為一種充滿靈性的行為藝術(shù)，西藏兒童舞蹈的學(xué)習(xí)既需要家長、老師和社會(huì)的引導(dǎo)，也需要兒童自己對(duì)其充滿天賦性的喜愛，并且把其樹立為自己發(fā)展的某種理想，甚至是長遠(yuǎn)的人生理想等。除了他們接受培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和學(xué)校老師的系統(tǒng)教育教學(xué)外，他們還運(yùn)用家庭的有利條件以及學(xué)校的相關(guān)條件，開展自主的學(xué)習(xí)和練習(xí)，如對(duì)學(xué)習(xí)技能的鞏固練習(xí)、對(duì)其他興趣舞蹈種類的模仿性學(xué)習(xí)等，使自己的舞蹈知識(shí)和技能得以增長，最終實(shí)現(xiàn)舞蹈資源的自主性普及。

2提升西藏兒童藝術(shù)素質(zhì)

舞蹈作為一種實(shí)踐性的綜合藝術(shù)，不僅舞蹈種類多、舞蹈道具多、舞蹈服裝要求多與舞蹈音樂類型多，其蘊(yùn)含的藝術(shù)素質(zhì)也非常豐富，對(duì)西藏兒童而言，舞蹈考級(jí)能從兩個(gè)方面提升他們的藝術(shù)素質(zhì)：一是，提升兒童的舞蹈藝術(shù)素質(zhì)。是指舞蹈藝術(shù)內(nèi)的造型藝術(shù)、姿態(tài)藝術(shù)、表情神態(tài)藝術(shù)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作藝術(shù)與氣息控制藝術(shù)等，隨著西藏兒童舞蹈實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的積累，他們的藝術(shù)素養(yǎng)會(huì)越來越高，且逐漸內(nèi)化為他們的個(gè)性，被以更多樣性的個(gè)性特色表現(xiàn)出來。特別是隨著兒童年齡、學(xué)識(shí)和舞蹈技能的提升，他們會(huì)逐漸地以更多的創(chuàng)造性和主動(dòng)性表現(xiàn)出來，使自己的舞蹈和個(gè)人形象更加美觀。二是，提升兒童的舞蹈關(guān)聯(lián)性藝術(shù)素質(zhì)。是指與舞蹈密切相關(guān)的其他藝術(shù)，如音樂藝術(shù)、服裝藝術(shù)、道具藝術(shù)、色彩藝術(shù)、化妝藝術(shù)、燈光藝術(shù)與舞美藝術(shù)等，這些對(duì)兒童的舞蹈起到了必不可少的輔助性作用，且會(huì)對(duì)他們的舞蹈藝術(shù)效果起到助長的作用，彼此之間相得益彰，錦上添花。這些藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，能有效地培養(yǎng)兒童舞蹈訓(xùn)練和表演的適應(yīng)性，包括對(duì)場地、音響、舞蹈氛圍和其他方面等的適應(yīng)。

一我國當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的當(dāng)代性發(fā)展

1當(dāng)代舞蹈的產(chǎn)生

建國之前，我國的舞蹈藝術(shù)具有沉重的現(xiàn)實(shí)主義和政治意義。在20世紀(jì)初的30年代，舞蹈藝術(shù)的主旋律是“救亡”，即拯救消亡的中國。當(dāng)時(shí)所表達(dá)的舞蹈內(nèi)容充滿了對(duì)時(shí)代的反抗、掙扎、呼喚與渴望。40年代末，新中國建立，舞蹈創(chuàng)作的主題發(fā)生了巨大的改變。伴隨著唱響新時(shí)代的紅歌紅曲和“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的興起，當(dāng)代舞舞種正式產(chǎn)生。舞蹈藝術(shù)者通過當(dāng)代舞這種新舞蹈藝術(shù)形式編排了一系列反映新中國建設(shè)等具有精神文明力的當(dāng)代舞蹈作品，它們反映了新社會(huì)下最真實(shí)的生活與生產(chǎn)活動(dòng)，為廣大群眾所喜愛。這些反映社會(huì)主流的作品也真實(shí)的體現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)在新中國建立初期的當(dāng)代特性，為日后的當(dāng)代舞藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)。

2當(dāng)代舞的藝術(shù)特征

我國舞蹈藝術(shù)的當(dāng)代性發(fā)展不僅在時(shí)間概念上得以延伸，也在其本質(zhì)內(nèi)涵中反映了舞蹈的當(dāng)代特征。當(dāng)代舞具有自己獨(dú)特的風(fēng)格特征，它不但融合了現(xiàn)代芭蕾的“開、繃、直、立”，古典舞蹈的“擰、傾、圓、曲”，也將民族舞蹈中亦奔放、亦淳樸的民俗民風(fēng)和現(xiàn)代舞蹈中的自我、無拘無束和順其自然等特點(diǎn)表現(xiàn)了出來。可以說是集百家之長，充滿了時(shí)代氣息。

（1）當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的當(dāng)代性發(fā)展隨時(shí)間的變化而不同，它可以表達(dá)抗日戰(zhàn)爭時(shí)期革命戰(zhàn)士的錚錚鐵骨，例如《雪梅蘭》，也可以表達(dá)新時(shí)代祖國人民對(duì)海峽兩岸同胞和親人好友的殷切思念，例如《海那邊》。當(dāng)代舞蹈所表現(xiàn)的情感比現(xiàn)代舞更充分，是完全的真情流露，它代表了一代又一代人的人生經(jīng)歷和際遇，是真正的“以人為本”體現(xiàn)了人文關(guān)懷的藝術(shù)形式。

一、河南廟會(huì)舞蹈的區(qū)域藝術(shù)特色

河南地處中原地區(qū)，自古以來都是我國重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的形式?jīng)Q定著廟會(huì)舞蹈的藝術(shù)形式的表達(dá)，這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性決定了河南鄉(xiāng)土社會(huì)中的廟會(huì)通常與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著緊密的關(guān)系，尤其是廟會(huì)的時(shí)間安排上，多是選擇農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較為空閑的時(shí)間。河南地方廟會(huì)舞蹈的藝術(shù)特征中首先是其參與性，廟會(huì)舞蹈形式不同于其他的舞蹈形式，其他的舞蹈形式表演者大多經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，廟會(huì)則不同，廟會(huì)舞蹈的表演者通常就是普通的農(nóng)民，大多數(shù)沒有經(jīng)歷過專業(yè)的培訓(xùn)。廟會(huì)舞蹈的表演者不管是在舞蹈動(dòng)作還是化妝等方面都表現(xiàn)出較大的隨意性，這也增加了廟會(huì)舞蹈的參與性，對(duì)表演的者身份并沒有嚴(yán)格的限制，經(jīng)過很短時(shí)間的訓(xùn)練，就可以進(jìn)行藝術(shù)形式的展現(xiàn)，從而增強(qiáng)了廟會(huì)舞蹈藝術(shù)的受眾群體。廟會(huì)舞蹈區(qū)別于其他舞蹈形式的另外一個(gè)特征還在于舞蹈配樂的簡單性，廟會(huì)舞蹈作為一種鄉(xiāng)土社會(huì)廣泛參與的藝術(shù)形式，對(duì)配樂所用樂器要求簡單，很少使用大型樂器，基本上都是鄉(xiāng)土社會(huì)常見的嗩吶、鼓等，配樂的樂譜也較為簡潔，這樣的配樂形式一方面是受廟會(huì)舞蹈的參與者的文化水平的限制，能夠熟練掌握樂譜的人較少，簡單的配樂簡單易學(xué)。另一方面是受到廟會(huì)舞蹈表演形式的限制，廟會(huì)舞蹈相比于其他的舞蹈形式，一般都不是在固定的場地表演，多數(shù)是在行進(jìn)的過程中進(jìn)行表演，大型的樂器和復(fù)雜的樂曲很難在行進(jìn)的過程中進(jìn)行演奏，這些都決定了河南廟會(huì)舞蹈的配樂形式較為簡單。當(dāng)然在一些現(xiàn)在復(fù)原的廟會(huì)舞蹈中，也會(huì)進(jìn)行一些大型的舞蹈表演，配以較為復(fù)雜的舞蹈樂曲，但在民間的廟會(huì)舞蹈中，舞蹈配樂器樂的使用都較為簡單。河南廟會(huì)舞蹈通過舞蹈形式的編排也會(huì)展示出一定文化意義，表達(dá)一定的寓意，從而得到一種教化功能，尤其是在高蹺等廟會(huì)舞蹈中。通過將舞蹈參與者進(jìn)行簡單的裝扮，配以道具，相互之間配合展現(xiàn)一定的場景，從而通過藝術(shù)再現(xiàn)的形式，構(gòu)成一個(gè)簡單的藝術(shù)場景。對(duì)藝術(shù)展現(xiàn)內(nèi)容的選擇上，《孟姜女尋夫》等具有地方區(qū)域文化特色的內(nèi)容往往是廟會(huì)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的文化源泉，通過這些忠孝內(nèi)容的再現(xiàn)，展示出鄉(xiāng)土社會(huì)中的價(jià)值觀念，以及鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)美好生活的向往。在現(xiàn)代的廟會(huì)舞蹈中也加入了現(xiàn)代社會(huì)的一些因素，通過對(duì)當(dāng)代一些社會(huì)現(xiàn)象諷刺，達(dá)到一個(gè)藝術(shù)對(duì)生活批判性的目的。

二、河南廟會(huì)舞蹈技藝的現(xiàn)代傳承

廟會(huì)舞蹈相比于其他藝術(shù)形式，其傳承方式尤具特殊性。首先廟會(huì)舞蹈藝術(shù)形式較為簡單，因此對(duì)藝術(shù)傳承人的要求并不高，藝術(shù)形式展示的要求也低于其他藝術(shù)形式，不需要經(jīng)過長期的藝術(shù)訓(xùn)練，就可以掌握廟會(huì)舞蹈的藝術(shù)要領(lǐng)，河南地方廟會(huì)的舞蹈藝人只要在節(jié)慶前進(jìn)行簡單的訓(xùn)練，就可以進(jìn)行廟會(huì)舞蹈的表演。相比其他藝術(shù)形式，廟會(huì)舞蹈的傳承性要求較低。其次是廟會(huì)舞蹈雖然傳承性要求較低，但也面臨傳承人缺乏的困境。廟會(huì)舞蹈的受眾是與農(nóng)業(yè)社會(huì)定居的生產(chǎn)、生活方式相一致的，但是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，河南鄉(xiāng)土社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大的改變，最突出的表現(xiàn)就是農(nóng)業(yè)人口的流動(dòng)性增強(qiáng)，作為廟會(huì)舞蹈傳承和受眾的人口的遷移，自然使得廟會(huì)舞蹈在傳承上難以找到確定的傳承人。最后就是廟會(huì)舞蹈面臨商業(yè)化的問題。廟會(huì)舞蹈作為一種民間藝術(shù)形式，在傳統(tǒng)的社會(huì)中是不作為一種商業(yè)化的盈利形式存在的，而在當(dāng)代隨著一些非物質(zhì)文化的商業(yè)開發(fā)，非物質(zhì)文化藝術(shù)形式商業(yè)化的過程中，必然會(huì)在藝術(shù)形式以及表現(xiàn)形式上進(jìn)行改革，以適應(yīng)商業(yè)化運(yùn)作的需求，這對(duì)非物質(zhì)文化藝術(shù)的傳承的影響是巨大的，一些非物質(zhì)文化也因此失去了其藝術(shù)價(jià)值，廟會(huì)舞蹈不同于其他的藝術(shù)形式，對(duì)其進(jìn)行商業(yè)性開發(fā)，將其作為一種藝術(shù)表演形式，在河南一些地方已經(jīng)出現(xiàn)，過度商業(yè)化的傾向使得廟會(huì)舞蹈的藝術(shù)性正在降低。河南廟會(huì)舞蹈因其藝術(shù)形式傳承的特殊性，其在傳承上也具有其特殊的要求。首先民間藝術(shù)的傳承多采取口口相傳的方式，這種傳承形式能夠最有效地保證藝術(shù)的原汁原味，將藝術(shù)形式的準(zhǔn)確內(nèi)涵傳給下一代藝人，廟會(huì)舞蹈的傳承同樣需要口口相傳的培訓(xùn)方式，進(jìn)而將廟會(huì)舞蹈的藝術(shù)手法實(shí)現(xiàn)傳承。面對(duì)傳承人流動(dòng)性大的特點(diǎn)，傳承人的選擇是廟會(huì)舞蹈傳承中面臨的最大難題，廟會(huì)舞蹈可以在傳承方式上做出調(diào)整。廟會(huì)舞蹈由于藝術(shù)的傳承性要求較低，可以通過其他的傳承形式，諸如視頻教授等形式進(jìn)行的藝術(shù)傳承，這樣的藝術(shù)傳承形式可以不受地域和人口流動(dòng)性的限制。其次是保證藝術(shù)的前提下進(jìn)行必要的商業(yè)開發(fā)，非物質(zhì)文化的過度商業(yè)開發(fā)和完全不進(jìn)行商業(yè)開發(fā)都會(huì)導(dǎo)致該藝術(shù)形式的發(fā)展困境，尤其是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場作為一種有效的資源配置方式，在無法獲取經(jīng)濟(jì)利益的情況下，廟會(huì)舞蹈的藝術(shù)形式對(duì)傳承人的吸引力就會(huì)降低。因此需要對(duì)廟會(huì)舞蹈進(jìn)行必要的商業(yè)開發(fā)，在保證廟會(huì)舞蹈藝術(shù)性的前提下，通過加入現(xiàn)代商業(yè)元素，既保證了廟會(huì)舞蹈的藝術(shù)性，又可以實(shí)現(xiàn)廟會(huì)舞蹈的商業(yè)開發(fā)，保證廟會(huì)舞蹈能夠吸引到足夠的傳承人進(jìn)行學(xué)習(xí)。最后就是廟會(huì)舞蹈文化價(jià)值的提升，廟會(huì)舞蹈曾經(jīng)存在的基礎(chǔ)是廟和會(huì)，但現(xiàn)在很多廟會(huì)的展示地已經(jīng)沒有了廟，廟會(huì)舞蹈的文化內(nèi)涵自然也發(fā)生了較大的改變，對(duì)廟會(huì)舞蹈而言，需要在藝術(shù)特征上更加注重對(duì)廟會(huì)舞蹈本質(zhì)性內(nèi)涵的傳承，以保證廟會(huì)舞蹈的藝術(shù)特性。

三、總結(jié)

河南廟會(huì)舞蹈形式多樣，內(nèi)容豐富，在藝術(shù)特征和藝術(shù)內(nèi)涵上都區(qū)別其他的舞蹈形式，根植于河南鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)、生活的廟會(huì)舞蹈是鄉(xiāng)土社會(huì)中重要的藝術(shù)展示形式。同時(shí)也因?yàn)槠湎猜剺芬姷男问绞艿洁l(xiāng)土社會(huì)的歡迎，是鄉(xiāng)土社會(huì)中參與度較高的民間藝術(shù)形式。即使是廟會(huì)舞蹈高度的參與性，也面臨傳承性的困境，通過調(diào)整傳承形式，實(shí)現(xiàn)必要的商業(yè)開發(fā)，能夠在保證廟會(huì)舞蹈藝術(shù)傳承的同時(shí)，保持廟會(huì)舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵，將廟會(huì)舞蹈藝術(shù)更加有效地展示。

一、舞蹈藝術(shù)的審美特點(diǎn)

1．舞蹈是以動(dòng)作抒情舞蹈是表情藝術(shù)，它把握了現(xiàn)實(shí)的審美特性，反映了生活，通過把現(xiàn)實(shí)中熱烈奔放、舒展有度、線條優(yōu)美的動(dòng)作與藝術(shù)美相結(jié)合，反映生活現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)生活情感，達(dá)到“長抒于情，拙出于事”的效果，從而傳達(dá)和展現(xiàn)情感。這是舞蹈最基本的審美特征。在舞蹈藝術(shù)中，情感會(huì)自然而然地從舞蹈藝術(shù)中傳達(dá)出來，并不是用舞蹈來解釋情感。舞蹈是社會(huì)生活、人物形象的最好載體，也是人物情感審美展現(xiàn)最好方式之一。

2．舞蹈審美以虛擬象征為主一般來說，生活中的某些現(xiàn)象會(huì)被編制成舞蹈，以一種藝術(shù)化的高度概括處理的形式而不是直觀記述的形式。所以，在舞蹈動(dòng)作的編排和表演中就會(huì)常常采用到虛擬象征的手法。這種表現(xiàn)手法使得舞蹈的形體和靈魂之間實(shí)現(xiàn)了在精神上的高度對(duì)話，這也是舞蹈深受人們喜愛的最大原因之一。因此，在不了解舞蹈審美藝術(shù)特征，或者初接觸舞蹈的人往往會(huì)有“看不懂”的感覺，在舞蹈劇中，通常是用情感統(tǒng)率動(dòng)作和舞姿，用簡潔明了、屈指可數(shù)的直觀紀(jì)事來輔助舞情的發(fā)展過程。

二、舞蹈藝術(shù)審美藝術(shù)的本質(zhì)

1．舞蹈藝術(shù)的形象美舞蹈形象是在一定的規(guī)范下，創(chuàng)作者匠心獨(dú)運(yùn)，充分發(fā)揮大腦的創(chuàng)造性聯(lián)想以及結(jié)合對(duì)生活的理解和感觸整合、營構(gòu)出的一種意象整體。它體現(xiàn)著人們生活的情意趨向，充蘊(yùn)著審美意義，反映了生活的特殊形式，最后表現(xiàn)在人體姿態(tài)上。舞蹈形象往往不僅是一場視覺盛宴，而是一種集聽覺形象和想象的審美意象的多層次卻相互融合的綜合形象。我們知道，視覺形象具有空間性，能最直接地帶給觀眾富有審美情趣和生動(dòng)活潑的沖擊力。相比而言，聽覺形象是時(shí)間性的抽象意象。舞蹈的表演往往離不開音樂的伴奏，音樂形象又離不開人們的聽覺和情感的直覺體驗(yàn)。音樂的節(jié)奏是多變的，旋律多具有義性，情感表達(dá)更是具有朦朧性，它與舞蹈的視覺形象結(jié)合打開了欣賞者廣闊的自由享受空間。最后，想象的審美意象是指欣賞者在視覺形象、聽覺形象的誘導(dǎo)下，透過表演的虛擬性、情節(jié)演繹的蘊(yùn)藉性，想象出實(shí)境之外的虛境、有限之外的無限。它們與視、聽覺形象一起共同整合成為一個(gè)舞蹈藝術(shù)形象的有機(jī)整體。

2．舞蹈審美藝術(shù)的韻律美舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)作靈感也可以是來源于人們在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)和娛樂活動(dòng)中，那些越接近生活的習(xí)慣動(dòng)作往往越容易受到舞蹈初學(xué)者的親睞。通過將人們對(duì)生產(chǎn)生活的熱愛融入到以人體的手勢、造型、表情來表現(xiàn)的舞姿中，這是藝術(shù)的最好表現(xiàn)形式之一。人們在欣賞舞蹈的同時(shí)將身臨其境般地受到美的熏陶，得到藝術(shù)的洗禮。一方面，舞蹈的韻律美實(shí)際是舞蹈的身韻和氣息的結(jié)合，它是使人們在欣賞舞蹈藝術(shù)得到靈魂凈化的重要因素之一。另一方面，舞蹈的氣息則是決定舞姿韻律優(yōu)美的另一重要因素。舞蹈雖然主要是動(dòng)作的表現(xiàn)，但是決定和引導(dǎo)動(dòng)作的則是舞蹈想表達(dá)的情感，而情感的傳遞往往離不開舞者對(duì)自身情緒的控制和氣息的控制。