1對(duì)傳統(tǒng)建筑歷史研究的批判性思考———文化的缺失

1．1概述“文化”一詞的定義較在民族學(xué)中更為接近民俗文化，即把文化視為生活的方式。而每個(gè)民族都有其獨(dú)特的生活方式，其中包括信仰、思想、價(jià)值判斷與在其影響下形成的行為模式。從這個(gè)角度來(lái)理解，也許建筑根本就不是一門學(xué)問(wèn)，而是一個(gè)思想的范疇，一個(gè)理性并不能完全解決溝通的問(wèn)題。

1．2從斗拱談起以斗拱舉例來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)初老輩建筑先賢對(duì)古建筑中斗拱的研究，只從構(gòu)造方法上做了定論，即切合中國(guó)建筑的起源、成熟、衰落三部曲，秦漢是建筑的起源，唐宋是成熟期，明清則是衰退期。但是單純的結(jié)構(gòu)發(fā)展論并不能夠代表全面價(jià)值觀，例如西方建筑中從沒(méi)出現(xiàn)斗拱，并非完全是受材料限制?，F(xiàn)代研究建筑史，已經(jīng)不能止于探究其然，了解形式，更要探究其所以然，思考形式背后的行為動(dòng)力，文化特質(zhì)。一個(gè)民族建筑外顯的形式，可以一直追溯到文化的起源。

2從東西方文明起源對(duì)比淺析中國(guó)文化特質(zhì)

2．1東西方原始文明發(fā)展由來(lái)人類從動(dòng)物開始，由于物質(zhì)的逐漸豐富，獲得了“理性”———即行為之前的猶豫到冷靜的過(guò)程———從而進(jìn)化為原始人類。再?gòu)脑既祟惿鐣?huì)中發(fā)展出精神文明，學(xué)會(huì)控制欲望，形成了原始文化。原始文化中有物質(zhì)層面的原始人性觀以及精神層面的原始信仰(林語(yǔ)堂，1943年)。原始文化發(fā)展到殷商時(shí)期，明確的社會(huì)倫理規(guī)范就出現(xiàn)了大概的輪廓，即為使用倫理的內(nèi)力約束來(lái)維持社會(huì)安穩(wěn)的周禮。在這樣的社會(huì)規(guī)范下，人們其實(shí)內(nèi)在仍是保持著原始的價(jià)值取向以及現(xiàn)世樂(lè)生的訴求。之后一直到封建制解體之前，在周禮的基礎(chǔ)上，中國(guó)的社會(huì)及文化發(fā)展的走勢(shì)為道德取代宗教，禮俗取代法律，固化成為以倫理為本位的文化。此后封建制解體，佛教流入，但沒(méi)有形成西方中世紀(jì)政教合一，而受禮制入世影響同化，封建精神與宗教精神在南宋之后完全消失，自明代以來(lái)，中國(guó)的文化已逐步世俗化、大眾化，從而失去了宗教信仰的機(jī)會(huì)，藝術(shù)與科學(xué)也就無(wú)法領(lǐng)先于世界其他國(guó)家，而逐漸淪落。而與中國(guó)不同，西方國(guó)家從希臘羅馬時(shí)期開始，人類在宗教的影響下，初步形成了在神力約束下去除原始、人生罪惡、祈求來(lái)世的人生價(jià)值(遲成勇，2009年)。之后經(jīng)歷中世紀(jì)的封建制，集團(tuán)和階級(jí)的嚴(yán)重斗爭(zhēng)階段，走到了文藝復(fù)興，奠定了人文主義，追求文明、人本和自由，進(jìn)而步入現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)期，之后持續(xù)演變到現(xiàn)在。

2．2宗教精神對(duì)于中西方建筑上的影響宗教精神在人類社會(huì)中最明顯的作用在于對(duì)生死價(jià)值觀的影響。西方宗教具有悲劇性色彩:由于人生“生老病死”自然現(xiàn)象，對(duì)人類存在是一種無(wú)形威脅，而人行為又易受無(wú)法控制的強(qiáng)烈欲念所支配，兩者合起來(lái)即為悲劇感受(林語(yǔ)堂，1943年)。于是受悲劇感受影響，人類不免時(shí)時(shí)為空虛絕望包圍，帶有蕭瑟凄涼的悲愁情緒，故西方悲劇文學(xué)藝術(shù)也就在此種精神下產(chǎn)生。受此影響，宗教藝術(shù)是在生死之際和愛(ài)欲之間找尋人生意義，特質(zhì)外化在建筑表達(dá)上表現(xiàn)出的永恒感的追求與紀(jì)念性、帶有獻(xiàn)身精神。執(zhí)著一絲不茍宗教精神為工業(yè)化基礎(chǔ)，以此產(chǎn)生藝術(shù)與科學(xué)，西方建筑史幾乎等于宗教建筑史。中國(guó)文化從來(lái)都是一個(gè)以迷信為寄托、以逸樂(lè)為幸福、以兒孫為傳承的帶有原始意味的文化。這遠(yuǎn)在殷商時(shí)代就開始了，只是周代的封建制度中，產(chǎn)生了貴族并且在貴族階層中形成了高雅文化。加之后來(lái)佛教進(jìn)入中國(guó)社會(huì)，產(chǎn)生了宗教文化，為中國(guó)文化中的原始性披了外衣。中國(guó)文化自秦漢至今沒(méi)有改變的精神，那就是民眾化的精神(漢寶德，2008年)。甚至在秦漢之后，封建制解體，貴族文化走向沒(méi)落，民眾文化愈發(fā)突出。而封建精神與宗教精神在南宋之后完全消失，而自明代以來(lái)，中國(guó)的文化已完全世俗化、大眾化。中國(guó)人理性早啟，過(guò)早步入倫理本位，思考重點(diǎn)在于人與人之間的關(guān)系，是一種早熟的文化。中國(guó)人過(guò)早受到周孔禮俗的內(nèi)力制約，在人對(duì)物的思考上顯得薄弱，科學(xué)無(wú)從產(chǎn)生。這與西方古希臘羅馬的科學(xué)理性精神和古希伯來(lái)宗教文化對(duì)西方“人對(duì)物”的理智精神是完全不同的。因此建筑對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，歸根結(jié)底是一個(gè)遮風(fēng)避雨的地方而已，而非是西方那樣由藝術(shù)審美主導(dǎo)的建筑發(fā)展，也許這就是中國(guó)人文化對(duì)于中國(guó)建筑的最本質(zhì)影響。

一、聲樂(lè)教育中文化滲透的要求

1、對(duì)于教師的要求和挑戰(zhàn)。新課程要求教師在教學(xué)中充分尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，將文化元素滲透到聲樂(lè)教育學(xué)中，要求在教師在教學(xué)中有扎實(shí)的業(yè)務(wù)基礎(chǔ)和教學(xué)能力，有較高的審美能力以及深厚的文化底蘊(yùn)，能將聲樂(lè)與文化完美結(jié)合。

1.1業(yè)務(wù)基礎(chǔ)和教學(xué)能力。作為一名聲樂(lè)教師，首先要具有良好的歌唱技能技巧，有較強(qiáng)的演唱實(shí)踐能力，才能夠在教學(xué)中正確地進(jìn)行示范，扎實(shí)的基本功和演唱實(shí)踐能力是教師開展聲樂(lè)教學(xué)的基礎(chǔ)，特別是當(dāng)文化元素滲透其中時(shí)，更是對(duì)教師業(yè)務(wù)水平的考驗(yàn)。

1.2審美能力。將文化滲透到聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中實(shí)際上是教師對(duì)于聲樂(lè)的二度加工。例如：在演唱《歌唱祖國(guó)》時(shí)，滲透了愛(ài)國(guó)主義的文化教育，如果單單只進(jìn)行聲樂(lè)技巧和知識(shí)的輔導(dǎo)很難讓學(xué)生感情飽滿地詮釋這首歌曲，這時(shí)對(duì)于教師的審美能力就提出了要求，能否帶領(lǐng)學(xué)生感受到歌曲中愛(ài)國(guó)思想的文化內(nèi)涵，是對(duì)教師審美能力的考驗(yàn)。

1.3深厚的文化底蘊(yùn)。既然是要將文化元素滲透到聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，就要求了教師必須具備較為深厚的文化底蘊(yùn)，例如：在演唱《但原人長(zhǎng)久》這類文化氣息濃厚的歌曲時(shí)，教師如果適時(shí)地給予文化深度的教育，會(huì)對(duì)學(xué)生詮釋歌曲有較大幫助，好的演唱必須建立在科學(xué)的發(fā)聲技巧、豐富的情感體驗(yàn)和濃厚的文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)之上。

2、對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的要求

1現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的重要性

在現(xiàn)代各項(xiàng)事業(yè)不斷發(fā)展的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化起著非常重要的作用，尤其是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其作用表現(xiàn)得更為突出。通過(guò)觀察這幾年國(guó)際平面設(shè)計(jì)大賽優(yōu)秀的作品，便可以清晰的看出傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要趨勢(shì)。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中融入中國(guó)傳統(tǒng)元素，不僅有利于讓傳統(tǒng)文化元素得到傳承，而且有利于為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增添濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。這兩者之間融合相互影響，相互作用。“民族的就是世界的”這個(gè)設(shè)計(jì)理念逐漸被各個(gè)國(guó)家藝術(shù)設(shè)計(jì)人員重視。因此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，應(yīng)該不斷挖掘本民族傳承的文化元素，并且采用人們易于接受的方式展現(xiàn)出來(lái)，這有利于提升我國(guó)文化軟實(shí)力和人們的審美觀。只有讓中國(guó)傳統(tǒng)元素大范圍應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，“民族風(fēng)”和“傳統(tǒng)風(fēng)”得到更好的展現(xiàn)，才能夠提高中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際藝術(shù)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)力。在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，西方文化和藝術(shù)理念不斷滲透，從而潛移默化的影響著人們的審美意識(shí)。在這樣的環(huán)境下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也深受西方藝術(shù)理念的影響，逐漸脫離了中國(guó)傳統(tǒng)文化，忽視了傳統(tǒng)文化元素傳承的重要性，從而在一定程度上影響著中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。因此，為了改變這種局面，便需要將傳統(tǒng)文化元素較好地融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，積極創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，不斷拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展空間?？傊诂F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，不僅是傳統(tǒng)文化傳承的重要需要，同時(shí)也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1很多設(shè)計(jì)者將中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造了眾多杰出的作品。其中中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用最為典型的就是中國(guó)紅，中國(guó)人們始終喜歡紅色，甚至紅色被作為中國(guó)人民的精神靈魂。中國(guó)紅在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，象征著熱情、奔放、團(tuán)結(jié)的民族品格。如美國(guó)的可口可樂(lè)公司在春節(jié)期間推出的廣告。其在中國(guó)市場(chǎng)的宣傳過(guò)程中，廣告內(nèi)容就將傳統(tǒng)色彩與藝術(shù)設(shè)計(jì)較好的融合在一起。在這則廣告中我們可以看到整幅畫面紅色的背景，同時(shí)也能夠看到穿著紅色衣服的福娃和身穿紅色衣服的人們，同時(shí)手舉可口可樂(lè)展現(xiàn)出一家人高興、和諧的畫面。

2.2通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)書法較好的應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，有利于將作者的思想情感更好地體現(xiàn)出來(lái)，為藝術(shù)作品增添精神內(nèi)涵，從而引發(fā)人們的共鳴。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)中“中國(guó)印”的設(shè)計(jì)，就是傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合。設(shè)計(jì)者通過(guò)深入理解中國(guó)傳統(tǒng)書法的內(nèi)涵和含義，然后將其靈活的應(yīng)用到中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出非常靈動(dòng)的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志通過(guò)自身蘊(yùn)含的內(nèi)涵有力的向世界傳遞了“新北京、新奧運(yùn)”的全新理念。為了將傳統(tǒng)書法靈活融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，便需要設(shè)計(jì)者深入理解書法表達(dá)的意義和內(nèi)涵，然后將書法內(nèi)涵的經(jīng)典之處進(jìn)行總結(jié)。只有這樣才能夠讓藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有更強(qiáng)的魅力。

2.3傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用在中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，積累了很多關(guān)于吉祥的圖案。這些吉祥圖案大多數(shù)來(lái)源于人們的日常生活中，代表著人們對(duì)幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過(guò)程中得到了完善。其中中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案包括“福祿雙喜”、“龍鳳呈祥”、“年年有余”、“如意紋”、“云紋”、“龍紋”等。這些吉祥圖案包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的象征意義。中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用范圍非常廣泛。如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志在設(shè)計(jì)的過(guò)程中主要采用了佛教的“盤長(zhǎng)”圖案，從而讓整個(gè)標(biāo)志都充滿了東方神韻。同時(shí)這個(gè)標(biāo)志環(huán)環(huán)相連，蘊(yùn)含著“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成”的公司文化內(nèi)涵。除此之外，還有中國(guó)華夏銀行的玉龍標(biāo)志、中國(guó)移動(dòng)公司和中國(guó)郵政的回紋圖像標(biāo)志。這些現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案元素的延生和分解應(yīng)用，充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的寓意，并且準(zhǔn)確形象的將設(shè)計(jì)者的思想理念體現(xiàn)出來(lái)。但是，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案時(shí)，不僅要注意對(duì)吉祥圖案形的把握，還應(yīng)該注意吉祥圖案的“意”。只有深入領(lǐng)會(huì)了傳統(tǒng)吉祥圖案的意蘊(yùn)，才能夠靈活應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，有效提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的價(jià)值。

1對(duì)傳統(tǒng)建筑歷史研究的批判性思考———文化的缺失

從斗拱談起以斗拱舉例來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)初老輩建筑先賢對(duì)古建筑中斗拱的研究，只從構(gòu)造方法上做了定論，即切合中國(guó)建筑的起源、成熟、衰落三部曲，秦漢是建筑的起源，唐宋是成熟期，明清則是衰退期。但是單純的結(jié)構(gòu)發(fā)展論并不能夠代表全面價(jià)值觀，例如西方建筑中從沒(méi)出現(xiàn)斗拱，并非完全是受材料限制?，F(xiàn)代研究建筑史，已經(jīng)不能止于探究其然，了解形式，更要探究其所以然，思考形式背后的行為動(dòng)力，文化特質(zhì)。一個(gè)民族建筑外顯的形式，可以一直追溯到文化的起源。

2從東西方文明起源對(duì)比淺析中國(guó)文化特質(zhì)

2．1東西方原始文明發(fā)展由來(lái)人類從動(dòng)物開始，由于物質(zhì)的逐漸豐富，獲得了“理性”———即行為之前的猶豫到冷靜的過(guò)程———從而進(jìn)化為原始人類。再?gòu)脑既祟惿鐣?huì)中發(fā)展出精神文明，學(xué)會(huì)控制欲望，形成了原始文化。原始文化中有物質(zhì)層面的原始人性觀以及精神層面的原始信仰(林語(yǔ)堂，1943年)。原始文化發(fā)展到殷商時(shí)期，明確的社會(huì)倫理規(guī)范就出現(xiàn)了大概的輪廓，即為使用倫理的內(nèi)力約束來(lái)維持社會(huì)安穩(wěn)的周禮。在這樣的社會(huì)規(guī)范下，人們其實(shí)內(nèi)在仍是保持著原始的價(jià)值取向以及現(xiàn)世樂(lè)生的訴求。之后一直到封建制解體之前，在周禮的基礎(chǔ)上，中國(guó)的社會(huì)及文化發(fā)展的走勢(shì)為道德取代宗教，禮俗取代法律，固化成為以倫理為本位的文化。此后封建制解體，佛教流入，但沒(méi)有形成西方中世紀(jì)政教合一，而受禮制入世影響同化，封建精神與宗教精神在南宋之后完全消失，自明代以來(lái)，中國(guó)的文化已逐步世俗化、大眾化，從而失去了宗教信仰的機(jī)會(huì)，藝術(shù)與科學(xué)也就無(wú)法領(lǐng)先于世界其他國(guó)家，而逐漸淪落。而與中國(guó)不同，西方國(guó)家從希臘羅馬時(shí)期開始，人類在宗教的影響下，初步形成了在神力約束下去除原始、人生罪惡、祈求來(lái)世的人生價(jià)值(遲成勇，2009年)。之后經(jīng)歷中世紀(jì)的封建制，集團(tuán)和階級(jí)的嚴(yán)重斗爭(zhēng)階段，走到了文藝復(fù)興，奠定了人文主義，追求文明、人本和自由，進(jìn)而步入現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)期，之后持續(xù)演變到現(xiàn)在。

2．2宗教精神對(duì)于中西方建筑上的影響宗教精神在人類社會(huì)中最明顯的作用在于對(duì)生死價(jià)值觀的影響。西方宗教具有悲劇性色彩:由于人生“生老病死”自然現(xiàn)象，對(duì)人類存在是一種無(wú)形威脅，而人行為又易受無(wú)法控制的強(qiáng)烈欲念所支配，兩者合起來(lái)即為悲劇感受(林語(yǔ)堂，1943年)。于是受悲劇感受影響，人類不免時(shí)時(shí)為空虛絕望包圍，帶有蕭瑟凄涼的悲愁情緒，故西方悲劇文學(xué)藝術(shù)也就在此種精神下產(chǎn)生。受此影響，宗教藝術(shù)是在生死之際和愛(ài)欲之間找尋人生意義，特質(zhì)外化在建筑表達(dá)上表現(xiàn)出的永恒感的追求與紀(jì)念性、帶有獻(xiàn)身精神。執(zhí)著一絲不茍宗教精神為工業(yè)化基礎(chǔ)，以此產(chǎn)生藝術(shù)與科學(xué)，西方建筑史幾乎等于宗教建筑史。中國(guó)文化從來(lái)都是一個(gè)以迷信為寄托、以逸樂(lè)為幸福、以兒孫為傳承的帶有原始意味的文化。這遠(yuǎn)在殷商時(shí)代就開始了，只是周代的封建制度中，產(chǎn)生了貴族并且在貴族階層中形成了高雅文化。加之后來(lái)佛教進(jìn)入中國(guó)社會(huì)，產(chǎn)生了宗教文化，為中國(guó)文化中的原始性披了外衣。中國(guó)文化自秦漢至今沒(méi)有改變的精神，那就是民眾化的精神(漢寶德，2008年)。甚至在秦漢之后，封建制解體，貴族文化走向沒(méi)落，民眾文化愈發(fā)突出。而封建精神與宗教精神在南宋之后完全消失，而自明代以來(lái)，中國(guó)的文化已完全世俗化、大眾化。中國(guó)人理性早啟，過(guò)早步入倫理本位，思考重點(diǎn)在于人與人之間的關(guān)系，是一種早熟的文化。中國(guó)人過(guò)早受到周孔禮俗的內(nèi)力制約，在人對(duì)物的思考上顯得薄弱，科學(xué)無(wú)從產(chǎn)生。這與西方古希臘羅馬的科學(xué)理性精神和古希伯來(lái)宗教文化對(duì)西方“人對(duì)物”的理智精神是完全不同的。因此建筑對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，歸根結(jié)底是一個(gè)遮風(fēng)避雨的地方而已，而非是西方那樣由藝術(shù)審美主導(dǎo)的建筑發(fā)展，也許這就是中國(guó)人文化對(duì)于中國(guó)建筑的最本質(zhì)影響。

3由社會(huì)及文化發(fā)展史解讀中國(guó)建筑史

摘要：平面設(shè)計(jì)現(xiàn)以越來(lái)越多的別應(yīng)用到生活中，平面廣告、海報(bào)、地板等。而隨著人們對(duì)精神文化需求的上升，平面設(shè)計(jì)如何帶給受眾以美的體驗(yàn)，成為現(xiàn)今市場(chǎng)上的主流觀點(diǎn)，只有更具特色、符合人們審美價(jià)值的作品，才具備商業(yè)價(jià)值。為此，在平面設(shè)計(jì)中如何讀審美元素進(jìn)行有效利用，成為了其未來(lái)發(fā)展的方向。本文從審美元素的種類及構(gòu)成角度入手，對(duì)在平面設(shè)計(jì)中如何更好的構(gòu)建其審美價(jià)值提出了思考，希望對(duì)如何利用審美元素提供一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；視覺(jué)元素；審美；構(gòu)建

一、引言

平面設(shè)計(jì)是一種是覺(jué)得享受，在對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)審美符號(hào)的有效運(yùn)用，能夠使作品更具觀賞價(jià)值，提升作品的視覺(jué)效果，同時(shí)可以提升作品的市場(chǎng)價(jià)值，提高其經(jīng)濟(jì)成本。在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，幾何圖形的運(yùn)用及羅列、文字創(chuàng)意的設(shè)計(jì)、色彩的對(duì)比排列等均會(huì)對(duì)作品的藝術(shù)情趣帶來(lái)一定的不同，更是平面設(shè)計(jì)中基本的符號(hào)元素。在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，尤其是具有商業(yè)價(jià)值的設(shè)計(jì)方案，更應(yīng)該注重對(duì)這些可以提升作品藝術(shù)性符號(hào)的運(yùn)用，探索如何更好地突出視覺(jué)效果，帶給觀賞者以美的享受，提升其藝術(shù)價(jià)值，才能獲取更好的商業(yè)利益與價(jià)值，增強(qiáng)其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

二、平面設(shè)計(jì)中基本的審美元素

1.圖形