一佛教生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)

通過(guò)對(duì)佛教教義中有關(guān)生態(tài)思想的系統(tǒng)梳理和總結(jié)歸納，筆者認(rèn)為其生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)主要包括倡導(dǎo)"物我一體"的平等觀、秉持"慈悲為懷"的共生觀和創(chuàng)建"人間凈土"的實(shí)踐觀等三個(gè)方面。

1倡導(dǎo)"物我一體"的平等觀

佛教主張"眾生平等"，強(qiáng)調(diào)的是自然萬(wàn)物都應(yīng)平等相待，和諧共處。從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，其要義在于處理和調(diào)節(jié)不同生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部以及生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾關(guān)系，以求得他們之間關(guān)系的和諧與平衡，追求的是一種自然和生命可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀取向。佛教將宇宙萬(wàn)物大體分為"有情"和"無(wú)情"兩類(lèi)，無(wú)論是"有情"還是"無(wú)情"，彼此之間都應(yīng)平等共存并和諧共處，因?yàn)樗鼈兌季叻鹦?。誠(chéng)如佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》所云:"我及眾生皆有此性，故名佛性，其性遍造、遍變、遍攝，世人不了大教之體，為云無(wú)情不云有性，事故須云無(wú)情有性。"在"眾生平等"思想基礎(chǔ)上，佛教還大力倡導(dǎo)"不二法門(mén)"的思想和主張。"不二法門(mén)是文殊法門(mén)的核心，它反映了法無(wú)自性、諸法平等，無(wú)有差別的真諦……不二就是無(wú)二、無(wú)別、性空、平等。"用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)語(yǔ)言來(lái)加以科學(xué)詮釋?zhuān)词钦f(shuō)構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的各生態(tài)因子是沒(méi)有任何差別的，都是平等的。這種強(qiáng)調(diào)物我一體、彼此平等的思想和觀念使得佛教的生態(tài)思想得到更進(jìn)一步的體現(xiàn)與升華。其哲學(xué)意義在于從根本上承認(rèn)了生物和非生物的生存權(quán)利和自身價(jià)值，徹底否定了人類(lèi)至上的固有觀念和思維模式，從而把人從與自然絕對(duì)對(duì)立的思維框架中解放出來(lái)，為樹(shù)立人與自然和諧共生、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境互利耦合的現(xiàn)代生態(tài)文明觀奠定了重要思想基礎(chǔ)。

2秉持"慈悲為懷"的共生觀

佛教認(rèn)為包括人在內(nèi)的每一個(gè)生命個(gè)體，彼此之間都要慈悲為懷，和諧共生。佛教秉持"慈悲為懷"的共生觀主要體現(xiàn)在其不殺生戒律和素食主義理念當(dāng)中。素食是漢傳佛教所積極倡導(dǎo)的飲食方式，是對(duì)佛教"五戒"中"不殺生戒"的固守與綿延。如《大智度論》卷第十三中就提到:"諸余罪當(dāng)中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一。世間中惜命為第一。"這一觀點(diǎn)從根本上承認(rèn)了生命是最為寶貴的，是排在首位的，對(duì)生命要給予最充分的尊重和保護(hù)。所以認(rèn)為殺生者罪大惡極，不殺則功德第一。另外，佛教還深刻揭示了"殺生"行為發(fā)生的根源在于人類(lèi)自身的食肉欲望。如《大乘楞伽經(jīng)》卷第六提到:"凡殺生者多為人食，人若不食，亦無(wú)殺事，是故食肉與殺同罪。"所以只有大力倡導(dǎo)素食主義，恪守不殺生戒律，培育修行者慈悲良善心理，才能在一定程度上遏制人類(lèi)的貪婪本性和食肉欲望，進(jìn)而起到保護(hù)野生動(dòng)物資源免遭破壞的積極作用。佛教還通過(guò)宣揚(yáng)"因果報(bào)應(yīng)"、"生死輪回"等說(shuō)教來(lái)強(qiáng)化其不殺生戒律的實(shí)際效應(yīng)?！惰べ煹卣摗肪淼谌嗽?"己作不失，未作不得"，可見(jiàn)佛教所宣揚(yáng)的"因果報(bào)應(yīng)"之說(shuō)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都受因果法則支配，善因必產(chǎn)樂(lè)果，惡因必生苦果。佛教認(rèn)為如果觸犯了不殺生戒律，去傷害人畜的性命，不管是親殺還是他殺，都屬同罪，而且必遭報(bào)應(yīng)，死后將墜入畜生、地獄和餓鬼等三惡之道，并永世不得超生。又《大乘入楞伽經(jīng)•斷食肉品》中云:"一切眾生從無(wú)始來(lái)，在生死中輪回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷屬乃至朋友親愛(ài)侍使，易生而不受鳥(niǎo)獸等身。云何于中取食?大慧菩薩摩訶薩。觀諸眾生同于已身，念肉皆從有命中來(lái)，云何而食?……在在生處觀諸生皆是親屬，乃至慈念如一子想，是故不應(yīng)食一切肉。"強(qiáng)調(diào)人類(lèi)和自然界其它生物一樣，生生死死，輪回不息，并無(wú)特別之處，所以要"觀諸生同于已身"、"觀諸眾生皆是親屬"，相互之間平等相待，互相尊重，和諧共生，這也是佛教生態(tài)思想中共生觀念的重要體現(xiàn)。此外，由不殺生戒衍化而來(lái)的"放生"傳統(tǒng)也是佛教提倡的一種善舉，是對(duì)生命體積極保護(hù)的重要舉措，這些說(shuō)教和做法無(wú)疑能對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)起到積極作用。

一、生態(tài)倫理教育的含義

“所謂生態(tài)倫理教育，是指教育者在教育哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的理論指導(dǎo)下，從人與自然和諧相處、相互依存的倫理觀念出發(fā)，通過(guò)對(duì)受教育者進(jìn)行尊重自然、愛(ài)護(hù)自然和保護(hù)自然的道德觀念和責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，使受教育者形成符合生態(tài)倫理學(xué)的自然價(jià)值觀和權(quán)利觀，從而引導(dǎo)受教育者為了人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，自覺(jué)養(yǎng)成生態(tài)環(huán)保意識(shí)和相應(yīng)的道德行為習(xí)慣?！彼峭ㄟ^(guò)教育手段，提高人們的生態(tài)道德意識(shí)和思想觀念，培養(yǎng)人們自覺(jué)應(yīng)用生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為，“善”待自然，能夠主動(dòng)地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使人類(lèi)和生態(tài)環(huán)境能夠可持續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)倫理教育納入高校思想政治教育的必要性

目前，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容往往只涉及大學(xué)生政治信仰、理想信念、職業(yè)道德、誠(chéng)信教育、心理健康教育、價(jià)值觀形成及社會(huì)主義榮辱觀教育等，忽略了生態(tài)倫理教育。但是，大學(xué)生作為我國(guó)社會(huì)未來(lái)的的建設(shè)者和接班人，他們面對(duì)的是生態(tài)環(huán)境日益惡化等一系列生態(tài)問(wèn)題，這將直接影響全人類(lèi)的生存與發(fā)展。為了培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人，思想政治教育必須與時(shí)展變化相適應(yīng)，不斷更新教育的內(nèi)容，培養(yǎng)符合我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展需要的人才，所以，將生態(tài)倫理教育納入大學(xué)生思想政治教育已成為必然。

（一）構(gòu)建和諧社會(huì)需要建設(shè)生態(tài)文明“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要我們徹底扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)期沿襲的生產(chǎn)生活觀念和行為，消除發(fā)展中的不和諧因素，而這種對(duì)行為方式和思想觀念的變革和揚(yáng)棄，意味著一種有別于傳統(tǒng)的文明形態(tài)的建立?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，一些地方濫砍濫伐，過(guò)度消耗自然資源，導(dǎo)致各種自然災(zāi)害經(jīng)常發(fā)生，使貧困地區(qū)更加貧困。這種只顧人類(lèi)自身生存與發(fā)展，沒(méi)有限制的開(kāi)發(fā)、索取自然資源，結(jié)果必然遭到自然界的報(bào)復(fù)。有學(xué)者提出，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須保證生態(tài)平衡，生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，這是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然選擇。大學(xué)生肩負(fù)著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重任。他們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)、生態(tài)道德水平高低將直接影響我國(guó)的前途和命運(yùn)。將生態(tài)倫理教育納入思想政治教育，一方面，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀。教育學(xué)生懂得尊重生命、保護(hù)自然，樹(shù)立人與自然之間和睦友好的理性關(guān)系。另一方面，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人與人之間的道德關(guān)系。人們出于私利對(duì)大自然進(jìn)行掠奪、嚴(yán)重消耗自然資源，造成了人類(lèi)生存發(fā)展上的不平等，也制約了人與自然的諧調(diào)發(fā)展。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀，提升人們的道德意識(shí)，是促進(jìn)人類(lèi)自身發(fā)展以及人與他人、社會(huì)、自然共同發(fā)展的需要。

（二）大學(xué)生全面發(fā)展要求納入生態(tài)文明教育“人的全面發(fā)展的核心是人的素質(zhì)的全面發(fā)展，人的素質(zhì)具體包括思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、道德素質(zhì)、審美素質(zhì)以及內(nèi)潛素質(zhì)（沉淀在心理深層的文化潛在意識(shí)）與外顯素質(zhì)（外部表現(xiàn)出來(lái)的從事各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的能力）等。”生態(tài)文明教育應(yīng)屬于人的思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)范疇，對(duì)社會(huì)發(fā)展起重要作用。我國(guó)高?，F(xiàn)階段推行的是素質(zhì)教育，這就要求我們?cè)趯W(xué)生培養(yǎng)成為具有較高思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的同時(shí)，還要將學(xué)生培養(yǎng)成具有生態(tài)文明觀，生態(tài)倫理觀的全面發(fā)展的人。但是目前，生態(tài)倫理教育不成體系，導(dǎo)致大學(xué)生生態(tài)倫理素質(zhì)缺乏，教育的結(jié)果很不理想。通過(guò)生態(tài)倫理教育,使大學(xué)生學(xué)會(huì)判斷人與自然關(guān)系中的是非善惡，從而正確選擇、調(diào)節(jié)自己對(duì)待自然的行為，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。當(dāng)他們懂得尊重自然時(shí)，就能夠尊重自然進(jìn)化的內(nèi)在規(guī)律，發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛(ài)自然、熱愛(ài)自然；當(dāng)他們面對(duì)享樂(lè)主義和物質(zhì)主義的誘惑時(shí)，能夠依照生態(tài)倫理理念對(duì)自身的行為進(jìn)行自律，形成簡(jiǎn)樸、健康的社會(huì)風(fēng)氣；當(dāng)他們?cè)谔幚砣伺c人之間關(guān)系時(shí)，能夠摒棄“個(gè)性膨脹、競(jìng)爭(zhēng)至上”的思維定勢(shì)，形成相互支持、相互幫助、相互協(xié)作的新型人際關(guān)系以及人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任感和使命感。

1996年1月，臺(tái)灣中華佛教百科文獻(xiàn)基金會(huì)結(jié)集出版《佛教與社會(huì)關(guān)懷學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，內(nèi)收釋傳道《菩薩社會(huì)關(guān)懷的二大任務(wù)----莊嚴(yán)國(guó)土、成熟眾生》、釋恒清《草木有性與深層生態(tài)學(xué)》、王俊秀、江燦騰《環(huán)境保護(hù)之范型轉(zhuǎn)移過(guò)程中佛教思想的角色----以臺(tái)灣地區(qū)的佛教實(shí)踐模式為例》、張維安《佛教慈濟(jì)與資源回收----生活世界觀點(diǎn)的社會(huì)學(xué)分析》、陳玉峰《臺(tái)中市放生文化的初步研究》、釋悟殷《佛教的醫(yī)療保健--以<根本說(shuō)一切有部毗奈耶>廣律為主》、洪啟嵩《器官捐贈(zèng)與佛教的生命關(guān)懷》、林朝成《心凈則國(guó)土凈----關(guān)于佛教生態(tài)觀的思考與挑戰(zhàn)》、楊惠南《從“境解脫”到“心解脫”----建立心境平等的佛教生態(tài)學(xué)》、陳清香《當(dāng)代佛教建筑所反映的佛教生態(tài)》、王淳隆《當(dāng)前臺(tái)灣寺院建筑之困局與轉(zhuǎn)機(jī)初探》、王鎮(zhèn)華《廟宇的空間組織----以山西五臺(tái)山的廟宇為例》等十二篇論文。按楊惠南的看法，臺(tái)灣的環(huán)保運(yùn)動(dòng)，在1970年才開(kāi)始萌芽；而臺(tái)灣佛教界之參與環(huán)保運(yùn)動(dòng)，則是近幾年的情形。（楊惠南A）但從上述論文題目來(lái)看，臺(tái)灣學(xué)者對(duì)佛教思想與環(huán)境保護(hù)的研究，已經(jīng)涉及相當(dāng)具體的領(lǐng)域，在理論探討上也進(jìn)入比較深入的層次。

臺(tái)灣清華大學(xué)通識(shí)教育中心暨社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究所教授王俊秀與臺(tái)灣大學(xué)歷史所博士生江燦騰合寫(xiě)的《環(huán)境保護(hù)之范型轉(zhuǎn)移過(guò)程中佛教思想的角色》一文，基本上是對(duì)西方環(huán)境保護(hù)理論模型的介紹，但從中亦可一窺臺(tái)灣佛教環(huán)保實(shí)踐及思想演變的概況。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授楊惠南的《從“境解脫”到“心解脫”》和成功大學(xué)中文系教授林朝成《心凈則國(guó)土凈》二文，則對(duì)佛教環(huán)保思想的理論基礎(chǔ)作了比較有份量的論述。照王俊秀與江燦騰的說(shuō)法，這兩人在環(huán)保思想上的研究，不僅是對(duì)西方知識(shí)界“環(huán)境范型”的思想回響，而且也可以視為此一領(lǐng)域在臺(tái)灣地區(qū)的先驅(qū)性研究。社會(huì)關(guān)懷，是推行人間佛教的一個(gè)重要內(nèi)容，而環(huán)境保護(hù)則是佛教關(guān)懷社會(huì)的重要方面。筆者主要根據(jù)上述三篇論文所提供的資料，對(duì)此略作介紹。所用資料，悉據(jù)從國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)下載的臺(tái)灣大學(xué)佛學(xué)研究中心所建佛學(xué)資料庫(kù)電子文檔，特此志謝！

佛教思想如何為環(huán)境保護(hù)提供理論基礎(chǔ)？

所謂“范型”(paradigm)，是指用以檢驗(yàn)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的觀念及假設(shè)，可用來(lái)提供一種世界觀或宏觀視野。長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)以自身創(chuàng)造的文化，自許為“萬(wàn)物之靈”，“人類(lèi)中心主義”(anthropocentrism)一直是社會(huì)運(yùn)作的基本路線。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更認(rèn)為“科技萬(wàn)能”，人類(lèi)可以向自然索取一切，“成長(zhǎng)無(wú)限論”一再被認(rèn)為是人類(lèi)自我肯定及超越的一種表現(xiàn)。在這種“環(huán)境侵略思維”籠罩下的人類(lèi)生活方式，創(chuàng)造物質(zhì)文化的過(guò)程對(duì)人類(lèi)而言是“文明化”，對(duì)其他萬(wàn)物而言則是“野蠻化”。人類(lèi)對(duì)其他萬(wàn)物“野蠻化”的過(guò)程間接、直接地影響人類(lèi)自身安危及生死的各種“生態(tài)反彈”，并體會(huì)到“萬(wàn)物之靈”有可能會(huì)變成“萬(wàn)物之零”。（王俊秀、江燦騰）

自1989年起，全球性環(huán)境問(wèn)題已年年列入“世界末日”指標(biāo)。從此環(huán)境污染不再只是“臟”的問(wèn)題，更是“生與死”的問(wèn)題。治本之道在于改變世人的思考模式及生活方式，因此“范型轉(zhuǎn)移”(paradigmShift)乃成為解決環(huán)境問(wèn)題的一個(gè)必要過(guò)程。王、江的論文首先介紹了四組對(duì)比的觀點(diǎn)：一、由“萬(wàn)物之靈”到“萬(wàn)物的一支”；二、由“人定勝天”到“天人合一”；三、由“科技萬(wàn)能”到“科技有所不能”；四、由“成長(zhǎng)無(wú)限”至“成長(zhǎng)有限”。以上所述“范型轉(zhuǎn)移”觀念，可見(jiàn)近百年來(lái)，人類(lèi)社會(huì)（特別是指歐美社會(huì)）如何從“成長(zhǎng)范型”(HEP）逐漸轉(zhuǎn)移成為“環(huán)境范型”(NEP）的思考和體認(rèn)。

回顧戰(zhàn)后近五十年來(lái)臺(tái)灣佛教的環(huán)保思想，則傾向于傳統(tǒng)的護(hù)生和惜福。例如著名的佛教目錄學(xué)專(zhuān)家蔡念生，從1950至1980年，在各種佛教刊物及報(bào)章雜志撰寫(xiě)了幾十萬(wàn)字的護(hù)生與戒殺的文章，并在1983年集結(jié)為《如是庵學(xué)佛賸語(yǔ)----護(hù)生百講》、《如是庵學(xué)佛賸語(yǔ)----鳥(niǎo)獸春秋》，由新文豐出版公司出版。但佛教界從環(huán)保角度對(duì)放生活動(dòng)本身進(jìn)行反思，則要遲至八十年代后期。1988年4月，釋圣嚴(yán)在《人生》第62期發(fā)表《為何放生？如何放生？》；1989年3月，文化大學(xué)生物學(xué)系在《人生》第67期發(fā)表《請(qǐng)勿隨意放生》。而且這兩篇文章，都未進(jìn)一步提出如何保護(hù)生命或生態(tài)的問(wèn)題。

一、研究型野外實(shí)習(xí)教學(xué)的指導(dǎo)思想和教學(xué)原則

生物學(xué)傳統(tǒng)的野外實(shí)習(xí)教學(xué)是一種驗(yàn)證型的教學(xué)模式，將課堂上的理論知識(shí)與野外實(shí)際或生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)野外觀察來(lái)驗(yàn)證書(shū)本知識(shí)，從而達(dá)到鞏固理論知識(shí)的目的。而研究型野外實(shí)習(xí)教學(xué)的指導(dǎo)思想，不僅僅在于驗(yàn)證書(shū)本知識(shí)和鞏固理論知識(shí)，而是更加重視理論知識(shí)的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)整個(gè)過(guò)程的參與和學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作意識(shí)。因此，全面培養(yǎng)學(xué)生的智力和能力，是研究型野外實(shí)習(xí)教學(xué)的指導(dǎo)思想。

在上述教學(xué)思想指導(dǎo)下，在教學(xué)過(guò)程中必須堅(jiān)持的教學(xué)原則是：（1）教師指導(dǎo)與學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并重。雖然有效快捷的學(xué)習(xí)離不開(kāi)教師的指導(dǎo)，但指導(dǎo)只是一種手段。在現(xiàn)代教學(xué)過(guò)程中，教師的指導(dǎo)旨在教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，這不僅是今后終身教育的要求，而且只有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，掌握了科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)主體才會(huì)真正具有一種參與到教學(xué)過(guò)程中去的能力。（2）面向結(jié)果的教學(xué)和面向過(guò)程的教學(xué)并重。面向結(jié)果的教學(xué)是指教師在教學(xué)活動(dòng)中以使學(xué)生獲得令人滿意的結(jié)論作為教學(xué)的直接意義，它是傳統(tǒng)教學(xué)所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)形式。面向過(guò)程的教學(xué)則是教師在教學(xué)活動(dòng)中重視引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)形成過(guò)程的理解與實(shí)踐，并在理解和實(shí)踐中仔細(xì)體驗(yàn)獲得這一知識(shí)的基礎(chǔ)和條件，以及它與其他知識(shí)的相互關(guān)系等。從主動(dòng)學(xué)習(xí)的角度看，面向過(guò)程的教學(xué)會(huì)給學(xué)生主體帶來(lái)一種更高的價(jià)值。（3）一般能力的培養(yǎng)與創(chuàng)造品質(zhì)的形成并重。學(xué)生能力的培養(yǎng)已成為現(xiàn)代教育的重心，然而在促進(jìn)學(xué)生的一般能力有較全面提高的同時(shí)，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造能力的發(fā)展給予特別關(guān)注，因?yàn)閯?chuàng)造品質(zhì)已成為現(xiàn)代人素質(zhì)結(jié)構(gòu)中最重要的成分。（4）理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)并重。理論來(lái)源于實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐。只有堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。（5）課堂內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)并重。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，課堂內(nèi)學(xué)是有局限的，而課外學(xué)習(xí)則是豐富和無(wú)限制的，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣學(xué)習(xí)，突出個(gè)性，更加有利于激發(fā)創(chuàng)造力。（6）接受式學(xué)習(xí)與探究式學(xué)習(xí)并重。接受式學(xué)習(xí)是一種被動(dòng)的學(xué)習(xí)過(guò)程，而探究式學(xué)習(xí)則是一種主動(dòng)的學(xué)習(xí)過(guò)程，只有發(fā)揮了學(xué)生主體的積極性，才能使得學(xué)習(xí)收到事半功倍的效果。近年來(lái)，我們開(kāi)展的生態(tài)學(xué)研究型野外實(shí)習(xí)教學(xué)，正是堅(jiān)持了以上這些教學(xué)原則。

二、生態(tài)學(xué)野外實(shí)習(xí)教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)與實(shí)踐

要想實(shí)現(xiàn)發(fā)展學(xué)生智力的目的，教育者必須創(chuàng)設(shè)智力發(fā)展的環(huán)境與條件，為學(xué)生設(shè)置智力因素和非智力因素相結(jié)合的條件。我們根據(jù)生態(tài)學(xué)野外實(shí)習(xí)教學(xué)的指導(dǎo)思想和教學(xué)原則，考慮到生態(tài)系統(tǒng)和植被的完整性，同時(shí)兼顧交通和食宿條件的便利，最終將生態(tài)學(xué)實(shí)習(xí)基地選在大別山天堂寨自然保護(hù)區(qū)，這里也是國(guó)家級(jí)森林公園。整個(gè)實(shí)習(xí)教學(xué)活動(dòng)從9月中旬開(kāi)始啟動(dòng)，經(jīng)過(guò)1個(gè)月的準(zhǔn)備后，于10月中旬赴野外開(kāi)展為期4天的實(shí)地考察活動(dòng)，在11月底提交實(shí)習(xí)論文。這種研究型野外實(shí)習(xí)教學(xué)環(huán)節(jié)的詳細(xì)操作過(guò)程如下：

教師介紹大別山天堂寨實(shí)習(xí)基地的基本情況，包括生物多樣性、植被分布和研究歷史，講解如何查找相關(guān)資料，并展示歷屆學(xué)生的實(shí)習(xí)論文樣本

內(nèi)容提要

在二十世紀(jì)八十年代獲得正式命名和系統(tǒng)闡釋的主體論文藝學(xué)曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，其誕生意味著中國(guó)文藝學(xué)基本上完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。然而，由于以生態(tài)危機(jī)和人文危機(jī)為主要表征的現(xiàn)代性危機(jī)的加劇，主體論文藝學(xué)所隸屬的現(xiàn)代性理論家族成為反思和超越的對(duì)象。本文通過(guò)分析主體論文藝學(xué)的諸多欠缺后認(rèn)為其根本局限在于它所堅(jiān)持的人類(lèi)中心主義圖式，未能意識(shí)到文學(xué)藝術(shù)從根本上說(shuō)是天—地—人三元運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。主體論文藝學(xué)的根本欠缺注定了它是必須被超越的文藝學(xué)樣式，代替它的將是三種形態(tài)的新整體論文藝學(xué)：生態(tài)文藝學(xué)，新道論文藝學(xué)，存在論文藝學(xué)。因此，二十一世紀(jì)的文藝學(xué)家承擔(dān)著重寫(xiě)文藝學(xué)的使命。

關(guān)鍵詞

主體論文藝學(xué)局限超越新整體論文藝學(xué)

進(jìn)入二十一世紀(jì)的中國(guó)文藝學(xué)承擔(dān)著重新建構(gòu)自身的使命。正如一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)，一個(gè)時(shí)代也應(yīng)有一個(gè)時(shí)代的文藝學(xué)。要建構(gòu)真正屬于二十一世紀(jì)的中國(guó)文藝學(xué)，就必須對(duì)二十世紀(jì)的中國(guó)文藝學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的反思和總結(jié)。在二十世紀(jì)中國(guó)本土學(xué)者所提出的文藝學(xué)體系中，主體論文藝學(xué)無(wú)疑是其中重要的一種，它的誕生使中國(guó)文藝學(xué)的主流形態(tài)由自然本體論和社會(huì)本體論轉(zhuǎn)向以人為中心的主體論，意味著中國(guó)文藝學(xué)基本上完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。但從二十世紀(jì)九十年代開(kāi)始，對(duì)于對(duì)現(xiàn)代性的反思在中國(guó)學(xué)術(shù)界漸成潮流，主體論文藝學(xué)作為現(xiàn)代性理論家族的成員也成為反思的對(duì)象，在更廣闊的理論視野中顯露出其局限。本文將通過(guò)分析主體論文藝學(xué)的局限來(lái)證明超越它的必要性，并探討新的文藝學(xué)體系的可能形態(tài)。

一、主體論文藝學(xué)的局限與超越主體論文藝學(xué)的必要性