【摘要】目前，影視文化成為了審美文化當(dāng)中的重要組成部分，當(dāng)下的許多形式作品中大量應(yīng)用的光影美學(xué)的元素，且這一趨勢已經(jīng)延伸至新媒體動(dòng)畫之中，而這些新媒體動(dòng)畫恰恰是生活化的寫照，對(duì)生活具有指導(dǎo)作用，故本文將就新媒體動(dòng)畫中體現(xiàn)的光影美學(xué)在生活中的應(yīng)用進(jìn)行一定的研究。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)元素；新媒體動(dòng)畫；運(yùn)用；表現(xiàn)

1引言

新媒體動(dòng)畫是一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式，通過獨(dú)特的人文情感、藝術(shù)風(fēng)格對(duì)獨(dú)特的美學(xué)情感進(jìn)行傳達(dá)[1]。在實(shí)際應(yīng)用中，新媒體動(dòng)畫將傳統(tǒng)動(dòng)畫、電影的美學(xué)表達(dá)方式以及藝術(shù)情感的宣泄方式進(jìn)行了融合，但這并不無法掩蓋二者之間的巨大差異，即新媒體動(dòng)畫具有兩種、甚至是多種獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)機(jī)制，故通過其中光影美學(xué)元素應(yīng)用形式的分析，探究其在生活領(lǐng)域的應(yīng)用有助于更好地彰顯其價(jià)值和表現(xiàn)力。

2藝術(shù)特點(diǎn)

新媒體動(dòng)畫是現(xiàn)今人們生活當(dāng)中的重要組成部分。在相關(guān)技術(shù)的不斷發(fā)展過程中，新媒體動(dòng)畫也具有了更為豐富的表達(dá)形式，具有不同的場景音樂以及曲折的故事情節(jié)，能夠使觀眾在對(duì)動(dòng)漫作品進(jìn)行欣賞的過程中能夠更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)美學(xué)以及人文情感的感受[2]。通過新媒體動(dòng)畫當(dāng)中美學(xué)元素的使用，也使得新媒體動(dòng)畫作品具有了新的生機(jī)，在融入不同美學(xué)元素的情況下，使新媒體動(dòng)畫從簡單的娛樂提升到了藝術(shù)創(chuàng)作的高度，具有濃厚的人文藝術(shù)氣息，而藝術(shù)本就源于生活，故對(duì)光影美學(xué)元素進(jìn)行生活化的探究具有現(xiàn)實(shí)意義。

藝術(shù)美學(xué)并不是一項(xiàng)非常高深的學(xué)問，其實(shí)對(duì)于藝術(shù)大都源于生活，藝術(shù)的發(fā)展其靈感也多數(shù)是源自普通的生活中的，所以藝術(shù)其實(shí)是生活的另一種表達(dá)形式。但不可否認(rèn)的是：每一件藝術(shù)作品都是世界上獨(dú)一無二的，那些著名的藝術(shù)作品所代表的是一種思想理念，是一種以作者獨(dú)有的方式對(duì)美的闡述。而隨著人們生活水平的不斷提高，對(duì)于生活質(zhì)量的要求自然也就更高了。于是在工業(yè)發(fā)展中也逐漸出現(xiàn)了工業(yè)設(shè)計(jì)，但是對(duì)于任何工業(yè)設(shè)計(jì)而言首先是要良好的基于產(chǎn)品性的，因此更多的注重實(shí)用，發(fā)揮在人們的實(shí)際生活當(dāng)中。所以實(shí)際上工業(yè)設(shè)計(jì)與藝術(shù)美學(xué)之間也是相互關(guān)聯(lián)共同影響和進(jìn)步的。

一、藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展和促進(jìn)來源于普通的生活中

1、藝術(shù)美學(xué)源于生活而又高于生活

藝術(shù)美學(xué)發(fā)展不是空想，不是光怪陸離，是有所依據(jù)的。不論藝術(shù)作品所想要表達(dá)的是作者從何種角度所發(fā)現(xiàn)的美，都是存在著一定的生活依據(jù)的。人們通過在生活中的一些經(jīng)歷，所見所聞，最終有所感悟，產(chǎn)生了自己的想法。真正的藝術(shù)一定是與人們能產(chǎn)生共鳴的，而原因就在于其本身就源自于生活，那么他們?cè)诟惺艿臅r(shí)候自然就會(huì)有認(rèn)同感，因此，藝術(shù)美學(xué)源于生活。藝術(shù)美學(xué)之所以最終會(huì)被稱為藝術(shù)，被稱贊為美，還有一個(gè)原因就是其表現(xiàn)的出色。生活中的一個(gè)有一個(gè)經(jīng)歷，普遍而平凡，但最終能從每一個(gè)經(jīng)歷中有所感悟和體會(huì)的并不多，藝術(shù)美學(xué)就是將一個(gè)個(gè)經(jīng)歷中所體會(huì)的美以藝術(shù)的形式表達(dá)出來，表現(xiàn)的層次更高。源于生活是藝術(shù)美學(xué)的形成基礎(chǔ)，而以一種更高的層次表現(xiàn)出來才能備受推崇，所以藝術(shù)美學(xué)高于生活。

2、工業(yè)設(shè)計(jì)即是良好的立足于實(shí)際生活中

而工業(yè)設(shè)計(jì)毫無疑問就是一種以產(chǎn)品為核心的實(shí)用性體現(xiàn)。源于藝術(shù)美學(xué)為基準(zhǔn)所創(chuàng)作出來的作品往往并不能良好的產(chǎn)生實(shí)用性，在一定程度上只是一種思想的表達(dá)，一種作者對(duì)美的認(rèn)知闡述，但是工業(yè)設(shè)計(jì)毫無疑問必須是以產(chǎn)品實(shí)用性為基礎(chǔ)的，任何工業(yè)設(shè)計(jì)要是最終影響到了產(chǎn)品的實(shí)際使用，毫無疑問會(huì)立即被市場所淘汰掉。工業(yè)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，其目的是為物品、過程、服務(wù)以及它們?cè)谡麄€(gè)生命周期中構(gòu)成的系統(tǒng)建立起多方面的品質(zhì)。所以實(shí)際上工業(yè)設(shè)計(jì)就是對(duì)于實(shí)際生活的體現(xiàn)，而良好的將工業(yè)設(shè)計(jì)能夠更好的理解，了解人們的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)將會(huì)是藝術(shù)美學(xué)作品創(chuàng)作的基礎(chǔ)，唯有真正的深入到生活的實(shí)踐當(dāng)中才會(huì)有更加發(fā)人深省的感悟，自然就能創(chuàng)作出更加引人共鳴的藝術(shù)作品。

摘要:在消費(fèi)文化的語境下，美學(xué)成為一個(gè)抽象的符號(hào)化的存在，享樂和快適成為一切行為的追求旨?xì)w，美學(xué)迷失在消費(fèi)文化語境下的“物”的世界中，其生存狀態(tài)亦有別于往日，美學(xué)日漸沉淪。主要表現(xiàn)在:一是美學(xué)的獨(dú)立精神被打破，理性批判的內(nèi)核喪失，美學(xué)信仰被拋棄;二是審美判斷無法實(shí)現(xiàn)，美學(xué)的生活批判功能和情感觀照功能在物欲的媚眼中失去了力度;三是對(duì)日常生活的批判喪失，美學(xué)變成了日常生活的附庸，喪失了對(duì)日常生活的價(jià)值批判功能;四是美學(xué)的焦慮感突出，學(xué)科存在的困境加深。而堅(jiān)守美學(xué)的精神操守、與日常生活保持適當(dāng)?shù)木嚯x及不斷完善美學(xué)學(xué)科理論體系則是實(shí)現(xiàn)美學(xué)良性發(fā)展的應(yīng)對(duì)策略。

關(guān)鍵詞:消費(fèi)文化語境;美學(xué);沉淪;批判

一、消費(fèi)文化語境與美學(xué)當(dāng)下，消費(fèi)文化

伴隨著物質(zhì)生活的充裕日漸深入人心。在西方消費(fèi)主義浪潮的推動(dòng)之下，文化消費(fèi)越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，這其中美學(xué)消費(fèi)正逐漸成為主導(dǎo)。在消費(fèi)文化的語境下，享樂和快適成為一切行為的追求旨?xì)w，生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系由馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所言及的二者的互為因果轉(zhuǎn)化為單向的后因前果關(guān)系。在這種消費(fèi)原因的導(dǎo)引之下，藝術(shù)生產(chǎn)亦開始按照物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)則進(jìn)行運(yùn)作。于是，文藝創(chuàng)作的商品性、娛樂性功能開始取代審美功能，文藝作品的審美屬性退而居其次。在消費(fèi)文化的影響之下，美學(xué)曾經(jīng)的價(jià)值、觀念引導(dǎo)作用式微，哲學(xué)言說和道德說教開始為家長里短的世俗言說左右，美學(xué)的獨(dú)立精神被打破，理性批判的內(nèi)核喪失，美學(xué)信仰被拋棄。在消費(fèi)文化的語境下，美學(xué)實(shí)則成為一個(gè)抽象的符號(hào)化的存在，成了一個(gè)失去了法力的巫術(shù)面具。消費(fèi)文化的擴(kuò)張依托的是現(xiàn)實(shí)層面上經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢發(fā)展，而這種經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢發(fā)展不斷侵蝕人之為人的“完整性”存在，人的異化、碎片化、病態(tài)化加劇，人的存在日漸失去意義。

美學(xué)作為研究人的情感的人文學(xué)科，其研究對(duì)象所針對(duì)的是作為“完整的人”的情感，然而在消費(fèi)文化的語境之下，情感淪落為物質(zhì)享受所帶來的虛假狂歡，以至于美學(xué)的理想難以達(dá)成而被迫隨波逐流或者選擇失語，最終現(xiàn)代人們所渴望的“詩意地棲居”成為海市蜃樓。法國現(xiàn)代哲學(xué)家、后現(xiàn)論家鮑德里亞指出:“我們生活在物的時(shí)代，我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實(shí)而生活著。在以往的所有文明中，能夠在一代代人之后存在下來的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己?！币簿褪钦f，今天人們被“物”包圍，被“物”驅(qū)使。物的充裕帶來的不是精神的愉悅，而是無盡的空虛?！霸诤蟋F(xiàn)代的世界上，文化和社會(huì)生活再一次緊密地結(jié)成聯(lián)盟，但這時(shí)則是表現(xiàn)為商品的美學(xué)形態(tài)、政治的壯觀化、生活方式的消費(fèi)主義、形象的集中性，以及最終將文化變成一般商品生產(chǎn)的綜合?！弊鳛槲幕囊徊糠值拿缹W(xué)由于其對(duì)人們心靈的救贖而走上前臺(tái)，并成為文化消費(fèi)的重要內(nèi)容。但是，美學(xué)的倩影卻迷失在消費(fèi)文化語境下的“物”的世界中，其生存狀態(tài)亦有別于往日，并日漸沉淪。

二、審美判斷無法實(shí)現(xiàn)考察

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展以及時(shí)代的變遷，人們的審美觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)意義上的美學(xué)已經(jīng)逐步向應(yīng)用型美學(xué)過渡，美學(xué)開始與人們的日常生產(chǎn)生活發(fā)生密切的聯(lián)系，并在人們的生活中發(fā)揮重要的作用。正因如此，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)文藝美學(xué)給予高度的重視，了解其建構(gòu)的意義，為我們的生活增添色彩。

關(guān)鍵詞：文藝美學(xué)；建構(gòu)主義；色彩

德意志民主共和國的美學(xué)家們于1978年就創(chuàng)造性地提出了文藝美學(xué)這一理論，在他們看來，美學(xué)的目標(biāo)并不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于藝術(shù)領(lǐng)域，而應(yīng)當(dāng)以構(gòu)建審美文化作為自己的根本目標(biāo)。換句話說，美學(xué)并不僅僅是藝術(shù)哲學(xué)，同時(shí)它也是審美文化。隨著社會(huì)的發(fā)展，美學(xué)逐步被賦予了文化的義務(wù)和責(zé)任。經(jīng)過幾十年的不斷發(fā)展，我國獨(dú)有的文藝美學(xué)誕生，并被廣大人民群眾稱之為文化美學(xué)。作者認(rèn)為，文藝美學(xué)被認(rèn)為是文化美學(xué)是不切實(shí)際的，內(nèi)容過于寬泛，如果美學(xué)文化的責(zé)任強(qiáng)加給文藝美學(xué)，可能會(huì)不利于其發(fā)展。

一、文藝美學(xué)概念的提出

眾所周知，文藝美學(xué)概念自古以來就有，且該概念是建立在深厚的理論和史料學(xué)基礎(chǔ)之上的，但值得注意的是，文藝美學(xué)概念的具體提出時(shí)間則是在1980年。它是由胡經(jīng)之教授在昆明召開的全國首屆美學(xué)會(huì)上提出的，這一理念在提出之后，就引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，人們開始了對(duì)文藝美學(xué)理論的大討論。雖然經(jīng)歷過大討論的諸多學(xué)者都認(rèn)為，文藝美學(xué)應(yīng)當(dāng)以審美為主要目標(biāo)，但仍然有少部分的學(xué)者提出了比較有代表性的看法，例如，在《關(guān)于文藝美學(xué)的思考》中，劉綱紀(jì)認(rèn)為文藝美學(xué)的提出起到了糾偏的積極作用，它可以使廣大人民群眾意識(shí)到文藝的審美特點(diǎn)，但其也認(rèn)為現(xiàn)階段我們所說的文藝美學(xué)其實(shí)就是指美學(xué)。作者認(rèn)為，對(duì)于眾說紛紜的文藝美學(xué)概念，先不去分辨他們到底誰對(duì)誰錯(cuò)，我們應(yīng)當(dāng)做的就是承認(rèn)文藝美學(xué)存在的合理性和科學(xué)性，因?yàn)樗沁m應(yīng)時(shí)展而提出來的，是建立在相應(yīng)理論基礎(chǔ)之上的。盡管文藝美學(xué)由于搖擺于文學(xué)和美學(xué)之間而導(dǎo)致大家對(duì)其產(chǎn)生一定的誤解和認(rèn)識(shí)偏差，但其卻為文學(xué)的發(fā)展注入了新鮮的活力，在一定程度上擴(kuò)大了美學(xué)的影響范圍。

二、從微觀來看文藝美學(xué)

【論文關(guān)鍵詞】：音樂美學(xué)；舒曼；感情論

【論文摘要】：羅伯特·舒曼在失去了成為一名鋼琴家的機(jī)會(huì)之后，他并沒有因此而放棄音樂，更沒有因此而影響他對(duì)音樂的貢獻(xiàn)。音樂美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。舒曼則主張"感情論"具有特定的美學(xué)內(nèi)容，帶有浪漫主義思潮的深刻烙印。

音樂是一種善于表現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的心理感受，尤其是情感態(tài)度的藝術(shù)。19世紀(jì)音樂藝術(shù)在浪漫注意思潮的影響下進(jìn)入了“情感美學(xué)”，這個(gè)時(shí)代由崇尚理性轉(zhuǎn)向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個(gè)時(shí)代的普遍心理：“理智有時(shí)會(huì)錯(cuò)誤——感情卻不會(huì)錯(cuò)誤”。

一、音樂美的特殊規(guī)律—音樂美學(xué)

“科學(xué)意義上的美學(xué)和音樂學(xué)，是隨著近代人文及社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，在18世紀(jì)下半葉才開始出現(xiàn)的，而作為它們下屬分支的音樂美學(xué)這門學(xué)科的建立當(dāng)然是在此之后。”音樂美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。1750年，德國的哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學(xué)”為名的美學(xué)專著第一卷，這是他首次以“美學(xué)”為名出版的具有劃時(shí)代意義的書。1784年，德國音樂學(xué)者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂”和“美學(xué)”這兩個(gè)概念結(jié)合起來，自此產(chǎn)生了“音樂美學(xué)”這個(gè)術(shù)語。

自從音樂美學(xué)這個(gè)學(xué)科被獨(dú)立起來，由于人們對(duì)此的認(rèn)識(shí)角度和研究角度不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn)。雖然人們各執(zhí)一端，但是這些研究成果都從各個(gè)角度豐富了關(guān)于音樂美學(xué)的理論，為我們能夠更好的認(rèn)識(shí)音樂美學(xué)提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂百科詞典》中這樣表述過音樂美學(xué)這門學(xué)科的屬性：“音樂美學(xué)是一般美學(xué)的一個(gè)部分……可以按其來源，將音樂美學(xué)分為主要兩派：哲學(xué)家的音樂米學(xué)，他們從中的思索出發(fā)，也探求音樂；音樂家的音樂美學(xué)，他們從他們的音樂出發(fā)，力圖達(dá)到一個(gè)總的思索—這是由于本身不同的立場區(qū)別所形成的結(jié)果……”而日本的神保常彥在《標(biāo)準(zhǔn)音樂詞典》里又曾這樣表述過音樂美學(xué)的屬性：“音樂美學(xué)，作為關(guān)于音樂的美學(xué)方面的研究，與一般美學(xué)相對(duì)而言，可以算是一種特殊的美學(xué)。另一方面，當(dāng)人們把音樂學(xué)按體系和歷史進(jìn)行劃分時(shí)，則又可以將音樂美學(xué)看做是按體系劃分的音樂學(xué)中的美學(xué)部門?！彪m然上述的對(duì)音樂美學(xué)的解釋不盡相同，但對(duì)屬性的認(rèn)識(shí)卻是一致的，強(qiáng)調(diào)了它作為音樂藝術(shù)的特殊性。