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李家大院木雕裝飾作品題材多涉及中國傳統(tǒng)的多子多福、富貴平安、耕讀傳家等吉祥含義。其木雕裝飾因裝飾形式的精美、題材的廣泛，在山西諸多的民居中脫穎而出、獨具特色。木雕裝飾作品不僅題材豐富，而且其裝飾形式所選用的素材也極其豐富，人物、植物、四蹄類動物以及幾何紋樣等等都是木雕裝飾中常用得備選素材。李家大院木雕藝術(shù)風(fēng)格在造型上，集中體現(xiàn)于注重形象上的刻畫及體積感的塑造。人物造型不論形體大小、繁簡，均處理得當(dāng)，著重對人物的頭部、手部及衣著進行刻畫，其五官細節(jié)均清晰可辨。人物具有豐富的表情姿態(tài)和活靈活現(xiàn)的神態(tài)精神。

對于人物不同身份的長幼與尊卑，木雕裝飾采取了具體的區(qū)分作法，長尊者根據(jù)構(gòu)圖比例適度加大，或?qū)⑵浞胖糜跇?gòu)圖中的中心顯眼地帶，比如李氏宗祠門樓木雕“二十四孝圖”中心位置所刻便是一位長者，其他較長者也依照長尊者比例適度處理較大，而晚輩尺度則相對進行較小設(shè)計，因而明確了其主次地位。所有人物動作帶有明顯的主題性、情節(jié)性，其根據(jù)不同的題材和內(nèi)容來確定動態(tài)的走向和幅度。動態(tài)演繹地生動自然、幅度利用地恰倒好處。所有人物衣著刻畫進行了簡練、概括的處理，往往僅在關(guān)鍵部位做明顯結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折性交代，目的是通過衣著的簡化處理更加突顯人物的神態(tài)與表情。其人物刻畫在總體上體現(xiàn)出了主次分明，形神兼?zhèn)涞?a href="http://www.83352.cn/lunwen/yishulunwen/zhuangshiyishulunwen/201307/754050.html" target="_blank">特點。

李家大院木雕出現(xiàn)的動物多以四蹄類為主，例如在同德堂所刻門樓木雕中便全部運用了獅子作為素材；在李氏宗祠門樓木雕中運用了象和牛兩種素材。所有雕刻的動物形態(tài)均自然、優(yōu)美，結(jié)構(gòu)比例也較為準確。動物造型多具有簡潔生動的特點，動物的頭、足、尾部分往往做為重點的修飾部分，也強化了骨節(jié)處的處理。雖然李家大院木雕中出現(xiàn)的動物數(shù)量眾多，但其除了為了整體構(gòu)圖平衡、穩(wěn)定、對稱的需要，大多動物都有神情或動態(tài)上的區(qū)別變化。李家大院木雕中出現(xiàn)的植物種類也極為繁多，例如：松樹、竹、梅花、佛手、柿子、桃、石榴、葡萄。除了將進行描摹現(xiàn)實物象作為其共同的刻畫特點以外，注重提煉與加工，對植物進行概括化的形體加工也是其明顯的特征。在進行加工雕刻時，對于植物往往注重采用因地施材的手法，裝飾依然要根據(jù)結(jié)構(gòu)和部位的不同來對植物進行不同的選擇。比如藤蔓類植物素材多被選為在沒有裝飾紋樣的約束下進行主體加工，從而也增強了裝飾的動感。與此同時，追求寫實性，也是植物造型上的一大特點。

其他裝飾紋樣主要包括自然紋樣、幾何紋樣等。這些紋樣在構(gòu)圖中分別起到不同的作用：多為分割或包圍。除此之外，也有紋樣同具體的雕刻飾物有機的、錯落有序的結(jié)合起來，有開有合，有凸有凹地將具體部位和內(nèi)容靈活的加工和組合在一起?？傮w上，李家大院木雕裝飾藝術(shù)提現(xiàn)了中華漢民族裝飾美學(xué)上的高度統(tǒng)一，即漢民族的裝飾題材與建筑的裝飾題材的完美統(tǒng)一，形態(tài)各異的形式也明確地反映了清代于建筑裝飾題材上所遵循的審美風(fēng)尚。造型上，形體和神韻相結(jié)合；構(gòu)圖上，觀感舒適度、尺寸比例、均衡以及對稱為主要原則；形式上，線面結(jié)合，主要對象通過線面來映襯，強調(diào)不同因素有機的構(gòu)成；效果上，動中亦靜，虛中有實，注重局部與整體的和諧統(tǒng)一。李家大院木雕裝飾的審美價值在中華民族的悠久歷史文化傳承中，始終體現(xiàn)著的“善”和“美”的主題，滲透著獨特的情感與魅力，并成為民族審美意識的突出體現(xiàn)。古人所秉承的中和、意境、風(fēng)骨、氣韻等審美范疇，以及“樂而不淫，哀而不傷”的審美標(biāo)準，并強調(diào)天人合一、美善合一、行神兼顧、文質(zhì)兼顧，旨在將物象轉(zhuǎn)化為意象，通過意象表達思想感情，并力求達到形與心、虛與實、動與靜相結(jié)合的藝術(shù)美。李家大院同樣具有古代建筑的美學(xué)特點，其木雕裝飾也就同樣具有古時代裝飾的審美特征。例如為了表達多子多福的美好愿望，常用葡萄、石榴等多籽植物做裝飾素材；為了表達福壽雙全的吉祥意義，常用福手、蝙蝠等同音字的實物做裝飾素材。

李家大院的木雕多為浮雕，工藝技術(shù)多較為復(fù)雜、具有較高的雕刻技巧要。在美學(xué)手法上能夠做到寫實與裝飾，裝飾功能與獨立欣賞矛盾中求得共存與統(tǒng)一，由此體現(xiàn)了中華民族藝術(shù)文化中所追求的最高準則“中和”。作為古代藝術(shù)的最高審美追求，其準則充滿著辯證的思維。它要求藝術(shù)作品在美和善、剛和柔、文和質(zhì)、形式和內(nèi)容等方面不能偏廢，不能無所不用其極，而彼此照顧、彼此協(xié)調(diào)、彼此制約。中華民族在藝術(shù)創(chuàng)作探索中對美之“中和”的極致追求，也體現(xiàn)著最高標(biāo)準的中國古代藝術(shù)鑒賞。當(dāng)然達到這個要求是其建筑裝飾的目標(biāo)，體現(xiàn)的也是對這一目標(biāo)的極力追求。李家大院木雕裝飾藝術(shù)的美是精神與物質(zhì)的統(tǒng)一，是中國古代建筑裝飾集群中美學(xué)智慧的彰顯。將其歸納總結(jié)，便是將客觀的自然之象與人的主觀意識情感結(jié)合，以裝飾的形式使其規(guī)律化、程式化以及抽象化；采用了融合有變形與夸張、寫實與寫意等多種手法于一體的統(tǒng)一，達到了明清時期所集中體現(xiàn)出的以象征和寓意來表現(xiàn)情感內(nèi)涵；將民間風(fēng)俗、人文情感融匯在一體，充分展示了民間技藝的高超水平和不斷追求的自由浪漫精神。

作者：張伊楠單位：南京師范大學(xué)仙林校區(qū)美術(shù)學(xué)院