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論文關(guān)鍵詞:盧卡奇物化現(xiàn)代性批判

論文摘要:盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的物化理論，展示了現(xiàn)代性批判的基本路向，即資本為商品完成形態(tài)的抽象統(tǒng)治的秘密，提出現(xiàn)代性的兩大根基—資本和形而上學(xué)，并對(duì)其進(jìn)行客觀、歷史的評(píng)價(jià)，這對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有一定的啟示作用。

盧卡奇是20世紀(jì)西方馬克思主義理論的先驅(qū)他的物化理論的現(xiàn)代性批判開(kāi)啟了后來(lái)西方馬丈思主義現(xiàn)代性批判的理論路向。盧卡奇對(duì)現(xiàn)代性扣判的理論來(lái)源主要有三個(gè)方面:黑格爾現(xiàn)代性批筍的話語(yǔ)基礎(chǔ)、馬克斯·韋伯社會(huì)合理性的分裂理以及馬克思對(duì)商品拜物教的批判。

黑格爾最先看到了現(xiàn)代性是建立在主體性基礎(chǔ)之上的，并對(duì)社會(huì)造成了分裂。主體性是指人及其自由、自覺(jué)的活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的基本性質(zhì)，是作為活動(dòng)主體的人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造客體的能動(dòng)性，或者說(shuō)作為認(rèn)識(shí)主體的人在處理外部世界關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的功能特性。黑格爾認(rèn)為，現(xiàn)代世界就原則就是主體性的自由，在現(xiàn)代世界中主體性表現(xiàn)為個(gè)體主義，所有個(gè)體都充分尊重自己的價(jià)值，他們崇尚自由，主張對(duì)自己負(fù)責(zé)。整個(gè)社會(huì)是具有整體性的，而主體性是使得現(xiàn)代性產(chǎn)生了分裂社會(huì)的因素。在此，黑格爾找到了一個(gè)解決問(wèn)題的辦法，即引人絕對(duì)理念，他認(rèn)為絕對(duì)理念是克服現(xiàn)代性危機(jī)、防止社會(huì)分裂的最佳途徑。絕對(duì)理念是黑格爾客觀唯心主義體系的基本概念，是指作為一切存在的共同體本質(zhì)和根據(jù)的某種無(wú)限的、“客觀的”、無(wú)人身的思想、理性或精神，自然、社會(huì)、人的思維是它的特殊的不同形態(tài)，是作為它的“異在”和從異在向自身回復(fù)的階段，這其實(shí)是一個(gè)絕對(duì)化和神化了的理性思維過(guò)程。雖然黑格爾引人的具有唯心主義色彩的解決方式具有其絕對(duì)性和狹隘性，但是黑格爾是現(xiàn)代性批判首創(chuàng)者，其奠基性話語(yǔ)為盧卡奇思考現(xiàn)代性問(wèn)題提供了可資借鑒的啟示。

馬克斯·韋伯看到了現(xiàn)代性的癥候，通過(guò)資本主義社會(huì)合理性理論對(duì)其進(jìn)行批判。他在研究人類(lèi)行動(dòng)的文化意義時(shí)，將社會(huì)行動(dòng)劃分為四種類(lèi)型:傳統(tǒng)的行動(dòng)、情感的行動(dòng)、工具合理性的行動(dòng)、價(jià)值合理的行動(dòng)。其中前兩種行動(dòng)是非理性的，而后兩種行動(dòng)是理性的。因此在這里，我們用韋伯的合理性理論來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。韋伯認(rèn)為工具合理性包含了對(duì)手段與目的的雙重自覺(jué)思考，具有形式上的明晰性，是最高層次的理性。而價(jià)值合理性則在對(duì)行動(dòng)的價(jià)值意義的思考方面具備理性特征，但對(duì)目的則賦予先在的終極價(jià)值而不加思考，未能徹底擺脫激情、信仰等非理性因素的支配，因而理性程度較低伯的合理性理論是對(duì)哲學(xué)理性思想在社會(huì)研究領(lǐng)域的創(chuàng)造性引申，他認(rèn)為對(duì)工具合理性和價(jià)值合理性的劃分造成了現(xiàn)代性后果，他既看到了理性推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的正面作用，也看到了理性異化的負(fù)面作用，因此他將理性劃分為兩個(gè)層面，一是表明西方現(xiàn)代化經(jīng)歷的理性化道路是工具合理性的道路，賦予其形式上的合理性意義，同時(shí)又承認(rèn)在形式合理性的外觀下潛藏著非理性因素，正是這種形式合理性與實(shí)質(zhì)非理性的矛，造成了資本主義社會(huì)中人的自由、平等、個(gè)性的解放等在理性的禁錮中隕落，現(xiàn)代性最終變得不可能了。雖然韋伯的合理性理念具有一定的悲觀情懷，但是他對(duì)現(xiàn)代性的批判對(duì)盧卡奇的思想產(chǎn)生了深刻的影響。韋伯的社會(huì)合理化理論將現(xiàn)代社會(huì)的一切行為都變成可以計(jì)算的量，因此盧卡奇將最初僅從經(jīng)驗(yàn)上把握的東西，幻化為可計(jì)算、并能夠追求其效率的量。盧卡奇依循韋伯的合理化理論，把物化的現(xiàn)代性揭示為抽象化、形式化和合理化。他指出，人的勞動(dòng)變成商品中對(duì)象化的抽象勞動(dòng)以后，就完全按照商品生產(chǎn)的客觀規(guī)律進(jìn)行，也就是按照合理化方式進(jìn)行

馬克思以資本為根源，通過(guò)對(duì)商品拜物教的批判來(lái)進(jìn)行對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦采取了商品的形式，這個(gè)形式本身就產(chǎn)生了一種神秘現(xiàn)象，“商品世界的這種拜物教性質(zhì)是來(lái)源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)?！?，③因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品一旦采取了商品形式，就會(huì)表現(xiàn)為具有同樣性質(zhì)的價(jià)值的物的形式，生產(chǎn)者之間交換勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系就表現(xiàn)為商品之間的物與物的關(guān)系。“商品形式在人們面前把人民本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成哲學(xué)物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物的性質(zhì)，反映成這些物的天然屬性，從而把生產(chǎn)者同勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在與生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。”④馬克思對(duì)商品拜物教的批判揭示了資本作為商品完成形態(tài)的抽象統(tǒng)治的秘密，也揭示了其現(xiàn)代性理論兩大根基其中的一個(gè)—資本(另一為形而上學(xué))。這為盧卡奇的物化理論提供了深刻的啟示，盧卡奇的物化概念是直接根據(jù)馬克思《資本論》中關(guān)于商品拜物教的分析得出的。盧卡奇的物化思想也是指商品生產(chǎn)中人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，他的《歷史與階級(jí)意識(shí)》中對(duì)物化現(xiàn)象的現(xiàn)代性批判則本質(zhì)地呈現(xiàn)了馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性批判的維度，一定程度上開(kāi)啟了西方馬克思主義現(xiàn)代性批判的基本路向。

盧卡奇現(xiàn)代性批判的基本路向

盧卡奇以資本主義物化現(xiàn)象作為現(xiàn)代性批判的切人點(diǎn)，通過(guò)批判物化現(xiàn)象揭示出資本作為商品完成形態(tài)的抽象統(tǒng)治的秘密，指出了現(xiàn)代性理論兩大根基之一—資本;接著挖掘出物化現(xiàn)象的思想根源—形而上學(xué)。這是盧卡奇現(xiàn)代性批判的基本路向。

盧卡奇通過(guò)馬克思在《資本論》中對(duì)商品拜物教的批判，展開(kāi)了他對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判的其中一大根基—資本的批判。在盧卡奇看來(lái)，現(xiàn)代資本主義社會(huì)是一個(gè)商品形式占支配地位、對(duì)一切社會(huì)生活都起著決定性作用的社會(huì)，這是當(dāng)時(shí)的時(shí)代，即現(xiàn)代資本主義特有的問(wèn)題?！吧唐吩诙啻蟪潭壬鲜且粋€(gè)社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)代謝的支配形式的問(wèn)題，不能—按照在占支配地位的商品形式影響下已經(jīng)被物化的現(xiàn)代思維習(xí)慣—簡(jiǎn)單地作為量的問(wèn)題來(lái)對(duì)待。更確切地說(shuō)，一個(gè)商品形式占支配地位、對(duì)所有生活形式都有決定性影響的社會(huì)和一個(gè)商品形式只是短暫出現(xiàn)的社會(huì)之間的區(qū)別是一種質(zhì)的區(qū)別。”⑤盧卡奇認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義社會(huì)的危機(jī)源自于勞動(dòng)產(chǎn)品變成為商品，這是資本主義社會(huì)的事實(shí)決定的，“商品形式向整個(gè)社會(huì)的真正統(tǒng)治形式的這種發(fā)展只有在現(xiàn)代資本主義中才出現(xiàn)了”。

勞動(dòng)過(guò)程的合理化和機(jī)械化使得工人的活動(dòng)越來(lái)越失去主動(dòng)性，而變成一種直觀的態(tài)度，這種直觀的態(tài)度面對(duì)勞動(dòng)過(guò)程也改變?nèi)藢?duì)世界的直接態(tài)度的各種基本范疇:“這種態(tài)度把空間和時(shí)間看成是共同的東西，把時(shí)間降到空間水平上。”⑦馬克思認(rèn)為勞動(dòng)的商品化把人降到了次要的地位，時(shí)間成了衡量勞動(dòng)的尺度，因此工人的工時(shí)就如機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的速度一樣。這說(shuō)明，時(shí)間就是一切，人至多不過(guò)是時(shí)間的一種體現(xiàn)，這樣，時(shí)間就失去了它的本來(lái)性質(zhì)，而轉(zhuǎn)化成一個(gè)精確劃定界限的、在量上可以測(cè)定的、由在量上可測(cè)定的一些“物”充滿的連續(xù)統(tǒng)一體，也就是空間，這就是“時(shí)間的空間化”。盧卡奇認(rèn)為，“時(shí)間的空間化”所帶來(lái)的直接后果就是現(xiàn)代資本主義物化的普遍性。這表現(xiàn)在資本主義社會(huì)不僅人人難逃物化的命運(yùn)，而且人們生活的方方面面都打上了物化的烙印。人的工作時(shí)間甚至人的生命都可以被當(dāng)作空間加以計(jì)算，人的生活從物質(zhì)到精神都被物化了。盧卡奇所提出的“物化意識(shí)”概念實(shí)際上闡明了物化在人的精神領(lǐng)域的延伸，人們看到的只是物的世界，只是人與物之間的對(duì)立，頭腦中生成的只是對(duì)眼前事物的直觀認(rèn)識(shí)，而無(wú)法認(rèn)識(shí)到人與世界萬(wàn)物之間是相互聯(lián)系、相互生成的關(guān)系。

由此可見(jiàn)，物化是盧卡奇現(xiàn)代性批判的切人點(diǎn)，其對(duì)物化的理解經(jīng)歷了從商品到“時(shí)間的空間化”再到物化這樣一個(gè)過(guò)程，換句話說(shuō)，盧卡奇是通過(guò)從社會(huì)歷史的表層現(xiàn)象到社會(huì)歷史的內(nèi)部變化，即從物化到物化意識(shí)這樣一個(gè)過(guò)程對(duì)資本主義現(xiàn)代性展開(kāi)批判的，由此深刻揭示了資本作為資本主義社會(huì)

盧卡奇認(rèn)為，物化不只存在于經(jīng)濟(jì)層面上，而且在整個(gè)資本主義文化領(lǐng)域都是普遍存在的。人的物性和能力不再同人的有機(jī)統(tǒng)一相聯(lián)系，而是表現(xiàn)為人占有和出賣(mài)的一些“物”，現(xiàn)代媒體更導(dǎo)致了物化的加劇。媒體是帶有商品性的，它通過(guò)報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒手段，利用聲、像等感官刺激直接作用于人的行為。大眾傳媒時(shí)刻向人們提供海量信息，尤其在今天這樣一個(gè)科技高速發(fā)展的社會(huì)，大眾傳媒充分利用高科技手段，向人們進(jìn)行信息“轟炸”。而恰逢當(dāng)今社會(huì)節(jié)奏加快，人們的工作壓力和工作強(qiáng)度加大，因此人們面對(duì)媒介所提供的信息無(wú)暇也無(wú)力進(jìn)行充分地思考，大多采取“拿來(lái)主義”，被動(dòng)地接受。媒介文化把人類(lèi)異化為商品的人、物化的人，使人在商品的海洋里迷失自我。人們往往忽視了媒介傳播的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，其理性分析和思考的能力逐漸退化，人們的主觀意識(shí)不經(jīng)意間遷就了媒介的引導(dǎo)。盧卡奇認(rèn)為，當(dāng)前人的自由是由于資本的物化作用而孤立的個(gè)人的自由，這是資本主義社會(huì)形而上學(xué)觀念的體現(xiàn)，是“物化意識(shí)”的思想支柱。盧卡奇認(rèn)為，資本主義社會(huì)“物化意識(shí)”直接導(dǎo)致的結(jié)果就是主體性的喪失，因?yàn)橹黧w所面對(duì)的盡是獨(dú)立且對(duì)立的個(gè)體，而無(wú)法形成一個(gè)主客同一的總體。資產(chǎn)階級(jí)思想僅僅以直接、簡(jiǎn)單的方式再現(xiàn)社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)顯示采取非批判的態(tài)度，用抽象的與具體無(wú)關(guān)的規(guī)律揭示事實(shí)，對(duì)事實(shí)不做進(jìn)一步分析，不把它融為一個(gè)具體的總體，這是一種形而上學(xué)的思維方式。這種思維方式模糊資本主義社會(huì)的歷史過(guò)渡性，它的各種規(guī)定帶有一切社會(huì)形態(tài)的無(wú)時(shí)間性的永恒范疇的假象。⑧而盧卡奇正是看到了資本主義思維方式所具有的這種特點(diǎn)，指出了這種形而上學(xué)思維方式的片面性、孤立性，他認(rèn)為這與資本主義社會(huì)特有的文化有關(guān)，因而文化批判正是盧卡奇的理論著力點(diǎn)。

盧卡奇現(xiàn)代性批判的客觀評(píng)價(jià)及現(xiàn)實(shí)意義

盧卡奇物化理論的現(xiàn)代性批判，是對(duì)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展。盧卡奇對(duì)馬克思主義思想具有獨(dú)特的見(jiàn)解，他在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中對(duì)馬克思理論進(jìn)行了深刻地解讀，指出馬克思主義是方法而不是結(jié)論，這種方法把人類(lèi)歷史當(dāng)作一個(gè)整體，而不是斷裂、孤立的個(gè)體組成，突出了馬克思主義整體性和實(shí)踐性的地位，有效地克服了教條主義、本本主義和官僚主義?！稓v史與階級(jí)意識(shí)》反映了青年盧卡奇的思想正處于馬克思主義的探索期，其物化理論的現(xiàn)代性批判來(lái)源于馬克思對(duì)資本的批判，但同時(shí)也是對(duì)馬克思資本批判思想的豐富和發(fā)展，開(kāi)辟了研究馬克思主義的新思路和新方法。盧卡奇對(duì)物化現(xiàn)象的現(xiàn)代性批判是繼馬克思對(duì)早期資本主義進(jìn)行現(xiàn)代性批判之后，對(duì)現(xiàn)代資本統(tǒng)治原則的進(jìn)一步批判。

盧卡奇對(duì)物化現(xiàn)象的現(xiàn)代性批判在歷史上起到了承前啟后的作用。盧卡奇開(kāi)啟了西方馬克思主義現(xiàn)代性批判的基本路向，為后現(xiàn)代主義興起奠定了理論基礎(chǔ)。盧卡奇將社會(huì)生活看做一個(gè)統(tǒng)一體，由表及里地對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析和追問(wèn)，這是一種總體性的研究方法。這種總體性研究方法具有徹底性，利于迅速掌握群眾，擴(kuò)大影響。盧卡奇對(duì)物化理論的批判所達(dá)到的現(xiàn)代性批判原則本質(zhì)地呈現(xiàn)了馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判的維度，并在一定程度上開(kāi)啟了西方馬克思主義現(xiàn)代性批判的基本路向，事實(shí)證明，盧卡奇的現(xiàn)代性批判對(duì)后來(lái)西方馬克思主義的文化批判和現(xiàn)代性批判起到了承前啟后的作用，在其之后的西方馬克思主義理論家對(duì)現(xiàn)代性的批判大多從不同程度上汲取了盧卡奇物化理論的現(xiàn)代性批判的思想，而由于盧卡奇的物化理論深受黑格爾、韋伯和馬克思的影響，因此他的理論帶有強(qiáng)烈的人本主義色彩。

盧卡奇的物化理論對(duì)于我們社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)也同樣具有重要的實(shí)踐意義。盧卡奇揭示了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人對(duì)物的依賴(lài)的實(shí)質(zhì)，也就是物對(duì)人的奴役，這對(duì)我們進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有一定的警示作用，提示人們防止由人對(duì)物的過(guò)分依賴(lài)而造成的種種負(fù)面效應(yīng)。但是，在現(xiàn)實(shí)情況下，物化現(xiàn)象是不可能完全避免的。由于我國(guó)當(dāng)前正處在社會(huì)主義市場(chǎng)濟(jì)建設(shè)初期，生產(chǎn)力水平并不十分發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展還不太完善，因此物化現(xiàn)象必然存在于市場(chǎng)之中，并在一定程度上發(fā)揮效力，在一定的條件下，物化還有可能轉(zhuǎn)為異化，這一現(xiàn)實(shí)情況在短期內(nèi)還不能完全消除。因此，我們就需要借助于馬克思的辯證唯物主義方法對(duì)物化現(xiàn)象進(jìn)行揚(yáng)棄，本著以人為本的原則，有目的地利用物化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展刺激作用，降低、克服市場(chǎng)上的工具性思維，堅(jiān)持主客體統(tǒng)一，盡量避免物化現(xiàn)象為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所帶來(lái)的負(fù)面影響。此外，我們還需要重視文化建設(shè)，正確把握社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主旋律，著力培養(yǎng)民族文化意識(shí)，反對(duì)文化霸權(quán)，創(chuàng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境。