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“集體”這一概念也許不是一個古老的概念，但這并不意味著在這一概念產(chǎn)生之前就沒有現(xiàn)實的集體存在。如果任何集體都是由諸多個體結(jié)合成的整體，那么，在人類歷史中，在不同的歷史階段，就存在著各種不同類型的集體。即集體是一個不斷變遷、不斷發(fā)生新舊代替的過程，沒有一成不變的集體，沒有永恒存在的集體；集體發(fā)展的總的趨勢是越來越高級、越來越豐富，后來社會形態(tài)的集體比以往社會形態(tài)的集體更高級更豐富，這種趨勢是與人類社會的進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起的；隨著歷史條件的變化或不同，既會產(chǎn)生公有制形式的集體，也會產(chǎn)生私有制形式的集體，還會產(chǎn)生其它形式的集體，從原始社會到資本主義社會先后產(chǎn)生的各種集體形式就是證明。二十世紀(jì)八十年代以來，隨著改革開放的不斷深入，我國社會中的集體正在經(jīng)歷著一種深刻的轉(zhuǎn)型?？疾煳覈F(xiàn)實集體的轉(zhuǎn)型，對于在理論上弄清什么是集體，在實踐上正確處理集體與個人的關(guān)系，無疑是十分必要的。

一、當(dāng)前我國集體的轉(zhuǎn)型

我國在1949年建國后特別是在1956年生產(chǎn)資料的社會主義改造基本完成后，形成了不同于以往社會的新的集體。在經(jīng)濟(jì)生活方面主要形成了兩種集體，即全民所有制集體和集體所有制集體。到1978年我國進(jìn)行改革開放之前，這兩種集體一直沒有發(fā)生重大變化。就其實質(zhì)來說，這兩種集體確實都是公有制集體。在政治生活方面，各級行政單元，即國家、省、地區(qū)、縣、鄉(xiāng)、村，構(gòu)成了政治生活的各層集體，而每一層的黨政軍行政單位，構(gòu)成了更小的政治生活集體。在文化生活方面，教科文衛(wèi)體等領(lǐng)域的事業(yè)單位，構(gòu)成了文化生活的集體。正如馬克思所說，經(jīng)濟(jì)生活規(guī)定著政治生活和文化生活。經(jīng)濟(jì)生活的兩種集體是公有制集體，政治生活和文化生活的集體的性質(zhì)同樣具有“公有”性質(zhì)。這自然也反映在當(dāng)時人們的觀念之中。當(dāng)這一時期的人們說集體利益第一的時候，他們所指的集體就是公有制集體或建立在這兩種集體基礎(chǔ)之上的黨政軍、教科文衛(wèi)體等行政或事業(yè)集體，他們心目中的集體就是“公家”。

無疑，這樣的集體和集體觀念有其產(chǎn)生的歷史必然性和合理性，但在我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展達(dá)到一定水平后，它們變得不再能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，隨著我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一新的歷史階段的到來和不斷深入，它們發(fā)生了極其深刻的轉(zhuǎn)型。

第一，集體的類型發(fā)生了重大變化。在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，除了原有的兩種公有制集體中的全民所有制集體變成了國家所有制集體外，還產(chǎn)生了不少新類型的集體。這些新類型的集體大體有六大類：國家所有制單位和集體所有制單位合資的“國家—集體”企業(yè)；國家所有制控股而與其它私有股合資的公私聯(lián)合體；國家所有制企業(yè)或集體所有制企業(yè)與外國資本合資的中外合資企業(yè)；外資獨資私有制企業(yè)；個體聯(lián)合體企業(yè)；個體所有制或個體私有制企業(yè)。在政治生活領(lǐng)域，雖然各級政治生活單元集體類型（國家、省、地、縣、鎮(zhèn)、村）沒有發(fā)生重大變化，但也由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要出現(xiàn)了一些新型的集體，如，由于不少地區(qū)需要以城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動周圍經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由此在政治上形成了以城市為中心、政治上實行市管縣這樣一種新的政治生活集體。在文化生活領(lǐng)域，私立或公私合立的學(xué)校、科研院所、文化衛(wèi)生體育團(tuán)體等新的集體層出不窮，形成了豐富多采的集體類型。

第二，集體的內(nèi)容發(fā)生了重大變化。在經(jīng)濟(jì)生活方面，即使是國家公有制和集體公有制兩種公有制的集體（各個企業(yè)、公司等），它們大部分都不再是指令性計劃的集體，不再是干好干壞一個樣的吃“大鍋飯”的集體，不再是國家或集體對職工的吃喝穿住生老病死統(tǒng)攬統(tǒng)包的集體。同時，所有類型的經(jīng)濟(jì)集體都不再是以階級斗爭為綱的集體，不再是以革命運動為中心的集體，而是獨立經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束的法人集體，是在共同的市場規(guī)則下自由平等競爭的集體，是把經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)作為中心的集體，是企業(yè)與職工雙向責(zé)權(quán)利明確的集體。這樣的集體，由于把個人收入與生產(chǎn)經(jīng)營效益的好壞、甚至與所有權(quán)直接聯(lián)系起來（如股份制），因而極大地調(diào)動了集體成員的積極性和創(chuàng)造性，有力地推動了集體乃至整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在政治生活方面，各級政治生活單元集體（國家、省、地、縣、鎮(zhèn)、村）正在走向更加充分的民主，如村一級的村領(lǐng)導(dǎo)直接民主選舉正在發(fā)展，如各級黨、政、人大等領(lǐng)導(dǎo)集體的權(quán)力運轉(zhuǎn)機(jī)制正在變得越來越合理，如各級政治領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力逐級相對下放，越來越多的權(quán)力回歸到基層和人們?nèi)罕姟?/p>

第三，集體與個人的現(xiàn)實關(guān)系也發(fā)生了重要變化。在任何社會的整體運動中，個人總是離不開集體，集體也總是離不開個人，我國今天的情況也是如此。但就我國目前具體的集體與個人的關(guān)系來說，一方面，集體能夠自主選擇職員，另一方面，職員能夠自主選擇集體，二者建立起了雙向自由平等選擇而時常變化的關(guān)系。這可以分別從個人和集體兩個角度來看。從個人的角度說，個人不在終身固定不變地依賴某一個集體，而是可以根據(jù)是否有利于自己的發(fā)展而自由選擇其他集體，同時，個體只有在合理的集體中才能最有效地實現(xiàn)自身的發(fā)展。從集體的角度說，集體能夠根據(jù)自身的需要選擇個體，但集體不再能夠任意支配個人，任意支配個人的發(fā)展，同時，集體只有在充分發(fā)揮個人積極性的基礎(chǔ)上才能最大限度的實現(xiàn)自身的發(fā)展。

上述集體現(xiàn)實的重大轉(zhuǎn)型必定反映在觀念中?？傮w來看，人們關(guān)于集體的觀念發(fā)生了以下重大變化。

一是人們第一次開始認(rèn)真思考什么是集體。這是人們的集體觀念變化的最為明顯的方面。過去人們很少深入思考什么是集體、什么是真正的集體，把集體看成是一成不變的東西，而在今天，人們則深刻認(rèn)識到，集體也是不斷變化的，無論是集體的內(nèi)容還是集體的形式，都會隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化。從表面看來，對什么是集體的這種觀念的變化似乎并不是那么重要，但實際上這卻是我國建國后對什么是集體的第一次深刻反思。從哲學(xué)的觀點來看，這是一種從對集體的形而上學(xué)觀點到對集體的辯證法觀點的根本變化，因而是人們關(guān)于集體觀念的一種歷史性進(jìn)步——不管人們是否自覺地認(rèn)識到這一點。

二是人們對集體與個體所有制、與私有制的關(guān)系的看法發(fā)生了重大改變。在以往人們的心目中，集體就是公有制集體而不可能是私有制集體，集體與私有制、與個體所有制是水火不容的；現(xiàn)在人們認(rèn)識到，在特定的條件下，至少在社會主義初級階段的條件下，公有制集體與私有制、與個體所有制盡管仍然具有對立性，但卻能夠共存共容、相互促進(jìn)，共同推動社會向前發(fā)展。特別是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不僅可以有國家所有制集體、集體所有制集體，而且還可以有其它類型的集體；不僅能夠有公有制集體，而且能夠有私有制集體；不僅能夠有純公有制集體和純公有制集體，而且能夠有公私聯(lián)合的集體。這種看法的改變同樣具有根本性。也就是說，人們對集體與私有制、個體所有制的看法不再是抽象的、線性的，而是具體的、多維的。

三是人們對集體與個人的關(guān)系的看法發(fā)生了相應(yīng)的改變。過去人們認(rèn)為，集體是絕對至上的，個人只是集體的一員，集體利益絕對高于個人利益，個人利益必須無條件服從集體利益。而今天人們則認(rèn)為，集體的確是第一位的，但集體是由個人組成的，個人的存在也必須被充分重視，集體與個人、集體利益與個人利益并不是絕對對立的，而是只有在合理的關(guān)聯(lián)中才能共同最佳向前發(fā)展；而且，社會主義社會在本質(zhì)上應(yīng)該比歷史上任何社會既能夠更加充分地實現(xiàn)集體利益，又能夠更加充分地實現(xiàn)個體利益。盡管人們觀念的這種改變?nèi)匀话鸭w、集體利益放在第一位，把個人、個人利益放在第二位，但卻認(rèn)識到了個人與集體之間應(yīng)該具有的規(guī)律性關(guān)系，即只有在充分發(fā)揮個體的積極性的基礎(chǔ)上才能最大限度地實現(xiàn)集體的發(fā)展，只有在充分尊重和實現(xiàn)個體的利益基礎(chǔ)上才能最佳地實現(xiàn)集體的利益。

二、我國集體轉(zhuǎn)型的重大意義

集體是社會實現(xiàn)自身發(fā)展的方式，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的集體是社會經(jīng)濟(jì)即生產(chǎn)力發(fā)展的方式，政治領(lǐng)域的集體是社會政治發(fā)展的方式。同時，無論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的集體，還是政治領(lǐng)域的集體，歸根到底是由社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平規(guī)定的。原有的集體在我國改革開放以來之所以會發(fā)生如此重大的變化，是由于我國生產(chǎn)力的水平還遠(yuǎn)不發(fā)達(dá)，我國各行業(yè)各地區(qū)各經(jīng)濟(jì)實體的生產(chǎn)力水平還極不平衡，這從根本上規(guī)定了我國必須實行多種形式的集體，給生產(chǎn)力的發(fā)展提供強(qiáng)大的動力方式。

我國集體的這一轉(zhuǎn)型，標(biāo)志著人與人之間形成了多層次的豐富多彩的社會關(guān)系，是我國社會關(guān)系發(fā)展的一次重大變革。與各種不同層次的新的集體相應(yīng)，既有公有利益形式下人與人之間的集體關(guān)系，也有私有利益形式下人與人之間的集體相互關(guān)系；既有個人對公有集體的關(guān)系，又有個人對私有集體的關(guān)系；既有公有集體與公有集體之間的關(guān)系，又有私有集體與私有集體之間的關(guān)系，還有公有集體與私有集體之間的關(guān)系。這就是說，這些多種多樣的個人與集體關(guān)系、集體與集體關(guān)系，代替了以往那種單一的個人與公有集體的關(guān)系和單一的公有集體與公有集體的關(guān)系，是社會關(guān)系由單調(diào)向豐富、由一元向多元的轉(zhuǎn)變。

我國集體的這一轉(zhuǎn)型，是從自由不夠充分的集體轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂杀容^充分的集體的深刻變革。以往計劃經(jīng)濟(jì)體制下的各種集體，幾乎沒有自主發(fā)展的自由。相反，市場經(jīng)濟(jì)的一個本質(zhì)特性是經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展，因此它需求自由的經(jīng)濟(jì)集體形式乃至自由的政治集體形式。股份公司以及任何真正公司的最大的本質(zhì)特點是自由自主發(fā)展。這樣的公司正是市場經(jīng)濟(jì)所要求的自由的集體形式?；叵胗媱澖?jīng)濟(jì)體制下對各種集體的種種束縛，便可看到當(dāng)前這一集體轉(zhuǎn)型的深刻意義。

我國集體的這一轉(zhuǎn)型，又是從缺少真正公平形式的集體向獲得公平形式的集體的深刻變革。公平的一個最重要方面是發(fā)展機(jī)會的平等。從奴隸社會到封建社會，其存在過的各類集體不僅很少有自主發(fā)展意義上的自由，而且很少有平等發(fā)展意義上的公平。不僅在集體內(nèi)部的統(tǒng)治集團(tuán)與被統(tǒng)治集團(tuán)之間很少有平等發(fā)展意義上的公平，而且在性質(zhì)不同特別是性質(zhì)相反的集體之間，也很少有機(jī)會平等意義上的公平。計劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國集體的性質(zhì)與以往相比發(fā)生了根本變化，但集體內(nèi)部的各成員之間也仍然缺少發(fā)展機(jī)會方面的公平，同時，在全民所有制集體與集體所有制集體之間在發(fā)展上也沒有統(tǒng)一的公平尺度。當(dāng)前，我國隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立而出現(xiàn)的各類集體，或者基本實現(xiàn)了發(fā)展機(jī)會的公平，或者正在實現(xiàn)這樣的公平。這一轉(zhuǎn)變與集體從沒有自主自由向自主自由的轉(zhuǎn)變不可分割，因而具有同樣重要的意義。

我國集體的這一轉(zhuǎn)型，將會使我們堅持集體主義的方式發(fā)生相應(yīng)的變革。顯然，在出現(xiàn)了不同于以往的各種新的集體的形勢下，我們在如何堅持集體主義方面必須改變以往的單一方式，找出與集體轉(zhuǎn)型相應(yīng)的多重的新方式。例如，當(dāng)我們在進(jìn)行集體主義教育時，既要宣傳把集體利益放在第一位，也要宣傳個人利益的重要性；既要強(qiáng)調(diào)集體的發(fā)展是最大的發(fā)展，也要強(qiáng)調(diào)個人的發(fā)展是集體發(fā)展的不可分割的方面。又如，當(dāng)我們說堅持個人服從集體、堅持集體主義時，就必須針對具體的集體：對公有制集體，是個人服從公有制集體；對私有制集體，是個人服從私有制集體；對外資集體，是個人服從外資集體。也就是說，我們在堅持集體主義時必須保持唯物辯證的觀點，必須樹立全新的思路，而僅僅講其中的一個方面或者僅僅強(qiáng)調(diào)其中的一個方面，僅僅講公有集體而不講私有集體，就脫離了集體轉(zhuǎn)型的實際，違背了實事求是和兩點論的觀點。

總之，中國當(dāng)前集體轉(zhuǎn)型的重大意義不可低估。從文明發(fā)展的角度，我國集體的這一轉(zhuǎn)型，是從前現(xiàn)代集體向現(xiàn)代集體的轉(zhuǎn)變，從農(nóng)業(yè)社會集體向工業(yè)社會集體的轉(zhuǎn)變，從自然經(jīng)濟(jì)集體向商品經(jīng)濟(jì)集體的轉(zhuǎn)變。也許只有在中國文明史乃至世界文明史的宏觀視野內(nèi)，我們才能科學(xué)地確定這一轉(zhuǎn)型的歷史性意義。