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[內(nèi)容摘要]：伯克的自由觀及其政治思想乃是現(xiàn)代保守主義政治學(xué)說(shuō)的直接淵源，而其全部原則集中體現(xiàn)在他對(duì)于法國(guó)大革命的分析、批判之中。本文立足于對(duì)《法國(guó)革命論》的考察，以圖概括和闡釋伯克的自由觀和政治思想。

[關(guān)鍵詞]：光榮革命；天賦人權(quán)；公民社會(huì)；原初契約

Burke’FundamentalThoughtsonLibertyandPolitics

——ThoughtsonREFLECTIONSONREVOLUTIONINFRANCE

[Abstract]:Burke’fundamentalthoughtsonlibertyandpoliticsisthestraightoriginofmodernconservatism,andhisprincipleisembodiedinREFLECTIONSONREVOLUTIONINFRANCE.Thispaperbasedonthebooktriestoabstractandclarifyhisprinciple.

[Keywords]:Gloriousrevolution;Naturalrights;Citizen''''ssociety;Originalagreement

眾所周知，伯克（EdmundBurke）其人其說(shuō)都是保守主義的杰出代表，因而我們說(shuō)他的自由理論實(shí)質(zhì)上是一種消極自由理論應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題。伯克對(duì)法國(guó)大革命所傳播和推行的原則持嚴(yán)厲批判的態(tài)度，因?yàn)榇蟾锩脑瓌t與伯克自己一直信守的原則正相反對(duì)，也正是因?yàn)椴藢?duì)大革命原則的批判才使使其自身的政治價(jià)值原則得以為人所知。因而，伯克的自由理論主要表現(xiàn)在他對(duì)于法國(guó)大革命的批判上面。下面就讓我通過(guò)考察伯克的主要政治思想來(lái)界定其自由思想。

1、自由與傳統(tǒng)

埃德蒙·伯克反對(duì)天賦論的人權(quán)觀，反對(duì)天賦論的自由觀，這就使他的批判矛頭主要指向了讓-雅克·盧梭的自由思想。我們知道，1688年的英國(guó)革命是一場(chǎng)沒(méi)有流血的革命，伯克因此相當(dāng)自豪，稱(chēng)之為光榮革命，這場(chǎng)革命并沒(méi)有使整個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)造到破壞和摧毀，經(jīng)過(guò)王權(quán)與國(guó)會(huì)的相互讓步、妥協(xié)和調(diào)整，革命實(shí)現(xiàn)了目的，同時(shí)又保存了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治形式，沒(méi)有造成大規(guī)模的暴力和死亡；而法國(guó)大革命則完全相反，是一場(chǎng)徹底的血腥革命，不僅砸碎了整個(gè)法國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且引起了一場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成了大規(guī)模的騷亂和動(dòng)蕩，而且?guī)缀跬耆潜┝Φ?，最后的結(jié)果不僅不是原本期待革命的人們所向往的，而且正是人們向來(lái)所深?lèi)和唇^的，人們正是因?yàn)榉磳?duì)國(guó)王的****權(quán)力和封建等級(jí)制度所賦予教士、貴族的特權(quán)才呼喚和參與革命的，但是結(jié)果卻引來(lái)了更加強(qiáng)有力的****和暴政，革命之初所追求的自由與平等并沒(méi)有得到有效的保證，革命的領(lǐng)袖們以個(gè)人的意志主導(dǎo)公眾的意志，以自由和平等的高尚名義處死所有反對(duì)者，無(wú)論是吉倫特派的專(zhuān)政還是采取恐怖統(tǒng)治的雅各賓專(zhuān)政都是以自由和平等的名義推行的，甚至包括后來(lái)的拿破侖的征服和擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)都是打著傳播自由與平等的旗號(hào)進(jìn)行的。這就是伯克所極力反對(duì)的，在他看來(lái)，法國(guó)大革命所依賴(lài)的原則是一種抽象的形而上學(xué)的原則，其中的自由原則無(wú)法具體化為普遍的個(gè)人權(quán)利。特別是自由主義所堅(jiān)持的自由傳統(tǒng)是以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的，而法國(guó)大革命所追求的自由原則是以集體主義為基礎(chǔ)的，也就是說(shuō)共同體的善高于個(gè)人的善，共同體的價(jià)值高于個(gè)人的價(jià)值，而且個(gè)人的存在以共同體的存在為基礎(chǔ)，個(gè)人的自由與共同體的自由為前提。法國(guó)大革命追求自由，但追求的是法蘭西的自由，是某些革命領(lǐng)袖所理解或所賦予的自由，而不是具體個(gè)人所受保障的個(gè)人權(quán)利。

伯克的自由觀是一種生成論的自由觀。自由不是一種形而上學(xué)的原則，也不是一種抽象的價(jià)值，而是一種受到法律明確保護(hù)的個(gè)人權(quán)利。自由不是天賦的，甚至也不是自然的，而是歷史的，是植根于傳統(tǒng)的。自由來(lái)源于權(quán)力與權(quán)力之間的讓步和妥協(xié)，來(lái)源于歷史傳統(tǒng)的自我調(diào)整，這種調(diào)整是一種改良，一種自我改善。一個(gè)根本就沒(méi)有自由傳統(tǒng)的民族不可能經(jīng)過(guò)一場(chǎng)革命就擁有自由，相反，革命很可能會(huì)使新的專(zhuān)政代替舊的專(zhuān)政，甚至是更壞的專(zhuān)政代替較好的專(zhuān)政。法國(guó)大革命就是如此，雖然伯克批評(píng)法國(guó)大革命的時(shí)候，大革命的整體面貌還沒(méi)有完全展現(xiàn)，離結(jié)束還有很長(zhǎng)時(shí)間，但是伯克已經(jīng)敏銳地看到了法國(guó)大革命所可能導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。拿破侖成為法蘭西皇帝意味著大革命對(duì)于自由、平等、博愛(ài)的追求失敗了，特別是對(duì)于自由的追求基本上完全失敗了。大革命對(duì)于國(guó)王專(zhuān)斷權(quán)力的廢除不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自由，相反還招來(lái)了皇帝的****權(quán)力，而這種****權(quán)力相對(duì)于王權(quán)來(lái)說(shuō)是一種對(duì)于自由的更壞的壓制。

伯克強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)傳統(tǒng)的保存和糾正，而不是否定和革命，來(lái)解決現(xiàn)實(shí)的政治問(wèn)題，當(dāng)然也包括公民權(quán)利問(wèn)題和自由問(wèn)題。伯克認(rèn)為自由是通過(guò)對(duì)于民族傳統(tǒng)的保存和糾正而實(shí)現(xiàn)的，保存和糾正是兩條原則，他說(shuō)：“沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)曾教導(dǎo)過(guò)我們，除了一種世襲的王位之外，還有任何其他的渠道或方法能夠使我們的自由得以經(jīng)常地延續(xù)下去，并作為我們世襲的權(quán)利而保持其神圣性”。[P33]伯克認(rèn)為只有通過(guò)習(xí)慣法或者成文法所確定的世襲原則才能夠保證自由的神圣性質(zhì)和古老傳統(tǒng)，自由就生長(zhǎng)于在這種歷代沿襲一致的傳統(tǒng)之中。沒(méi)有傳統(tǒng)就沒(méi)有根本，沒(méi)有根本，自由就不可能成長(zhǎng)壯大。伯克并不反對(duì)革命，這一點(diǎn)很清楚，因?yàn)樗粌H完全肯定了英國(guó)革命，而且還支持了反對(duì)英國(guó)的美國(guó)革命，所以說(shuō)伯克并不是絕對(duì)君主制的支持者，相反，他反對(duì)任何****權(quán)力，他之所以法不能對(duì)法國(guó)大革命是因?yàn)榉▏?guó)大革命采取了與英國(guó)完全不同的方式，也就是說(shuō)他們采取了暴力和恐怖的手段，并且沒(méi)收了貴族和教士階層的財(cái)產(chǎn)，廢除了傳統(tǒng)宗教在國(guó)家生活中的地位，他們的原則與英國(guó)革命的原則完全不同，而且為了一種抽象的原則寧肯犧牲法國(guó)古老的傳統(tǒng)、顛覆古老的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)。這與伯克的政治信仰相互沖突，法國(guó)大革命基于赤裸裸的理性設(shè)計(jì)，想把社會(huì)結(jié)構(gòu)全盤(pán)打碎，然后從頭建起一個(gè)嶄新的社會(huì)，這意味著一種斷裂，與歷史傳統(tǒng)的斷裂，也就是說(shuō)與其古老根基的斷裂。這種斷裂不僅不會(huì)使法國(guó)自由，而且會(huì)是法國(guó)走入深淵，革命會(huì)不斷發(fā)生，直到傳統(tǒng)復(fù)歸，出現(xiàn)一個(gè)可以區(qū)分是非、善惡、好壞的標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)高于任何權(quán)利。也就是說(shuō)人權(quán)之上應(yīng)該有一個(gè)區(qū)分是非、善惡、好壞的標(biāo)準(zhǔn)。伯克說(shuō)，英國(guó)民族的全盤(pán)信念就是革命的原則并沒(méi)有授權(quán)人們?nèi)ルS意選舉國(guó)王或者毫不顧及英國(guó)政府古來(lái)的基本原則，這就是說(shuō)英國(guó)的自由來(lái)自于古老的傳統(tǒng)，并依靠古老的傳統(tǒng)得到保證，古老的傳統(tǒng)給與英國(guó)的自由一種高貴性和神圣性。英國(guó)的君主立憲制度以及王位的世襲繼承法對(duì)于自由是一種有效的保障，而不是損害或者奴役，英國(guó)人把他們目前的國(guó)家結(jié)構(gòu)看作是一種有著巨大價(jià)值的財(cái)富，并把受到法律明確保障的王位世襲制當(dāng)作他們的憲法的所有其余部分的穩(wěn)定性與持久性的保證。法國(guó)大革命的原則不可能保證一種具有穩(wěn)定性與持久性的憲法和國(guó)家結(jié)構(gòu)，如果一場(chǎng)人民選舉乃是權(quán)威的唯一合法來(lái)源的話，那么就不會(huì)有任何穩(wěn)定的和持久的權(quán)威。如果革命以否定歷史傳統(tǒng)、建立嶄新社會(huì)標(biāo)榜自身的話，那么革命就永遠(yuǎn)不可能終結(jié)，政治社會(huì)就沒(méi)有根基，人們形成社會(huì)的目的也就不可能達(dá)成，社會(huì)就會(huì)陷于解體，只能依靠暴力維系秩序，而這種秩序則肯定是****秩序。法國(guó)大革命的初期就已經(jīng)預(yù)示了其結(jié)局。所以伯克厭惡這種摧毀一切傳統(tǒng)的革命，而崇尚英國(guó)革命，伯克說(shuō)：“進(jìn)行革命是要維護(hù)我們古老的無(wú)可爭(zhēng)辯的法律和自由，以及那種成為我們對(duì)法律和自由的唯一保障的古老的政府體制”，改革，而不是革命，是自由的淵源，“我們最古老的改革就是《大憲章》改革”，英國(guó)人的公民權(quán)利不是基于“作為人的權(quán)利”即“人權(quán)”這一抽象原則，而是作為英國(guó)人的權(quán)利，并且是作為得自他們先人的祖產(chǎn)，“從《大憲章》到《權(quán)利宣言》，我們憲法的一貫政策都要申明并肯定，我們的自由是一份得自我們祖輩的一項(xiàng)遺產(chǎn)，而且是要傳給我們的后代的，那是一項(xiàng)專(zhuān)屬英國(guó)人民的產(chǎn)業(yè)，不管任何其他更普遍或更優(yōu)先的權(quán)利是什么”。[P44]

2、自然權(quán)利與普遍人權(quán)

我們多次看到伯克否定法國(guó)大革命的人權(quán)原則，認(rèn)為權(quán)利源自古老的傳統(tǒng)，源自對(duì)祖先政治遺產(chǎn)的繼承，而且是具體的某個(gè)人或者某個(gè)民族的權(quán)利，并沒(méi)有普遍的高于任何民族傳統(tǒng)的“作為人的權(quán)利”，畢竟只有英國(guó)人或者法國(guó)人等等諸如此類(lèi)的人，而不存在抽象的普遍的沒(méi)有歷史傳統(tǒng)沒(méi)有特殊規(guī)定的人。我們知道，每個(gè)人生來(lái)就處于一種先在的傳統(tǒng)之中，生來(lái)就是某個(gè)家族或者某個(gè)國(guó)家的一員，生來(lái)就處于一種先在的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)之中。正因?yàn)檫@樣，法國(guó)大革命所宣揚(yáng)的普遍人權(quán)從根本上說(shuō)不切實(shí)際，它不是立足于人類(lèi)社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)，而是立足于理論家的抽象思辨，也因而被伯克斥為虛幻的人權(quán)。正像我們看到的那樣，如果為了抽象的人權(quán)而不惜犧牲一切，那么這種人權(quán)又是誰(shuí)的人權(quán)呢，大革命以人權(quán)為借口剝奪了許多人的生存權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，這樣的人權(quán)又是怎樣的人權(quán)呢？伯克正是從這一點(diǎn)看到了大革命必將造成的悲劇后果，也因此反對(duì)大革命所追求的原則。

伯克并不反對(duì)自然權(quán)利學(xué)說(shuō)，當(dāng)然也不反對(duì)人應(yīng)該享有人權(quán)。他說(shuō)：“我遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是要在理論上否定（完全有如我內(nèi)心里遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是要在實(shí)踐上阻止——假如我有能力去做或去阻止的話）真正的人權(quán)。在否定他們虛假的權(quán)利要求時(shí)，我并不想損害那些真正的權(quán)利，那些是他們所號(hào)稱(chēng)的權(quán)利要全盤(pán)加以摧毀的?！盵P77]從這些話中，我們可以明白，伯克并不是反對(duì)自然權(quán)利，也不是反對(duì)真正的人的權(quán)利，他之所以極力反對(duì)大革命的理論家們所宣揚(yáng)的人權(quán)理論，主要在于他認(rèn)為那是一種虛假的人權(quán)，虛幻的要求。這種虛幻的人權(quán)宣稱(chēng)自己至高無(wú)上，不受任何權(quán)威的約束，因?yàn)樗陨砭褪呛饬恳磺械淖罡邫?quán)威，承認(rèn)這種人權(quán)的就是進(jìn)步，否認(rèn)這種人權(quán)的就是反動(dòng)，在人與人之間以及政治生活中不存在貴賤、善惡、是非、好壞，只存在進(jìn)步與反動(dòng)，革命勢(shì)力代表著進(jìn)步，舊勢(shì)力代表著反動(dòng)，為了進(jìn)步，革命勢(shì)力就可以消滅舊勢(shì)力及反動(dòng)勢(shì)力。如果這個(gè)所謂的進(jìn)步原則貫徹到底，人類(lèi)社會(huì)將永無(wú)寧日，新的代表進(jìn)步，舊的代表反動(dòng)，新與舊的斗爭(zhēng)必將導(dǎo)致不斷的革命，可是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展依靠的不是革命，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)不是斷裂，不是一個(gè)新社會(huì)****另一個(gè)舊社會(huì)，新與舊之間不是斷裂與革命的關(guān)系。依照伯克的說(shuō)法，革命是最后的選擇，是萬(wàn)不得已之下的選擇，而不是隨意的可以在任何情況下當(dāng)作選擇對(duì)象的選擇。這種虛幻的人權(quán)一旦成為政府的基礎(chǔ)，就會(huì)造成公民社會(huì)的解體，大革命期間的法國(guó)就是這種狀況。自然權(quán)利來(lái)自然狀態(tài)，也就是那種還沒(méi)有為了形成一個(gè)社會(huì)而訂立契約的人的狀態(tài)，未訂約的人們擁有自然權(quán)利；在自然狀態(tài)下，每一個(gè)人都具有自我防衛(wèi)的權(quán)利，伯克承認(rèn)這是自然法的第一原則，自然狀態(tài)中人們擁有支配自己的權(quán)利，也就是為自己做出判斷、強(qiáng)調(diào)自己的理由的權(quán)利；甚至也具有對(duì)一切事物的權(quán)利。但是自然狀態(tài)是一種野蠻狀態(tài)，處于其中的人們無(wú)不希望通過(guò)訂立社會(huì)契約而脫離自然狀態(tài)，一經(jīng)訂約，人們就要信守約定，進(jìn)入政治社會(huì)之后，人們無(wú)權(quán)僅僅因?yàn)樽约旱囊庠付顺鲞@個(gè)社會(huì)賴(lài)以建立的原始的約定。在這種原始的約定中，自然權(quán)利并不轉(zhuǎn)化為普遍的人權(quán)，自然狀態(tài)下的不同地域或群體的人們所訂立的原初契約必然是不同的，因此不同的原初契約給與人們的權(quán)利必然也是不同的，這就是我們這個(gè)世界上有那么多不同的民族國(guó)家的原因。因此高于一切的抽象人權(quán)之是一種出于理論思辨的虛構(gòu)。任何一個(gè)政治社會(huì)既然建立在原初的約定上面，那么參與約定的人們的自然權(quán)利就相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為契約規(guī)定的權(quán)利。政治社會(huì)的基礎(chǔ)既然是原始的約定，那么這一約定就成為政治社會(huì)最初的法律，而約定的權(quán)利就是法律規(guī)定的權(quán)利。這就是伯克想要說(shuō)明的問(wèn)題之一。

3、原始契約與公民社會(huì)

伯克基本上接受了約翰·洛克關(guān)于政府的真正起源、范圍與目的的思想，但是對(duì)于人們解除原始契約的權(quán)利作了嚴(yán)格的限制，并不是在任何情況下人們都能夠通過(guò)一場(chǎng)選舉把政治社會(huì)或者說(shuō)公民社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)推倒重來(lái)的，除非是極端的情況，人們并沒(méi)有再次訂約的權(quán)利，原始的契約相當(dāng)于最早的憲制約定，“社會(huì)的締約或者公約——通常就被名之為憲法”p27，正是因?yàn)檫@一約定，人們才成為公民的，才擁有受到憲法及法律保護(hù)的各項(xiàng)權(quán)利，也就是說(shuō)公民權(quán)利是后于原初的憲制約定而生的，因此公民們并沒(méi)有通過(guò)投票來(lái)廢除原始契約的權(quán)利，即沒(méi)有再次制定憲法的權(quán)利，憲法只能有一部，并且只能通過(guò)緩慢而逐漸的調(diào)整和增補(bǔ)而獲得完善，關(guān)于憲法的調(diào)整和增補(bǔ)也必須在既定憲法原則的認(rèn)可之下進(jìn)行，這就是伯克對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的基本想法。伯克說(shuō)，如果公民社會(huì)是約定的產(chǎn)物，那種約定就是其法律。也就是說(shuō)，那種約定就必須限制和規(guī)定所有的憲法原則，這些憲法原則全都是在那種約定之下形成的，每種立法的、司法的或者行政的權(quán)力都是那種約定的產(chǎn)物。公民社會(huì)既是這種約定的產(chǎn)物，那么作為公民社會(huì)產(chǎn)物的社會(huì)公民怎么會(huì)具有與這一原始約定不相容的其他權(quán)利呢？公民社會(huì)的主旨之一就是：沒(méi)有人應(yīng)該是其自身案件的審判官。這一點(diǎn)恰與自然狀態(tài)相反，人們也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)才組成公民社會(huì)的。這一點(diǎn)意味著，人們一經(jīng)訂約從而進(jìn)入公民社會(huì)之后就立刻自動(dòng)放棄其自然權(quán)利，所得到的是受到約定或者說(shuō)公民社會(huì)憲法所明確保護(hù)的公民權(quán)利，也就是說(shuō)，同意與其他人訂約并加入公民社會(huì)意味著他放棄了要做自己的統(tǒng)治者的一切權(quán)利，也就是說(shuō)在某種程度上放棄了自我辯護(hù)和自我防衛(wèi)的權(quán)利，這項(xiàng)權(quán)利經(jīng)由約定委托給了公民社會(huì)的憲法及其法律。伯克說(shuō)：“人們不可能同時(shí)既享有非公民國(guó)家的權(quán)利，又享受一個(gè)公民國(guó)家的權(quán)利”[P78]。為了獲得正義，人們就放棄了自主審判和自主執(zhí)行自然法的權(quán)利；同樣，為了能夠獲得某種自由，人們就通過(guò)與他人訂約而放棄了另外一些自由。

我們已經(jīng)知道了，伯克并不否認(rèn)自然權(quán)利的存在，而且還認(rèn)可了自然權(quán)利或者天賦人權(quán)較之憲法權(quán)利具有更大得多的明晰性和更大程度的抽象完美性。但是，伯克否認(rèn)公民社會(huì)建立在自然權(quán)利或者天賦人權(quán)的基礎(chǔ)之上，他認(rèn)為天賦人權(quán)的抽象完美性只是理論上的，而在實(shí)踐中這一點(diǎn)正是天賦人權(quán)的致命缺陷。抽象的人權(quán)沒(méi)有意義，問(wèn)題的關(guān)鍵在于權(quán)利在實(shí)踐中的運(yùn)用。人們擁有各項(xiàng)權(quán)利，特別是擁有追求幸福的權(quán)利，但問(wèn)題的關(guān)鍵是人們是否確切地知道于他而言何謂幸福。天賦人權(quán)理論假定人們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上擁有唯一的裁判權(quán)，而這正是伯克所反對(duì)的，因?yàn)槿绻藗儾恢朗裁春?、什么是壞，不知道什么是善、什么是惡，不知道于人于己而言何謂正當(dāng)，僅僅憑自己的情感好惡而行使其權(quán)利，那么這種權(quán)利導(dǎo)致的后果將無(wú)法預(yù)測(cè)。毫無(wú)疑問(wèn)，權(quán)利的行使需要理性的指導(dǎo)或者說(shuō)需要智慧的牽引，而政府就是人類(lèi)智慧為了滿足人類(lèi)的需要而提供的設(shè)計(jì)。公民社會(huì)之中人們的情感、意志出于相互之間的需要而必須受到理性或者智慧的約束和限制，無(wú)論人權(quán)有多少種類(lèi)，它不可能不受到自身的限制，也就是說(shuō)人的任何一種權(quán)利都不能與其他人的同一種權(quán)利相互沖突和矛盾，權(quán)利是自由的體現(xiàn)，而自由為了自由的緣故必須受到限制，因此即使是天賦人權(quán)也不是完全沒(méi)有界限，因此在這個(gè)意義上，對(duì)人們的約束以及對(duì)他們的自由的約束也應(yīng)該被看作他們的權(quán)利。公民社會(huì)是由形形色色的個(gè)人構(gòu)成的，人們之間不可能完全一致，因而其需要也不可能完全相同，政府必須根據(jù)各種各樣具體的變化而采取各種各樣適當(dāng)?shù)拇胧?，因而就不可能依靠一種抽象的固定不變的原則而運(yùn)作。人性是錯(cuò)綜復(fù)雜的，人的需要也是多種多樣，隨時(shí)而變化的，包括社會(huì)的目標(biāo)都有著難以想象的復(fù)雜性，真正具備政治智慧的人只有在面臨它們的時(shí)候才根據(jù)實(shí)際情況審慎地做出判斷，從而給出應(yīng)對(duì)之策，所以政府不可能根據(jù)一項(xiàng)計(jì)劃一勞永逸地解決所有問(wèn)題。這就如同伯克所說(shuō)，建立國(guó)家或者復(fù)興它或者改革它的那種科學(xué)不是可以先天地就教給人們的。所有具有抽象完美性的計(jì)劃最終都會(huì)在實(shí)踐中不得不做出調(diào)整和改變，否則就往往會(huì)導(dǎo)致一種可恥的和可悲的結(jié)局。因?yàn)閷?shí)踐需要的是審慎的智慧，而不是抽象的計(jì)劃。伯克說(shuō)：“這些形而上學(xué)的權(quán)利進(jìn)入到日常生活中來(lái)，就像光線穿透到一種稠密的介質(zhì)中一樣，由于自然的規(guī)律，它們是會(huì)脫離它們的直線而折射的。的確，在人類(lèi)的感情與關(guān)懷的全部復(fù)雜的總體之中，人們的原始權(quán)利經(jīng)歷著如此之多的折射和反射，以至于如果談?wù)撍鼈儯头路鹚鼈兪冀K處于他們?cè)既∠虻暮?jiǎn)單狀態(tài)之中那樣，就會(huì)顯得異常荒謬了?！盵P80-81]因此，伯克說(shuō)各種單純的政府體制從根本上說(shuō)都是有缺陷的，然而假如人們從一種單一抽象的觀點(diǎn)考慮的話，所有單純的政府體制都會(huì)因?yàn)槠溥壿嬕回炃液?jiǎn)潔而無(wú)限迷人。在伯克看來(lái)，法國(guó)大革命的理論家們所號(hào)稱(chēng)天賦人權(quán)走上了極端，與它們?cè)谛味蠈W(xué)上的真確性成比例，它們?cè)谡紊虾偷赖律隙际翘摷俚?。“人?quán)是一種中間的不可能界定的東西，但并不是不可能分辨的。人在政府中的權(quán)利乃是它們的優(yōu)勢(shì)所在；而這些往往是各種不同的善之間的平衡；有時(shí)候是善與惡之間，有時(shí)候是惡與惡之間的妥協(xié)。政治理性是一種計(jì)算原則，是在道德上而不是在形而上學(xué)上對(duì)真正的道德因素做加、減、乘、除的運(yùn)算?！盵P81]人民的權(quán)利不能夠與人民的權(quán)力相互混淆，人民的權(quán)力在人民訂約而組成公民社會(huì)的時(shí)候就已經(jīng)放棄而不再屬于自己了，而人民的權(quán)利則是經(jīng)過(guò)原初的約定而受到這一約定（憲法）的規(guī)定和保護(hù)的。

對(duì)于伯克來(lái)講，社會(huì)從根源上確實(shí)是一項(xiàng)契約，這是沒(méi)有問(wèn)題的。但是伯克的問(wèn)題在于這項(xiàng)契約是不是可以隨意解除的，或者說(shuō)隨意一場(chǎng)人民選舉就能夠重新訂立的。伯克認(rèn)為那些單純以偶然的或者個(gè)人的利益為目標(biāo)的附屬性契約是可以憑訂約雙方的意愿隨時(shí)解除的，但是國(guó)家奠基其上的那種根本的原始契約是不能夠憑某一些人或者某一代人的意愿而隨意解除的，它不是從屬于或者服務(wù)于某種暫時(shí)的、個(gè)別的、易變的目標(biāo)的契約關(guān)系，而是從屬于和服務(wù)于單個(gè)的人和單純的一代人所無(wú)法完成的目標(biāo)的契約關(guān)系，所有國(guó)家致力完成的目標(biāo)，包括科學(xué)、藝術(shù)的繁榮，包括道德的完善，包括人類(lèi)一切理想目標(biāo)的達(dá)成，都是這個(gè)契約所服務(wù)的目標(biāo)，人類(lèi)結(jié)成公民社會(huì)不僅是滿足自己的動(dòng)物性的生存，因?yàn)樽匀粻顟B(tài)就能夠滿足這一目標(biāo)，顯然人類(lèi)之初締結(jié)契約，建立國(guó)家，形成公民社會(huì)，目的不僅僅是為了自己的動(dòng)物性的生存，而是包含有更高更遠(yuǎn)的精神追求。因此，如果原始契約確定的是一種合伙關(guān)系的話，那么這種合伙關(guān)系的目標(biāo)就不是一代人能夠達(dá)成的，甚至也無(wú)法在許多代人中間達(dá)成，所以國(guó)家或者公民社會(huì)就不僅僅是活著的人之間的合伙關(guān)系，而且也是活著的人、已經(jīng)死了的人和將會(huì)出世的人們之間的一種合伙關(guān)系。我們不可以說(shuō)，我們沒(méi)有參與訂約，因此就沒(méi)有履行的義務(wù)，因?yàn)槲覀兊淖嫦纫呀?jīng)考慮了我們的利益因此參與了最初的約定，我們從祖先那里不僅繼承了他們的全部權(quán)利，而且也繼承了他們的全部義務(wù)，我們不能夠僅僅因?yàn)樽约旱脑蚓屯顺黾s定，而且每一個(gè)出世的人在其繼承祖先或者家族權(quán)利的時(shí)候就已經(jīng)默認(rèn)了原始契約的存在，否則他就沒(méi)有憲法自由和法定的權(quán)利，不受憲法及一切公民社會(huì)法律的保護(hù)。實(shí)際上就是說(shuō)，人們沒(méi)有契約所未曾規(guī)定的那種權(quán)利，祖先代我們以及我們自己的后人訂約，我們就不能僅僅因?yàn)樽约旱囊庠付獬s定?！懊恳粋€(gè)特定的國(guó)家的每一項(xiàng)契約，都只是永恒社會(huì)的偉大初始契約中的一款，它聯(lián)系著低等的自然界和高等的自然界，連接著可見(jiàn)的世界與不可見(jiàn)的世界，遵循著約束一切物理界和一切道德界各安其位的那項(xiàng)不可違背的試驗(yàn)所裁定的固定了的約定?！盵P129]原初契約就是最初的憲制，我們因之而成為公民社會(huì)的一員，它規(guī)定了我們的權(quán)利和義務(wù)，這種法律不屈服于任何人的意志，我們沒(méi)有違背這一法律、解除這一契約的選擇自由?！爸挥凶畛醯暮椭粮邿o(wú)上的那種必要性，即那種不是被選擇而是要做出選擇的必要性，那種高于一切思考之上、不容討論也無(wú)需證據(jù)的必要性，才有權(quán)證明訴諸無(wú)政府狀態(tài)的正當(dāng)性。這種必要性并非是對(duì)于準(zhǔn)則的例外；因?yàn)檫@種必要性的本身也就是人們所必需自愿或被迫遵守的那種事物的道德的和物理的性質(zhì)的一部分，但是假如把這僅僅是對(duì)必要性的屈服當(dāng)作選擇目標(biāo)的話，那么法律就被破壞了，反叛就會(huì)被宣布為非法，就會(huì)從這個(gè)理性、秩序、和平、德行和成效顯著的懺悔的世界被驅(qū)逐、被放逐到那個(gè)瘋狂、無(wú)序、邪惡、動(dòng)亂、徒勞無(wú)益的憂傷的敵對(duì)世界里去?！盵P129]伯克認(rèn)為，國(guó)家是有其起源上的神圣性的，人們應(yīng)該以一種崇敬的態(tài)度看待國(guó)家的存在，不是把它當(dāng)作一種束縛和限制，而應(yīng)該把它當(dāng)作一種權(quán)利和自由的基礎(chǔ)。公民社會(huì)的目的主要就是為了保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)，保護(hù)其成員的有效自由，保護(hù)其成員的各項(xiàng)法律權(quán)利不受侵犯和破壞。然而法國(guó)大革命所建立的政治體制雖然打著普遍人權(quán)的旗號(hào)，卻做盡了侵犯人權(quán)的事情，以自由為名義卻禁錮自由，以民主為名卻行集權(quán)****之實(shí)，這就是伯克所說(shuō)的“形而上學(xué)指導(dǎo)下的革命”的必然結(jié)果。

這就涉及到了更根本的一點(diǎn)，公民社會(huì)的基礎(chǔ)不是形而上學(xué)的抽象原則，也不是哲學(xué)理性的思辨真理，相反，公民社會(huì)及其憲法法律是以意見(jiàn)、習(xí)俗、從古至今的風(fēng)尚為基礎(chǔ)的，其中不乏偏見(jiàn)，但是它們確實(shí)是任何政治社會(huì)的真正基礎(chǔ)。正如伯克所言，偏見(jiàn)可以在緊急情況下迅速得以運(yùn)用，它事先就把我們的思想納入一種智慧和道德的穩(wěn)定行程中去，而不讓人在需要決斷的時(shí)候猶豫不決、困惑、疑慮以及茫然失措?！捌?jiàn)使一個(gè)人的美德成為習(xí)慣”，“正是通過(guò)偏見(jiàn)，一個(gè)人的責(zé)任才成為他的天性的一部分”。伯克認(rèn)為，“偏見(jiàn)”是源自傳統(tǒng)的遺產(chǎn)的重要部分，內(nèi)里包含著古老的實(shí)踐智慧和政治理性，我們對(duì)于傳統(tǒng)的成見(jiàn)所能夠采取的“最聰明的辦法還是讓這些偏見(jiàn)以及其中所包含的理性一起流傳下去，而不是拋掉偏見(jiàn)的外衣只留下赤裸裸的理性；因?yàn)槠?jiàn)及其理性有一種使那理性運(yùn)行起來(lái)的動(dòng)力和使之持續(xù)下去的熱情”。[P117]伯克很干脆地說(shuō)：“先生，您看，在這個(gè)啟蒙的時(shí)代，我完全敢于宣稱(chēng)，我們總的來(lái)說(shuō)是具有天然的感情的人們；我們不是拋棄我們所有的那些舊的成見(jiàn)，而是在很大程度上珍視它們；而且說(shuō)句不客氣的話，正因?yàn)樗鼈兪浅梢?jiàn)，所以我們才珍視它們；它們存在的時(shí)間越長(zhǎng)，它們流行的越廣，我們就越發(fā)珍視它們”；“我們的許多思想家們不是去破除那些普遍的偏見(jiàn)，而是運(yùn)用他們的智巧去發(fā)現(xiàn)貫穿其中的潛存的智慧”。[P116]因?yàn)?，“我們知道我們沒(méi)有發(fā)明什么；我們也不認(rèn)為在道德方面我們有什么東西可以被發(fā)明出來(lái)。許多關(guān)于政府的偉大原則、許多關(guān)于自由的思想，在我們出生之前很久就已經(jīng)為人所理解了”。[P115]然而，“你們那些文人、政客”，“在這些方面是與我們根本不同的”，“對(duì)于他們，一種事物的規(guī)格只要是舊的，就有足夠的理由被毀掉。至于匆促建立起來(lái)的新規(guī)格，他們也絲毫不關(guān)心它的持續(xù)；因?yàn)槟呛苌倩蛘吒揪筒豢紤]以前時(shí)代所做過(guò)的一切的人，對(duì)那些把全部希望都寄托在新發(fā)現(xiàn)上的人們，持續(xù)性并不是他們的目標(biāo)。他們頗有體系地相信，一切具有永久性的東西都是禍害，因此它們與一切既有的成就都處于不可調(diào)和的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”。[P117]伯克異常反對(duì)人們用哲學(xué)理論或其他形而上學(xué)的學(xué)說(shuō)指導(dǎo)政治實(shí)踐，并把這種做法稱(chēng)之為“理論侵入實(shí)踐”。他認(rèn)為理論與實(shí)踐是完全不同的兩個(gè)領(lǐng)域，各自追求不同的目標(biāo)，因此無(wú)論多么完美的理論都不能夠用來(lái)支配人們的政治生活，政治生活的基礎(chǔ)不是理論理性，也不可能是理論理性，而且政治生活天生就與理論理性不相適應(yīng)。而法國(guó)大革命恰恰就是一場(chǎng)理論指導(dǎo)下的政治實(shí)踐，也就是伯克所稱(chēng)呼的“形而上學(xué)指導(dǎo)下的革命”，即“哲學(xué)革命”。

4、人民主權(quán)與民主制度

人民主權(quán)學(xué)說(shuō)是讓-雅克·盧梭政治思想的核心理論，主要是指國(guó)家的主權(quán)不在君主手里，而在人民手中，人民才是主權(quán)的合法的和直接的來(lái)源。伯克當(dāng)然不是盧梭的信徒，但是從根本上來(lái)說(shuō)他并沒(méi)有否認(rèn)人民主權(quán)概念。他認(rèn)為原初的約定既然是人們經(jīng)過(guò)協(xié)議達(dá)成的，那么它就暗含了主權(quán)來(lái)自人民，只是這個(gè)主權(quán)在被委托給原初的契約所指定的代表之后，人民就不再擁有重新委托的權(quán)利，除非是在極端的情況下，被委托的代表既不能履行自己的責(zé)任又不愿意做出任何改變，只有在這樣的極端情形之下，即原初的契約已經(jīng)解除的那個(gè)時(shí)刻，主權(quán)才會(huì)重歸人民所有。而在正常的情況下，在我們?nèi)粘５纳钪?，主?quán)在民的事實(shí)應(yīng)該被有意地置于一個(gè)隱而不顯的狀態(tài)之中。這就與伯克對(duì)人民群眾的看法有關(guān)系了。既然政治智慧來(lái)自政治傳統(tǒng)，來(lái)自從古至今的全部政治實(shí)踐，那么只有通曉本民族歷史、本民族政治傳統(tǒng)及其起源和基礎(chǔ)的人才能參與政治權(quán)力，這就是說(shuō)只有國(guó)家中的一部分人才能夠參與政治權(quán)力，雖然最終的主權(quán)源自人民，但是在伯克看來(lái)者并不就意味著人民全體都有權(quán)利參與政治權(quán)力。也就是說(shuō)，伯克反對(duì)盧梭根據(jù)人民主權(quán)概念所推導(dǎo)出來(lái)的結(jié)論，即純粹民主制，或稱(chēng)絕對(duì)民主制。伯克認(rèn)為，純粹民主制與純粹君主制一樣，立足于一種單純的設(shè)計(jì)，企圖完成一個(gè)單純的目的，表面上合乎理論理性的邏輯一貫性，但實(shí)質(zhì)上卻并不是好的政治體制，因?yàn)檎螌?shí)踐所要面臨的社會(huì)問(wèn)題和目標(biāo)是極為復(fù)雜的，并非任何一種單純的設(shè)計(jì)能夠應(yīng)付得了的。純粹民主制就是絕對(duì)民主制，然而任何一種純粹或者絕對(duì)的政治體制都是一種形而上學(xué)性質(zhì)的政治體制，也就是伯克所說(shuō)的那種“哲學(xué)體制”，按照伯克的理論，這是不切實(shí)際的。絕對(duì)民主制會(huì)像絕對(duì)君主制導(dǎo)致君主****主義一樣導(dǎo)致群眾性的****主義，伯克指出法國(guó)大革命建立的所謂新體制雖然并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)其原定計(jì)劃，即純粹民主制的政體設(shè)計(jì)，但是已經(jīng)能夠看出來(lái)這種“哲學(xué)體制”的嚴(yán)重后果了?！拔也恢腊涯壳胺▏?guó)的統(tǒng)治政權(quán)歸入哪一類(lèi)。它揚(yáng)言是一種純粹的民主制，但我認(rèn)為它正在沿著一條筆直的道路迅速地變成一種有害而不光彩的寡頭政治?！盵P164]但是，“一種絕對(duì)的民主制就像是一種絕對(duì)的君主制一樣，都不能算作是政府的合法形式”，[P165]與其說(shuō)它是一種健康的共和政體，還不如說(shuō)是這種共和政體的腐化和墮落。伯克既然并不從根本上否認(rèn)人民主權(quán)概念，因此他也就不可能從根本上否認(rèn)民主制的合法性，但是很明顯，伯克很堅(jiān)決地反對(duì)純粹民主制或絕對(duì)民主制。因?yàn)槿绻蛹{一種純粹民主制為合法的政治體制的話，公民社會(huì)將不再存在永恒的權(quán)威了，或者不再存在一個(gè)高于公民社會(huì)之上的德性之善，不再存在一個(gè)穩(wěn)定持久的權(quán)威秩序了，因?yàn)槿涡远谱兊墓鈱⑹亲罡叩臋?quán)威，政治活動(dòng)完全取決于全民性質(zhì)的公共投票和普遍選舉，這樣一來(lái)，對(duì)于那些人口大國(guó)來(lái)說(shuō)，政治活動(dòng)不是陷于停頓，就是陷于瘋狂，總之政治將不再可能。全體公民不可能就每一件公共事件達(dá)成一致，那么多數(shù)決定就會(huì)與少數(shù)的意志發(fā)生沖突，這樣一來(lái)，要么少數(shù)向多數(shù)屈服，服從多數(shù)決定，要么產(chǎn)生對(duì)抗，并遭多數(shù)鎮(zhèn)壓或迫害。這樣一來(lái)，絕對(duì)民主制就會(huì)在這種斗爭(zhēng)中走向自己的反面，無(wú)論最終結(jié)果如何，都是與絕對(duì)民主制的設(shè)計(jì)理念相悖的。這就是絕對(duì)民主制自身所包含的內(nèi)在矛盾，絕對(duì)民主制不可能避免多數(shù)人的暴政。伯克說(shuō)，凡是在人民權(quán)威不受任何限制的地方，人民便會(huì)對(duì)自己的權(quán)力產(chǎn)生無(wú)限大的自信，而且他們也會(huì)對(duì)世上最大的控制力之一，即榮譽(yù)感和責(zé)任感，也更不負(fù)什么責(zé)任，也正因此，越是純粹的民主制就越是世界上最無(wú)恥的東西。因?yàn)樗亲顭o(wú)恥的，所以也就是最肆無(wú)忌憚的。沒(méi)有人會(huì)害怕可能要受懲罰，因?yàn)槿嗣裾w肯定是無(wú)須害怕的，所以說(shuō)純粹的民主制就會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果，不僅整個(gè)社會(huì)的道德水平嚴(yán)重下降，而且集體行動(dòng)所施加給任何個(gè)人的暴政永遠(yuǎn)都是最?lèi)毫?、最肆無(wú)忌憚的。

伯克推崇一種混合制的政治體制，一種君主制、貴族制和民主制的混合政體，實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)英國(guó)的所謂法制的君主制，或者立憲的君主制。伯克批判法國(guó)大革命的原則，很大程度上是因?yàn)檫@些原則與英國(guó)政體的原則迥然不同，大革命沒(méi)有參照英國(guó)的“光榮革命”模式?！拔覍?duì)這個(gè)被****了的法國(guó)政府的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤并不陌生；而且我認(rèn)為我在天性上或政見(jiàn)上并不傾向于頌揚(yáng)任何一種正當(dāng)而自然的遭人責(zé)難的對(duì)象。但是現(xiàn)在的問(wèn)題并不在于那個(gè)君主制的弊端而在于它的生存權(quán)。法國(guó)舊政府是不是真的無(wú)法改造或不值得改造，以至于絕對(duì)需要立刻把整個(gè)的組織****，并為取代它而建立一座理論的和實(shí)驗(yàn)的大廈掃清地盤(pán)？”伯克認(rèn)為只要傳統(tǒng)的制度還可以進(jìn)行改革，還有改革的可行性，那么就應(yīng)該采取保存和糾正的原則，而不是全盤(pán)革命的原則，“君主制本身帶有許多弊端，也有一些好的東西；法國(guó)的君主制畢竟曾從宗教中、從法律中、從習(xí)俗中、從輿論中得到過(guò)對(duì)自己禍害的某些糾正，這就使得它成為一個(gè)表面上的而非實(shí)質(zhì)上的****政體”；“政府本身遠(yuǎn)沒(méi)有拒絕改革，而是以易受指責(zé)的便利程度向有關(guān)這方面的各種提案和提議者開(kāi)放著”。[P173]總之一句話，當(dāng)時(shí)的法國(guó)君主制并不是沒(méi)有機(jī)會(huì)采取英國(guó)模式，即光榮革命的道路。在這種情況下，伯克認(rèn)為對(duì)于傳統(tǒng)的政治形式采取全盤(pán)否定的革命態(tài)度是一種過(guò)于極端的做法。法國(guó)大革命使教士階層和貴族階層名聲掃地，把教會(huì)制度從新社會(huì)秩序中剝離出來(lái)，而貴族的地位也被貶斥，教士和貴族作為等級(jí)被取消，這就等于是全盤(pán)砸碎了舊制度，新體制與法國(guó)的歷史傳統(tǒng)完全斷裂了，在伯克看來(lái)這是極為錯(cuò)誤的。對(duì)于大革命期間革命政府沒(méi)收教會(huì)地產(chǎn)的做法，伯克尤為無(wú)法理解，在他看來(lái)，教士和貴族是一個(gè)文明社會(huì)里最高貴的部分，而以人權(quán)和進(jìn)步自詡的新政府卻剝奪教士和舊貴族的地產(chǎn)，并以各種各樣冠冕堂皇的借口迫害他們，而對(duì)政府來(lái)說(shuō)，保護(hù)這種財(cái)產(chǎn)權(quán)才是他們的首要責(zé)任，伯克說(shuō)：“我希望我們永遠(yuǎn)不會(huì)如此之完全喪失社會(huì)結(jié)合的規(guī)則所加諸于我們的一切責(zé)任感，竟至于在任何公共利益的借口之下要沒(méi)收一個(gè)單獨(dú)無(wú)辜的公民的財(cái)產(chǎn)。除非是一個(gè)暴君，有誰(shuí)能夠設(shè)想整個(gè)行業(yè)成千上萬(wàn)的人全部被沒(méi)收了財(cái)產(chǎn)，不經(jīng)起訴、不經(jīng)聽(tīng)證，也不經(jīng)審判？只要還沒(méi)有喪失人性的一切痕跡，有誰(shuí)能夠想到要****那品味崇高職責(zé)神圣的人們，其中有些人的年紀(jì)是立刻會(huì)喚起人們的尊敬和同情的，有誰(shuí)能想到把他們從國(guó)家的最高位置上拉下來(lái)（而他們?cè)趪?guó)內(nèi)本來(lái)是靠自己的地產(chǎn)維持生活的），使其淪于一種貧困、卑賤和受人鄙視的狀態(tài)？”[P140]對(duì)于廢除天主教會(huì)以及沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)并迫害教士階層的行為，革命政府是在忠于民族信念的名義下采取的“革命”措施，對(duì)于反對(duì)革命的貴族也是一樣的，這兩個(gè)階層在大革命中被瓦解了。而伯克的結(jié)論是，沒(méi)有一個(gè)野蠻的征服者曾在財(cái)產(chǎn)權(quán)方面制造過(guò)一場(chǎng)如此可怕的革命。

伯克堅(jiān)信，公民社會(huì)的健全是與一種宗教體系密不可分的，在他談及英國(guó)及其政體的時(shí)候，他說(shuō)：“我們知道，人在本質(zhì)上是一種宗教動(dòng)物，能知道這一點(diǎn)是我們的驕傲；我們知道無(wú)神論不僅違反我們的理性，而且也違反我們的本能；因而就不可能長(zhǎng)久流傳?！覀儧Q心要維護(hù)一個(gè)現(xiàn)有的教會(huì)、一種現(xiàn)有的君主制、一種現(xiàn)有的貴族制和一種現(xiàn)有的民主制，每一種都處在它現(xiàn)有的階段而并不再多”。[P122]正是立足于這一點(diǎn)，伯克批評(píng)法國(guó)大革命期間摧毀教會(huì)和沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)的做法，因?yàn)榻虝?huì)既然是國(guó)家的基礎(chǔ)部分，是公民社會(huì)的道德保證，那么摧毀教會(huì)也就意味著摧毀國(guó)家，而大革命也的確摧毀了法國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。大革命的理論家們被伯克帶有輕蔑意味地視為無(wú)神論者，而大革命所表現(xiàn)現(xiàn)出來(lái)的精神也的確屬于無(wú)神論，而伯克認(rèn)為無(wú)神論必然導(dǎo)致道德上的腐化和墮落，即使按照大革命的計(jì)劃成功建立起了純粹民主制的社會(huì)，那也是一個(gè)沒(méi)有德性而只講權(quán)利并且最終會(huì)喪失公民權(quán)利的****主義社會(huì)。對(duì)于貴族等級(jí)的消失，伯克也充滿憤慨，他說(shuō)：“我的研究和觀察并沒(méi)有向我展示法國(guó)貴族有任何不可救藥的過(guò)錯(cuò)，或任何除了徹底清除就無(wú)法通過(guò)改革來(lái)加以清除的弊端”；“你們的貴族并不應(yīng)該受到懲罰，而貶黜就是一種懲罰”。[P183]伯克認(rèn)為，貴族是社會(huì)秩序中一件優(yōu)美的裝飾品，貴族所代表的傳統(tǒng)德性將會(huì)隨著舊貴族的毀滅而一起被毀滅。伯克總是參照英國(guó)的體制來(lái)批判大革命的原則和措施，他認(rèn)為教士和貴族是古老傳統(tǒng)的核心部分，正是因?yàn)樗麄兊拇嬖趯?duì)王權(quán)形成了一種有力的限制，自由才能夠得以保證，便能夠被作為古老的遺產(chǎn)被我們現(xiàn)在所繼承，因此教士和貴族的存在不僅能夠保證公民社會(huì)的德性，而且還是一種有效的制衡力量，無(wú)論是對(duì)于君主制的****傾向來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于民主制的****傾向來(lái)說(shuō)，他們的存在都是一種對(duì)于自由的更好的保證。但是我們得明白，大革命的誕生有其必然原因，法國(guó)與英國(guó)不同，它的君主制度已經(jīng)沒(méi)有調(diào)和各種社會(huì)沖突的力量了，貴族也久已不再參與統(tǒng)治，不再擁有政治權(quán)力，沒(méi)有緩和政治危機(jī)的能力。法國(guó)的等級(jí)制度造成了嚴(yán)重的不平等，而君主卻對(duì)此無(wú)能為力，既沒(méi)有改革的意志和決心，也沒(méi)有改革的力量與勇氣，它的命運(yùn)當(dāng)然也就與英國(guó)的不同。伯克也看到了這一點(diǎn)，只是他被大革命的血腥和恐怖所震動(dòng)，因而過(guò)分強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)的意義。

參考文獻(xiàn)：《法國(guó)革命論》[英]伯克著何兆武許振洲彭剛譯

商務(wù)印書(shū)館1998年8月第1版，2003年4月北京第3次印刷。