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從中日儒學(xué)在各自文一化中的實(shí)際位置頗不相同說起。

（甲）以孔子為代表和"旗號"的儒學(xué)，自秦、漢以來，是中國文化的主干，特別在"大傳統(tǒng)"中。這似乎無需論證?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚?孔子布衣傳十余世，學(xué)者宗之，自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣。"特別由于漢代以來文官制度的建立，誦讀儒家典籍的士大夫知識分子成為中國傳統(tǒng)社會的"骨架"（社會結(jié)構(gòu)的主要支撐者），上至載人史冊的"儒林"、''''文苑"、"循吏"、"名臣"，下到如《儒林外史》中描繪的林林總總的各色人物，無不顯示出儒家學(xué)說以各種不同方式、形態(tài)和在各種不同程度上統(tǒng)治、支配和滲透在這個社會"精英"們的思想、生活、行為、活動中，并已成為他們有意識和無意識的某種文化心理狀態(tài)。

不僅大傳統(tǒng)，在"小傳統(tǒng)"或民間文化中，雖然表面上似乎佛、道兩教更占優(yōu)勢，老百姓并不拜孔夫子，而是拜觀音、關(guān)帝或媽祖，但不僅崇奉儒學(xué)的士大夫一般并不排斥民間宗教；而且關(guān)鍵更在于，就在民間宗教和禮俗中，儒學(xué)好些基本思想也已不聲不響地交融滲透于其中了。六朝時"沙門敬不敬王者"的著名爭論以禮敬帝王為結(jié)果，《佛說孝子經(jīng)》中"親慈子孝"更發(fā)展演化方''''佛以孝為至道之宗""世出世法，皆以孝順為宗"（《靈峰宗論》）。迄今民間宗教的許多內(nèi)容也實(shí)屬儒家學(xué)說，如孝順父母。友愛兄弟、"敬老懷幼"、"正己化人"（《太上感應(yīng)篇》）等等。證嚴(yán)法師便曾贊賞病人死在有親屬在旁的家中，而不必死在醫(yī)生、護(hù)土等陌生人手里，表現(xiàn)了以親子為核心的儒學(xué)人際關(guān)懷，而并非看破塵緣、六親不認(rèn)。就拿在小傳統(tǒng)眾多領(lǐng)域中均流行不輟的陰陽五行觀念，亦可溯源于以董仲舒為代表的天人感應(yīng)的理論系統(tǒng)，更不用說宋、明以來流行在民間世俗中的各種族規(guī)、家訓(xùn)、鄉(xiāng)約、里范以及《三字經(jīng)》、《千字文》、《增廣賢文》等等儒學(xué)本身的"教化"作品了。所有這些，顯現(xiàn)出儒學(xué)遠(yuǎn)不僅是某些思想家們或精英階層的書籍理論、思辨體系、道德文章，而且它已成為規(guī)范整個社會活動和人們行為的準(zhǔn)則和指南。并且"百姓日用而不知"，由文化而心理，不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解和認(rèn)識，而且也作用于人們的情感、想象和信仰，構(gòu)成了內(nèi)在心理的某種情理結(jié)構(gòu)。正是它，支撐著我所謂以"實(shí)用理性"、"樂感文化"為特征的中國人的"一個世界"的人生觀和宇宙觀。儒學(xué)之所以在中國文化中成為主干或處于核心地位，簡而言之，我以為主要就在這里。

（乙）日本情況似頗為不同。儒學(xué)并非日本文化的主干或核心，其主干或核心是其本土的大和魂或大和精神。"和魂漢材"正如"和魂洋材"一樣，儒學(xué)只是被吸取作為某種適用的工具，其作用、地位和特征與中國相比較，有極大的差異。

什么是"大和魂"或"大和精神"？簡言之，我以為，它是某種原始神道信仰的變換發(fā)展和不斷伸延。也許由于與四周容易隔絕的地理環(huán)境（多山的島國），文明進(jìn)程較為緩慢，各原始部族對眾多神靈和人格神的強(qiáng)大信仰在這里被長久保持下來?！豆攀掠洝分忻枋龆窠绘牛B(yǎng)育日本，神道觀念長久滲透在日本文化和日本人的心理中。天皇崇拜（天皇是現(xiàn)世神，太陽神的直接后裔）是神道主要內(nèi)容之一。正是在這種本土背景的基礎(chǔ)上，為了現(xiàn)實(shí)利益的需要，日本極有選擇地吸取了中國傳來的儒學(xué)。

從歷史進(jìn)程來看，圣德太子的《十七條憲法》（西元604年）和大化革新，主要是搬入了當(dāng)時在世界上頗為先進(jìn)的唐代的政治--社會制度，亦即儒家禮制體系和與之相關(guān)的儒家的政治、倫理、道德觀念。有如中材正直所說，"中國的道德主義，所謂孔孟之教，儒者之道，即使在我國，從應(yīng)仁之朝至今，雖盛衰興廢，因時不一，上從朝廷百官，下至間巷百姓，幾乎是自覺遵守執(zhí)行，使秩序得到維持"。③在這里，儒學(xué)主要作用在于"維持"社會"秩序"的外在"執(zhí)行"性（如士、農(nóng)、工、商的等級）。這種政治一社會領(lǐng)域內(nèi)對儒學(xué)體制的某些吸取，對日本文化心理深層并無任何重大影響。儒學(xué)"天道"的非人格神的特征絲毫沒有動搖日本人對原有神道的信仰，"天無二日，民無二王"的中國儒學(xué)觀念倒可以增強(qiáng)人們對天皇神的崇拜。

中日文化接觸之際，正值中土佛教大行、禪宗興盛之時，恰恰不是儒學(xué)，而是佛教傳入日本，被上下層廣泛接受，影響了文化和心理。在日本，佛教在當(dāng)時、以后及今日，遠(yuǎn)比儒學(xué)占優(yōu)勢，在大小傳統(tǒng)中均如此。"佛教得兼儒教，儒教不得兼佛教""三綱五常之道足以維持天地……但明曉此心，莫若禪。心乃身之主，萬事之根也"。儒學(xué)最先本就是通過禪僧而輸人而傳播的。日本朱子學(xué)的開創(chuàng)者如藤原惺窩（156－1619）、林羅山一（1583－1657），都是由佛轉(zhuǎn)儒。而佛或禪之所以有如此影響和力量，又是因?yàn)樗鼈兣c神道有重要契合點(diǎn)，即某種不可言說的對對象（"神"）的非理性的認(rèn)同和追求。日本通過佛教和禪宗來接近和接受家明理學(xué)的歷史過程，在決定日本儒學(xué)的特色上具有重要意義。

鳥瞰地看，在儒學(xué)全盛的德川一江戶的漫長時期（1603一1867），無論是朱子學(xué)派的山崎暗齊（1618-1682）、貝原益軒（1630－1714）、雨森芳洲（1648－1755），陽明學(xué)派的中村藤樹（1608－1648）、熊澤蕃山（1619－1691）、佐藤一齊（1772－1859），還是古學(xué)派的山鹿素行（1622-1685）、伊藤仁齊（1627－1705）、獲生徂徠（617-1728），以及水戶學(xué)派等等，盡管各家各派的思想學(xué)說大有不同，或重居敬修道（暗齊），或重格物致知（益軒），或講天地活物（仁齊），或講禮樂刑政（徂徠）…··，但重要的是，它們在不同形態(tài)上具有非常鮮明的共同特色，這就是神秘主義與經(jīng)驗(yàn)論（亦即非理性與重實(shí)用）的攜手同行。這特色既充分表現(xiàn)了，又反過來增強(qiáng)了日本本土固有的基本精神和文化心理，而與中國儒學(xué)相區(qū)別。

所謂"神秘主義"就是直接或間接地堅(jiān)持日本本土的神道傳統(tǒng)來接受中國儒學(xué)，以不同方式將中國儒學(xué)與本土神道交會、結(jié)合在一起，所謂"神儒一體"是也。在這里，神道是根本，是基礎(chǔ)，是源泉；儒學(xué)則是枝葉，是輔翼，是表現(xiàn)。有如吉田兼

我體會，鄧小平理論的社會主義觀，可以概括為“十二是十二不是”：

1、鄧小平理論的社會主義，是解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、以“三個有利于”為標(biāo)準(zhǔn)的社會主義，不是把書本當(dāng)教條、以馬克思主義經(jīng)典作家個別論斷為標(biāo)準(zhǔn)的社會主義。這是鄧小平理論的思想基礎(chǔ)，這是社會主義的靈魂，這是黨的思想路線。沒有這一條，就談不上破除“兩個凡是”，就談不上糾正同志晚年“左”的指導(dǎo)思想的嚴(yán)重失誤，就談不上開辟一條新的道路。有了這一條，全黨就能站在歷史的哲學(xué)的高度，審視建國以來到黨的十一屆三中全會的歷程，深刻總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失誤的教訓(xùn)，重新認(rèn)識中國的國情和要走的道路。

2、鄧小平理論的社會主義，是以半殖民地半封建社會為起點(diǎn)的初級階段的社會主義，不是以資本主義發(fā)達(dá)階段為起點(diǎn)的社會主義。這是對中國基本國情的最重要的科學(xué)認(rèn)識，是中國最大的實(shí)際，是鄧小平理論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我們過去一再頭腦過熱，急于求成，就是忽略了這個基本國情，因而犯了“左”的錯誤。把握社會主義初級階段理論，必須社會主義和初級階段有機(jī)統(tǒng)一起來，既不能只講社會主義而不講初級階段，也不能只講初級階段而不講社會主義。這是我們警惕右、特別要防止“左”的強(qiáng)大思想武器。

3、鄧小平理論的社會主義，是獨(dú)立自主地走自己的路的有中國特色的社會主義，不是照搬任何外國模式的社會主義。這是科學(xué)社會主義共性與個性有機(jī)統(tǒng)一的理論。我們過去一度照搬蘇聯(lián)的社會主義模式，吃了很多苦頭。東歐社會主義國家照搬蘇聯(lián)模式，結(jié)果蘇聯(lián)一解體，東歐就巨變，更是教訓(xùn)深刻。鄧小平同志說得好：“照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)，別國模式，從來不能得到成功?！庇兄袊厣纳鐣髁x，就是社會主義與中國特色的統(tǒng)一，社會主義是共性，中國特色是個性。我們不照搬別國模式，也不希望任何外國照搬我們的模式。干社會主義，全靠獨(dú)立思考，獨(dú)立自主。

4、鄧小平理論的社會主義，是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的社會主義，不是以階段斗爭為綱的貧窮的社會主義。這是社會主義本質(zhì)論的必然要求，是解決社會主義社會主要矛盾的必然要求，是社會主義根本任務(wù)的理論，即以發(fā)展為中心，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是硬道理”的理論，也是黨的基本路線的核心。把全黨工作著重點(diǎn)由抓階級斗爭為綱轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是黨的十一屆三中全會最偉大的歷史功績。堅(jiān)持鄧小平理論的社會主義，必須在這個問題上有自覺的認(rèn)識，有很高的覺悟，有極強(qiáng)的韌性，“咬定青山不放松，任爾東西南北風(fēng)”。一旦動搖，很快就會出大問題。

5、鄧小平理論的社會主義，是改革開放的社會主義，不是僵化封閉的社會主義。這是強(qiáng)國之路的理論，這是發(fā)展社會主義最重要的路線、方針和政策，這是黨的基本路線“兩個基本點(diǎn)”中的一個。改革是全面的改革，是社會主義制度的自我完善，是中國的第二次革命，是解放生產(chǎn)力的根本途徑。開放是全方位的開放，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力必不可少的外部條件，是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的唯一正確選擇。黨的十一屆三中全會以來的飛躍發(fā)展，歸根到底是改革開放的豐碩成果。正是因?yàn)辄h中央堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開放，全國各族人民義無反顧地實(shí)施改革開放，才使有中國特色社會主義事業(yè)煥發(fā)出空前未有的生機(jī)和活力。

6、鄧小平理論的社會主義，是與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的社會主義，不是搞單一計劃經(jīng)濟(jì)模式的社會主義。這是經(jīng)濟(jì)體制改革要實(shí)現(xiàn)的偉大目標(biāo)，這是付出幾十年沉重代價得出的沉甸甸的科學(xué)結(jié)論，這是對科學(xué)社會主義理論計劃時代的重大突破。傳統(tǒng)的“計劃經(jīng)濟(jì)等于社會主義、市場經(jīng)濟(jì)等于資本主義”的兩個等式，苦了世界社會主義大半個世紀(jì)。只有鄧小平同志有如此巨大的理論勇氣和實(shí)踐勇氣，敢于把這兩個等式變成南巡講話的兩個不等式：“計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段?！边@是多么震聾發(fā)聵的聲音!有了這個經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的根本轉(zhuǎn)變，才實(shí)現(xiàn)了社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展，才悄悄地告別了短缺經(jīng)濟(jì)，才有廣大人民群眾物資文化生產(chǎn)水平的顯著提高。

7、鄧小平理論的社會主義，是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會主義，不是一大二公三純的社會主義。這是在社會主義所有制理論上的重大突破，也是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，適應(yīng)社會主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展水平的必然要求。從1995年起，我們就一個勁地超越生產(chǎn)力發(fā)展水平，急躁冒進(jìn)地變革生產(chǎn)關(guān)系，搞一大二公三純的公有制結(jié)構(gòu)，結(jié)果越搞越被動。改革開放21年，既堅(jiān)持了公有制的主體地位，又不斷地給個體、私營、民營、外資等多種非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造條件，營造環(huán)境，直到賦予他們與公有制經(jīng)濟(jì)平等的法律地位。這是鄧小平理論對科學(xué)社會主義理論的又一偉大歷史貢獻(xiàn)。

8、鄧小平理論的社會主義，是以按勞分配為主體、多種分配方式長期共存、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會主義，不是平均主義和兩極分化的社會主義。這是社會主義的分配理論，也是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平的必然要求，也是鄧小平理論對科學(xué)社會主義的重大突破和發(fā)展。正是因?yàn)楦母镩_放以來不斷地改革和完善分配制度，才不斷地激發(fā)和調(diào)動了廣大人民群眾的社會主義積極性，取得了經(jīng)濟(jì)建設(shè)舉世矚目的偉大成就。

9、鄧小平理論的社會主義，是經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明共同進(jìn)步的社會主義，不是一手硬一手軟的畸形社會主義。這是正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步、物資文明與精神文明重大關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識，是辯證唯物主義和現(xiàn)代系統(tǒng)思維在社會主義建設(shè)理論中的

應(yīng)用。鄧小平同志提出的一系列“兩手抓、兩手都要硬”的思想，以同志為核心的黨中央在實(shí)際工作中創(chuàng)造性地貫徹落實(shí)，把精神文明建設(shè)提到了更加突出的地位，采取了一系列行之有效的重大措施和實(shí)際行動，才使當(dāng)今社會主義中國出現(xiàn)了空前未有的民族團(tuán)結(jié)、社會進(jìn)步、政治穩(wěn)定、科學(xué)昌盛、文化繁榮、人民安居樂業(yè)的大好局面。

10、鄧小平理論的社會主義，是發(fā)展民主健全法制實(shí)現(xiàn)法治的社會主義，不是沒有民主法制搞人治的社會主義。這是政治體制改革要實(shí)現(xiàn)的重要目標(biāo)，也是建設(shè)有中國特色社會主義政治的必然要求?；叵胧陜?nèi)亂時期，連國家主席、解放軍元帥的人身權(quán)利都得不到保障，真是“無法無天”!鄧小平同志大膽撥亂反正，既堅(jiān)決糾正冤錯假案，在“治標(biāo)”上下功夫，更強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)民主法制建設(shè)，著力從完善制度上解決問題，在“治本”上下功夫。改革開放21年，中國民主法制建設(shè)進(jìn)程從未這樣迅速，中國的政治環(huán)境從來沒有現(xiàn)有這樣寬松，廣大人民群眾的心情從來沒有現(xiàn)有這樣舒暢?；仡櫧▏詠?0年，回溯中國歷史5000年，才深深感到，今天這個大好局面多么來之不易!

11、鄧小平理論的社會主義，是堅(jiān)持愛國主義、維護(hù)世界和平的社會主義，不是搞狹隘民族主義和強(qiáng)權(quán)政治的社會主義。這是在和平發(fā)展時代維護(hù)中國人民根本利益，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造有利的國際和平環(huán)境的必然要求，是鄧小平同志對社會主義外交理論的重大歷史貢獻(xiàn)。改革開放21年，我們中國既鞏固了、創(chuàng)建的外交格局，又糾正了一度存在的以意識形態(tài)劃線、以我為標(biāo)準(zhǔn)、四面樹敵的“左”的錯誤，開拓了外交工作前所未有的新局面。香港實(shí)現(xiàn)順利回歸，澳門即將回到祖國懷抱，中國的國際地位不斷提高，國際影響日益擴(kuò)大，海外僑胞從來沒有像今天這樣揚(yáng)眉吐氣。

12、鄧小平理論的社會主義，是以馬克思主義為指導(dǎo)的、由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、實(shí)行人民民主專政的社會主義，不是全盤西化、搞多黨輪流執(zhí)政的資本主義。這是社會主義中國的立國之本，是黨的基本路線“兩個基本點(diǎn)”中的一個，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)順利發(fā)展的政治保證?！皼]有共產(chǎn)黨就沒有新中國”，“只有社會主義能夠救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國”，已成為建國50年來光輝實(shí)踐證明了的顛撲不破的真理。蘇聯(lián)解體，東歐巨變，國際共運(yùn)遭到嚴(yán)重挫折，但社會主義中國站穩(wěn)了，巍然屹立，堅(jiān)如磐石；發(fā)展了，勢如春潮，舉世矚目。這是馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論的偉大勝利，是中國共產(chǎn)黨和12億中國各族人民的偉大勝利，是中華人民共和國的偉大勝利。

綜上所述，鄧小平理論的社會主義，就是高舉馬列主義、思想偉大旗幟的社會主義，就是解放思想、實(shí)事求是的社會主義，就是堅(jiān)持“一個中心、兩個基本點(diǎn)”的社會主義，就是改革、發(fā)展、穩(wěn)定的社會主義，就是富強(qiáng)、民主、文明的社會主義，就是全心全意為祖國和人民服務(wù)的社會主義，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的社會主義，就是最終為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件的社會主義，歸根到底一句話，就是有中國特色的社會主義。只要堅(jiān)定不移地沿著鄧小平理論指引的有中國特色社會主義道路走下去，再干一個五十年，我們就一定能夠在21世紀(jì)克服一切艱難險阻，奪取新的勝利，鑄造新的輝煌，社會主義新中國就一定能夠迎來更加光輝燦爛的明天。

以上，就是我理解的鄧小平理論的社會主義觀。

注：①、②《鄧小平文選》第3卷第2頁，第373頁。