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一、后現(xiàn)代主義的理論起源

后現(xiàn)代主義以第二次世界大戰(zhàn)和科技革命為直接原因。西方思想家以黑格爾為代表崇拜絕對(duì)理性，二戰(zhàn)的殘忍和血腥使西方人對(duì)以往的價(jià)值認(rèn)定產(chǎn)生懷疑，科技革命所帶來(lái)信息產(chǎn)業(yè)豐碩成果和技術(shù)飛躍的同時(shí)又對(duì)社會(huì)生態(tài)和生物倫理造成威脅，電影《阿凡達(dá)》表現(xiàn)的就是西方人對(duì)科技革命的質(zhì)疑和悲觀(guān)。人們不得不反思，理性結(jié)果的背后潛藏的是喜悅還是災(zāi)難。戰(zhàn)爭(zhēng)和科技革命帶給人更多的是迷茫和恐懼。這一點(diǎn)馬克思早已預(yù)言到社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的人與人關(guān)系物化以及人本身異化。后現(xiàn)代主義是資本主義社會(huì)在迷茫和尋找中產(chǎn)生的癲狂狀態(tài)，是物質(zhì)發(fā)展而文化滯后的必然結(jié)果。西方的文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相差甚遠(yuǎn)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)騰飛于世界強(qiáng)林之中瞭望時(shí)，文化卻徘徊在上個(gè)世紀(jì)回眸。后現(xiàn)代主義并不是繼現(xiàn)代主義之后的一個(gè)時(shí)間段，其實(shí)在某種程度上，后現(xiàn)代主義是重疊在現(xiàn)代主義之上的，是對(duì)現(xiàn)代主義的重新書(shū)寫(xiě)。

二、用馬克思主義視角看待后現(xiàn)代主義

馬克思主義一百多年來(lái)也被不同學(xué)者按照不同時(shí)期，以不同的價(jià)值判斷進(jìn)行內(nèi)涵闡釋。馬克思是第一個(gè)真正對(duì)現(xiàn)代化負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行批判的思想家。后現(xiàn)代主義思想家們沿著馬克思對(duì)后現(xiàn)代主義批判的理論成果繼續(xù)探索，在后現(xiàn)代主義的研究和闡釋方面，馬克思做出了巨大貢獻(xiàn)。?？抡J(rèn)為,馬克思“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上”揭示了一個(gè)“全新的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐”,“在現(xiàn)時(shí),寫(xiě)歷史而不使用一系列和馬克思的思想直接或間接地相聯(lián)系的思想,并把自己放在由馬克思所定義和描述的思想地平線(xiàn)內(nèi),那是不可能的”。馬克思主義憑借其思想高度和深度，在各個(gè)領(lǐng)域充當(dāng)了方法上的前沿角色。馬克思主義意在揭示資本主義對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫,起思想在《共產(chǎn)黨宣言》中表現(xiàn)得十分深刻。后現(xiàn)代主義思想家在批判資本主義的同時(shí)，會(huì)不自覺(jué)的把馬克思主義引用到理論研究過(guò)程，主要觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義是連接現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的重要思想，在整個(gè)的現(xiàn)代社會(huì)理論體系中具有獨(dú)特的價(jià)值。丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》中認(rèn)為馬克思對(duì)后工業(yè)社會(huì)有著準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)和洞察，首次將馬克思與后現(xiàn)代主義研究相關(guān)聯(lián)。在西方思想界，越來(lái)越多的人開(kāi)始研究馬克思主義與后現(xiàn)代主義的關(guān)系。馬克思主義的偉大，正因?yàn)樗睦碚摽梢躁U釋諸多社會(huì)現(xiàn)象，從歷史到現(xiàn)代，從真理到實(shí)踐，包羅萬(wàn)象，預(yù)見(jiàn)未來(lái)，這些都源于其把握歷史規(guī)律，具有超越性和科學(xué)性。馬克思主義與解構(gòu)主義也有許多共同點(diǎn)，這正反應(yīng)了馬克思主義的時(shí)代超越性。

三、馬克思主義與后現(xiàn)代主義的關(guān)系

深刻比較馬克思主義與后現(xiàn)代主義會(huì)得出二者關(guān)系極為密切的結(jié)論，馬克思主義理論是后現(xiàn)代主義理論的基礎(chǔ)，后現(xiàn)代主義發(fā)生于馬克思主義。馬克思主義對(duì)資本主義運(yùn)行機(jī)制的透徹分析和實(shí)質(zhì)解構(gòu)為后來(lái)一切理論思潮做了重要鋪墊。馬克思主義預(yù)測(cè)了資本主義發(fā)展的趨勢(shì)，這在后來(lái)的歷史發(fā)展和后現(xiàn)代主義理論中得到驗(yàn)證，其前瞻性使后現(xiàn)代主義難以超越，更不能脫離。后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)海德格爾,后現(xiàn)代主義的代表人物利奧塔德、杰姆遜、德里達(dá)、?？碌?都對(duì)馬克思主義極為重視。后現(xiàn)代主義思想家對(duì)資本主義問(wèn)題的思考都不由的站在馬克思這位巨人的肩膀上，究其根本還是在用馬克思主義的視角分析問(wèn)題，構(gòu)建后現(xiàn)代主義。馬克思主義和后現(xiàn)代主義在看待人與自然問(wèn)題上和對(duì)資本主義社會(huì)批判上具有一致性。馬克思主義果斷而堅(jiān)決的把批判資本主義作為基本精神。從現(xiàn)象與本質(zhì)解構(gòu)資本主義社會(huì)，防止資本主義的無(wú)限異化和擴(kuò)張。在后現(xiàn)代主義思想家看來(lái),資本主義與現(xiàn)代性具有重合性。后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性負(fù)面效應(yīng)的批判,也是立足于對(duì)資本主義社會(huì)。所以馬克思主義和后現(xiàn)代主義都是對(duì)現(xiàn)代性的解構(gòu)，馬克思主義側(cè)重的是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，后現(xiàn)代主義側(cè)重的是文化。馬克思主義與后現(xiàn)代主義在研究人與自然關(guān)系和東西方關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出默契。馬克思主義認(rèn)為人通過(guò)實(shí)踐作用于自然，形成社會(huì)，后現(xiàn)代主義認(rèn)為工業(yè)化使世界成為人化的世界，而文化是第二自然。馬克思主義得出資本主義終將滅亡的結(jié)論，而后現(xiàn)代主義認(rèn)為資本主義造成人的異化，終將造成人的終結(jié)。馬克思主義注重人與自然的和諧，后現(xiàn)代主義也非?？粗厝伺c自然的關(guān)系。馬克思主義站在西方社會(huì)而把視線(xiàn)放在世界范疇，洞察東方社會(huì)規(guī)律，豐富了馬克思主義理論。馬克思在研究東方社會(huì)的過(guò)程中,反對(duì)把西方社會(huì)的演化模式套在東方社會(huì),認(rèn)為西方意義上的封建制度在東方社會(huì)并非普遍存在。在后現(xiàn)代主義背景中產(chǎn)生的后殖民主義同樣關(guān)注著東方和西方的關(guān)系，將世界用文字和符號(hào)解讀，用文化的角度來(lái)說(shuō)明差異，認(rèn)為西方對(duì)東方的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是文化侵略，在文化領(lǐng)域?qū)ふ胰祟?lèi)社會(huì)發(fā)展契機(jī)。在東方與西方的問(wèn)題上,馬克思主義哲學(xué)與后現(xiàn)代主義具有共識(shí),選取不同的角度共同關(guān)注西方與東方的關(guān)系，以及東方如何抵制西方的霸權(quán)侵略，從殖民地走出來(lái)。

作者：胡柏林單位：牡丹江師范學(xué)院