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一、馬克思主義人學(xué)對(duì)“人”的理解

真正的“人”要回歸于學(xué)校德育，我們理所應(yīng)當(dāng)先要搞清楚“人”的真正涵義。馬克思恩格斯向來注重對(duì)人的研究。在《神圣家族》中，他們指出“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性’，它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”，“全部人類歷史上的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。即把同時(shí)擔(dān)任歷史的“劇中人”和“劇作者”的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為其理論前提，從而打開歷史奧秘的大門:人不再是抽象的人，而是以自己的需要和目的為出發(fā)點(diǎn)，“具體”地處在“周圍的生活條件”中，不斷創(chuàng)生自身、自我超越最終達(dá)到“全面發(fā)展”的人。馬克思主義對(duì)人的理解實(shí)現(xiàn)了由抽象人向具體人的轉(zhuǎn)化，它對(duì)“人”作如下理解:

(一)人是工具價(jià)值和目的價(jià)值的統(tǒng)一

馬克思主義克服了歷史上過分將人“物”化的工具性、價(jià)值性和過分強(qiáng)調(diào)人的需要、欲望、個(gè)人享用性這兩個(gè)極端思想。他認(rèn)為“自從人類出現(xiàn)之后，在人與世界的關(guān)系中，人一直處于主體地位”。人作為生產(chǎn)力中最活躍、最具有決定性意義的因素，不斷實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)工具的發(fā)明創(chuàng)造、使用、改進(jìn)，勞動(dòng)對(duì)象的優(yōu)化與變革，甚至世界歷史的演變。這一切“創(chuàng)造”“改進(jìn)”“變革”“演變”見證了人作為工具價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然并不能就此武斷地說歷史僅僅是通過人的工具價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的。“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，人是“把自己的生活活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”的生命體，“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造是立足于人自身的意圖與目的的活動(dòng)。馬克思主義人學(xué)進(jìn)一步指出“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展”，人自身的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的終極目的，所以，馬克思主義的“人”既是目的，又是手段(工具)，是目的價(jià)值和手段(工具)價(jià)值的統(tǒng)一，人作為目的同人作為手段是不可分的。

(二)人是關(guān)系性的存在

馬克思主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中的人“不是人生而具有單個(gè)人所固有的抽象物”，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”，“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人是關(guān)系中的人，是關(guān)系性的存在，人只有生活于人類社會(huì)關(guān)系中，接受并參與這些關(guān)系，才能使天賦得到應(yīng)有的發(fā)展，成長(zhǎng)為人。馬克思主義人學(xué)從來沒有并且一直反對(duì)把人同人的世界、社會(huì)及歷史之間的關(guān)系分割、對(duì)立起來，強(qiáng)調(diào):“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”，“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”，應(yīng)當(dāng)避免重新把它們“當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來”。至此，馬克思主義的“人”不是某種個(gè)體“實(shí)體”或“抽象物”，我們只能從人與對(duì)象世界(世界、社會(huì)、自然、自我)的關(guān)系入手去描述、探視人的存在狀態(tài)。

(三)人是生成性的存在

傳統(tǒng)哲學(xué)習(xí)慣將人視作擺在眼前的靜觀的對(duì)象，認(rèn)為認(rèn)識(shí)人不過是拋開人的種種“現(xiàn)象”究其最終“本質(zhì)”的一勞永逸的過程。馬克思一向批判這種將人物化、“現(xiàn)成化”了的“物種思維方式”，認(rèn)為這種思維方式抹煞了人特有的生存本性。比如，貓不必考慮如何成為貓，它的一切盡在自然掌握之中，它的本性是預(yù)成的，只要完成程式化的行為，就實(shí)現(xiàn)了作貓的使命。而人與貓是不同的，馬克思認(rèn)為“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就怎樣”。人之為人的關(guān)鍵在于人不甘愿于外界力量的擺布，人通過規(guī)劃自我人生、支配自我行為、掌握自我命運(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)人自身的創(chuàng)造價(jià)值。也就是說人的創(chuàng)造活動(dòng)，人的“生成性”將他與一切他物區(qū)別開來。人的“生成性”在于永遠(yuǎn)無法將人“對(duì)象化”，人永遠(yuǎn)是超越自身的存在者，人在未來的歷史發(fā)展中不斷地生成自身，經(jīng)歷著不斷的“成為其所是”同時(shí)又不斷地“否定其所是”的過程。馬克思主義人學(xué)對(duì)人的理解，實(shí)現(xiàn)了由“現(xiàn)成性存在”到“生成性存在”的轉(zhuǎn)換。

(四)人是全面性的存在

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道:“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”。馬克思恩格斯非常重視人的全面發(fā)展，并認(rèn)為每個(gè)人都能完全自由地發(fā)展和施展自己全部的能力，最終實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。這里的“全面”首先指人要平等、完整、和諧和自由地發(fā)展，它不是量的概念，不等于包羅萬象的一切方面。其次，全面發(fā)展應(yīng)是人的基本方面的發(fā)展?！绑w力和腦力的能力”的發(fā)展構(gòu)成了全面發(fā)展的基本方面，也可以指人在德、智、體、美等方面的發(fā)展，或是生理和心理方面的發(fā)展。最后，全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)是個(gè)性發(fā)展。馬克思認(rèn)為，取代資本主義“物的統(tǒng)治”的新的社會(huì)形態(tài)的特征是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”?？梢姡叭姘l(fā)展”最終落腳點(diǎn)是以其為基礎(chǔ)的個(gè)性發(fā)展。

二、馬克思主義人本德育的實(shí)施原則

馬克思主義人學(xué)對(duì)“人”的論述，使我們可以準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和理解德育中“真正人的回歸”。人本德育應(yīng)當(dāng)以人的工具性與目的性為出發(fā)點(diǎn)，貫穿圍繞人的關(guān)系性、生成性的德育過程，最終實(shí)現(xiàn)人的完善發(fā)展的目的。即德育要堅(jiān)持“以人為本”，要和學(xué)生的價(jià)值聯(lián)系起來，和學(xué)生的生活聯(lián)系起來，和學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展聯(lián)系起來，使德育真正成為學(xué)生自己的德育。我們不僅要在德育中貫徹人本思想，更要把人本理念落到實(shí)處。

(一)堅(jiān)持人是工具價(jià)值和目的價(jià)值的統(tǒng)一

主體性歷史本身就是屬人的歷史，德育的問題本質(zhì)上就是人的問題。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中明確表述“把人們當(dāng)成他們本身的歷史的劇中的人物和劇作者”。也就是說，我們的德育必須堅(jiān)持“以學(xué)生為本”，要重視學(xué)生的主體性，不僅要關(guān)注學(xué)生的工具性，讓他們接受各種道德規(guī)范，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求并為之服務(wù)，還要注重學(xué)生自我目的性，尊重學(xué)生，研究他們的需要、愿望、興趣、愛好，正視他們自身發(fā)展的規(guī)律。

(二)堅(jiān)持開放性原則

馬克思主義的“人”是大寫的“人”(Man)，是關(guān)系中的人。具體而言，指的是人與自然、社會(huì)、自我之間存在著必然的有意義的聯(lián)結(jié)。這種聯(lián)結(jié)構(gòu)成了道德關(guān)系的本質(zhì)。也就是說，道德是各種關(guān)系的道德，道德離不開生活中的這些關(guān)系;生活中的關(guān)系是道德的沃土和原發(fā)性根基，道德源于斯、長(zhǎng)于斯，與斯“同呼吸、共命運(yùn)”，沒有生活中的各種關(guān)系，也就無所謂道德。道德本身就是對(duì)各種關(guān)系的意義建構(gòu)，在這些關(guān)系中生活的過程就是道德學(xué)習(xí)的過程，所以，德育必須堅(jiān)持開放性的原則。面對(duì)價(jià)值多元的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及各種誘惑，面對(duì)學(xué)生心理不成熟，缺乏自我選擇和決斷的能力，教師切不可將學(xué)生“罐裝”，而要有開放的理念和堅(jiān)定的信心，汲取諸多關(guān)系中的合理性內(nèi)核，形成校內(nèi)教育、家庭教育、社會(huì)教育緊密結(jié)合的德育網(wǎng)絡(luò)，促使學(xué)生更好的發(fā)展。

(三)堅(jiān)持發(fā)展性原則

人是社會(huì)中的人，他們所處的社會(huì)也是不斷生成、否定和發(fā)展的。道德是人所特有的，它同人和人類社會(huì)的發(fā)展一樣，都要經(jīng)歷否定之否定的生成過程，所以，德育過程中必須堅(jiān)持發(fā)展性原則。德育工作者要遵循學(xué)生生長(zhǎng)過程中否定之否定的規(guī)律，積極研究不同年齡的發(fā)展特征、思想發(fā)展?fàn)顩r和心理發(fā)展需求。德育工作應(yīng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度，發(fā)揮對(duì)人的本性、潛能的“開發(fā)”作用，允許學(xué)生犯錯(cuò)、失敗，切忌“一棒子打死”，應(yīng)堅(jiān)信學(xué)生是潛藏著巨大能量的發(fā)展體，每個(gè)學(xué)生都是可以積極成長(zhǎng)的，是有培養(yǎng)前途的，是追求進(jìn)步和完善的，是可以獲得成功的，等等。這樣的德育由淺入深，循序漸進(jìn)，學(xué)生才有可能從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)榻】档纳鐣?huì)人。

(四)堅(jiān)持全面性原則

馬克思主義主張的人的“全面性”決定了德育必須堅(jiān)持全面性原則。首先，全面發(fā)展指學(xué)生平等、完整、和諧、自由的發(fā)展。要把德育納入到整個(gè)教育系統(tǒng)上，結(jié)合智育等，寓于各學(xué)科、課程之中，授之以知、動(dòng)之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行，促進(jìn)個(gè)體在道德知、情、意、行諸環(huán)節(jié)上統(tǒng)一的自主性和能動(dòng)性，塑造具有完善的德性之人。其次，全面發(fā)展應(yīng)是人的基本方面的發(fā)展。德育不止于造就仁士圣人，而在于提高全體學(xué)生的一般道德水平，要重視對(duì)學(xué)生公民道德、文化素質(zhì)、心理健康等方面的教育。最后，全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。在德育過程中，我們要尊重每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)一無二性，依據(jù)一定的層次性和彈性，因材施教，增強(qiáng)德育的可接受性，使德育成為每個(gè)學(xué)生自己的德育，成為他們成長(zhǎng)路上主動(dòng)追求的方向和力量。

作者：原凱單位：黃岡師范學(xué)院教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院