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【正文】

本世紀(jì)五六十年代，以下兩點(diǎn)原因使西方馬克思主義的科學(xué)主義化思潮具備了生長(zhǎng)的土壤：一、抽象的理性主義在冷酷的現(xiàn)實(shí)面前失去了理論的光輝。思辯的精神理性顯然已經(jīng)無(wú)法面對(duì)冷酷的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)對(duì)這種理性所發(fā)出的質(zhì)問(wèn)，而在一個(gè)絕望的時(shí)代仍舊簡(jiǎn)單的要求人們不要絕望的存在理性也顯得不切實(shí)際。人們不再相信理性，而是生長(zhǎng)出了一種對(duì)嚴(yán)肅的、嚴(yán)格的方法論的渴求。二、這一時(shí)期各種實(shí)證性的社會(huì)科學(xué)開(kāi)始興起，并構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)的思辨性的方法論的有效沖擊。在這些社會(huì)科學(xué)方法論的影響下，哲學(xué)也開(kāi)始走向?qū)σ环N科學(xué)性的追求。當(dāng)然，思想文化的氛圍只有通過(guò)具體的哲學(xué)家才能成為一種現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，而在這一過(guò)程中無(wú)疑又會(huì)滲透進(jìn)各個(gè)具體的哲學(xué)家的審視角度以及具體的文化背景。

“科學(xué)主義”馬克思主義的第一條理論線(xiàn)索是以德拉·沃爾佩為代表的意大利新實(shí)證主義馬克思主義。科萊蒂曾說(shuō)過(guò)，德拉·沃爾佩是一個(gè)舊傳統(tǒng)中的學(xué)者，他相信理論工作與政治實(shí)踐之間存在著分離。事實(shí)的確如此，德拉·沃爾佩自政治仕途受挫之后便完全投入了哲學(xué)研究活動(dòng)，更為重要的是，從他的理論內(nèi)容來(lái)看，他也的確越來(lái)越把理論活動(dòng)看成是與現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)完全不同的兩件事情。理解這一點(diǎn)對(duì)我們正確地認(rèn)識(shí)這一學(xué)派的思想是很重要的。與現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐相脫離的理論研究使德拉·沃爾佩立足于經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)來(lái)理解馬克思主義理論的唯物主義特性，這又跟他早年的休謨研究掛起鉤來(lái)。在德拉·沃來(lái)佩的理論中，馬克思哲學(xué)革命的重要性集中體現(xiàn)在用唯物主義的辯證法批判了黑格爾先驗(yàn)的唯心主義辯證法。他把馬克思的早期著作《黑格爾法哲學(xué)批判》定為“馬克思最重要的著作”，其原因正在于此。盡管實(shí)際上德拉·沃爾佩也認(rèn)識(shí)到了馬克思對(duì)待“具體”的方法既不是自然科學(xué)意義上的靜止分析，也不是實(shí)證主義意義上的“科學(xué)”實(shí)證，他在對(duì)馬克思《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中在方法論層面的抽象與具體的辯證關(guān)系的理解時(shí)也清楚地意識(shí)到了馬克思的從具體到抽象的上升過(guò)程是一種歷史的抽象，（注：德拉·沃爾佩：《盧梭與馬克思》（中譯本），重慶出版社1993年版，第188頁(yè)。）但由于他的整個(gè)理論側(cè)重點(diǎn)只在于強(qiáng)調(diào)馬克思方法論的注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的唯物主義的一面，而不在于深入地挖掘出馬克思?xì)v史唯物主義方法論的深層本質(zhì)，因此，在談到勞動(dòng)的歷史性抽象的問(wèn)題時(shí)，德拉·沃爾佩并沒(méi)有因此而深入地分析這種歷史性抽象后面所蘊(yùn)含著的生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，而只是停留在對(duì)這種歷史連續(xù)性事實(shí)的認(rèn)可。他的這種思想及其內(nèi)含的理論缺陷與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的觀(guān)點(diǎn)有很大的相似之處。經(jīng)驗(yàn)主義思維方法的一個(gè)特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的重要性，而不對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間的發(fā)展環(huán)節(jié)作內(nèi)在的、本質(zhì)層面上的研究，只停留于對(duì)一種事實(shí)與事實(shí)之間的連續(xù)性的認(rèn)可。

德拉·沃爾佩把他的“科學(xué)辯證法”定位為“具體的、唯物主義的理性主義”。他試圖在先驗(yàn)理性主義與經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義之上建構(gòu)起一種新的哲學(xué)理論（即我們一般指稱(chēng)的新實(shí)證主義馬克思主義），以此來(lái)達(dá)到既超越葛蘭西，又超越斯大林主義哲學(xué)模式的目的。但他的問(wèn)題在于，他的理論立足點(diǎn)束縛了其龐大的理論努力的實(shí)現(xiàn)。僅僅立足于經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，即使你把理論思路拓展到再深的層次，事實(shí)上也不可能達(dá)到只有真正站在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上才能達(dá)成的上述目標(biāo)。德拉·沃爾佩理論的這一局限性也體現(xiàn)在他對(duì)政治問(wèn)題的論述之中。他試圖要闡明對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主制度的“科學(xué)辯證法”的論述只要直接面對(duì)這一具體的事實(shí)本身就可以了。在他看來(lái)這是“科學(xué)辯證法”與資產(chǎn)階級(jí)先驗(yàn)唯心主義從超越于現(xiàn)實(shí)之外的普遍性規(guī)范出發(fā)的方法論之間的一個(gè)根本性區(qū)別。但在具體的論述過(guò)程中，德拉·沃爾佩卻不得不經(jīng)常躍出具體、特殊的層面，把從“社會(huì)的需要”角度重新理解了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主制度作為自己政治論述的“具體”。在這一“重新理解”的過(guò)程中，他實(shí)際上已經(jīng)加入了原來(lái)的“具體”以外的東西。德拉·沃爾佩沒(méi)有清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)，這使他在很多問(wèn)題上無(wú)法把觀(guān)點(diǎn)說(shuō)清楚。譬如在對(duì)馬克思《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中抽象與具體的辯證法的說(shuō)明上，他無(wú)法清楚地指出，馬克思的從具體到抽象的“蒸發(fā)”過(guò)程與17世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想之間的重要區(qū)別，致使他把馬克思在此著作中的科學(xué)方法論視為從具體到抽象再到具體的循環(huán)過(guò)程。很顯然，德拉·沃爾佩在拋棄思辯理性主義的同時(shí)把理性（如歷史唯物主義的理性）也一起拋棄了。

“科學(xué)主義”馬克思主義的第二條理論線(xiàn)索是以阿爾都塞為代表的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義馬克思主義。對(duì)阿爾都塞哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的準(zhǔn)確把握決非易事，這在很大程度上有賴(lài)于對(duì)他的理論文本的完整掌握。在我看來(lái)，阿爾都塞與德拉·沃爾佩的一個(gè)最大的不同在于，阿爾都塞超越了德拉·沃爾佩的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的理論層面，在一個(gè)全新的“認(rèn)識(shí)論”領(lǐng)域展開(kāi)了自己的思想演繹。

阿爾都塞出生于當(dāng)時(shí)的法屬殖民地阿爾及利亞。如果說(shuō)這種“殖民地情結(jié)”與他后來(lái)的思想內(nèi)容之間的關(guān)系還顯得較遙遠(yuǎn)（西方的確有學(xué)者認(rèn)為這兩者之間是有很重要的聯(lián)系的）的話(huà)，那么，二戰(zhàn)期間的集中營(yíng)經(jīng)歷顯然對(duì)他后來(lái)的思想有重要的影響。戰(zhàn)后，法國(guó)共產(chǎn)黨在本國(guó)的地位和影響沒(méi)有意大利共產(chǎn)黨在本國(guó)的影響那么大，德拉·沃爾佩始終立足于意大利共產(chǎn)黨的立場(chǎng)上來(lái)展開(kāi)他的理論思路，這是有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。而阿爾都塞在戰(zhàn)后則經(jīng)歷了一個(gè)從天主教主義向共產(chǎn)主義的緩慢轉(zhuǎn)變過(guò)程。阿爾都塞并不像德拉·沃爾佩一樣在戰(zhàn)后馬上就轉(zhuǎn)入對(duì)馬克思理論科學(xué)性的證明，他是在已經(jīng)形成了對(duì)一個(gè)非馬克思主義問(wèn)題的理論思路之后再轉(zhuǎn)入對(duì)馬克思哲學(xué)的辯護(hù)的，這是導(dǎo)致他在一個(gè)與別人有很大差異的理論層面來(lái)展開(kāi)對(duì)馬克思哲學(xué)的演繹的重要根源。公務(wù)員之家版權(quán)所有

阿爾都塞在戰(zhàn)后的兩三年內(nèi)關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題是如何解決當(dāng)時(shí)“迷惘的一代”的內(nèi)心空乏問(wèn)題。與他在集中營(yíng)的痛苦經(jīng)歷相聯(lián)系，面對(duì)剛剛結(jié)束二戰(zhàn)又馬上被強(qiáng)行拖入“冷戰(zhàn)”，同時(shí)又面臨著核戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅性威脅的在痛苦中掙扎的人們，阿爾都塞認(rèn)為，不管是馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論還是當(dāng)時(shí)流行的宗教觀(guān)點(diǎn)，都是行不通的。因?yàn)椋绻f(shuō)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的話(huà)，那么，應(yīng)該說(shuō)整個(gè)人類(lèi)都是應(yīng)該被拯救的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，阿爾都塞獨(dú)創(chuàng)了一個(gè)詞：“人類(lèi)·無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，（注：阿爾都塞：“莊重情感的國(guó)際性”，見(jiàn)《黑格爾的幽靈：阿爾都塞早期文集》，（英文版），倫敦，1997年版，第23頁(yè)。）他把當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)心空乏稱(chēng)之為“人類(lèi)·無(wú)產(chǎn)階級(jí)的恐懼”。在他看來(lái)，馬克思的革命理論沒(méi)有找準(zhǔn)真正需要解決的問(wèn)題，即沒(méi)有找準(zhǔn)真正的理論客體。而當(dāng)時(shí)流行的越來(lái)越世俗化的宗教觀(guān)點(diǎn)也不行，因?yàn)榫途唧w的個(gè)人來(lái)說(shuō)，他們所談?wù)摰哪切┚唧w的恐懼其實(shí)并不是對(duì)于他們的未來(lái)命運(yùn)來(lái)說(shuō)的真正的恐懼，因此，要想真正幫助他們解決問(wèn)題憑著這些世俗化了的宗教同樣是不行的。怎么解決呢？阿爾都塞為此有一段深入研究黑格爾哲學(xué)并被其深深吸引的時(shí)期。在他看來(lái)，宗教要想真正有用必須要像黑格爾的絕對(duì)精神一樣在一種過(guò)程中逐漸地顯現(xiàn)出來(lái)，在宗教內(nèi)涵的這種逐漸顯現(xiàn)（而不是世俗化宗教的那種直接針對(duì)某一個(gè)具體的困惑）過(guò)程中，人們內(nèi)心深處的空乏才能跟著顯現(xiàn)出來(lái)并最終得到徹底解決。阿爾都塞是戰(zhàn)后法國(guó)“行動(dòng)的天主教”運(yùn)動(dòng)的積極參與者。在他看來(lái)，人類(lèi)內(nèi)心的空乏最終還是靠神來(lái)解決。那種認(rèn)為人是歷史活動(dòng)的主體的觀(guān)點(diǎn)顯然沒(méi)有找準(zhǔn)真正的理論主體。阿爾都塞后來(lái)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)論格局在這個(gè)時(shí)候就已經(jīng)初顯端倪了。

1948年，阿爾都塞的思想發(fā)生了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變。這是一個(gè)從天主教主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。但必須注意的是，這并不是說(shuō)阿爾都塞放棄了原來(lái)的理論主題。事實(shí)上，這一轉(zhuǎn)變的本質(zhì)是，阿爾都塞在寫(xiě)作其重要論文《黑格爾思想的內(nèi)涵》的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，黑格爾之所以停留在精神的層面來(lái)展開(kāi)他的哲學(xué)論述，其根本的原因在于黑格爾的時(shí)代沒(méi)有給他提供別的實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解決的可能性。黑格爾是用自己的理論活動(dòng)應(yīng)驗(yàn)了他自己的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，即哲學(xué)家只能提出和解決他那個(gè)時(shí)代所能提出的任務(wù)。而如果現(xiàn)實(shí)的時(shí)代提供了別的實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解決的可能性呢？難道理論還只能停留在精神運(yùn)作的層面嗎？對(duì)這一問(wèn)題的思考促使阿爾都塞認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)（當(dāng)時(shí)主要指前蘇聯(lián)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)）實(shí)際正在做的事情正是原來(lái)指望“行動(dòng)的天主教”運(yùn)動(dòng)所要完成的事情。不過(guò)，與當(dāng)時(shí)法國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)與知識(shí)分子相脫離的事實(shí)相呼應(yīng)，作為知識(shí)分子的阿爾都塞認(rèn)為，工人階級(jí)本身是不知道他們正在履行的神圣使命的。只有通過(guò)“科學(xué)”的“理論”活動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的真正內(nèi)涵才能顯現(xiàn)出來(lái)。因此，“理論”（阿爾都塞是用這一概念來(lái)代替原來(lái)意義上的“哲學(xué)”的）的任務(wù)就在于深刻地揭示“意識(shí)形態(tài)”與“科學(xué)”的區(qū)別。

阿爾都塞在1953年的《論馬克思主義》中就已經(jīng)形成了關(guān)于馬克思主義理論的基本思想。60年代上半葉，法國(guó)共產(chǎn)黨的思想界中開(kāi)始掀起一股從人道主義的角度批判斯大林主義的思潮。正像阿爾都塞后來(lái)所說(shuō)的，他1965年出版的兩部重要著作是當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)的結(jié)果。這話(huà)一點(diǎn)不錯(cuò)。從50年代就已經(jīng)形成的關(guān)于馬克思主義及其無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的基本思想出發(fā)，再介入關(guān)于馬克思理論文本的研究，所得出的結(jié)果必然是我們?cè)谏鲜鰞刹恐髦兴吹降哪莻€(gè)樣子。在這兩部著作中，阿爾都塞的確從別人那里借用了不少新的概念，但以我之見(jiàn)，這并不是像有些學(xué)者所說(shuō)的那樣，是阿爾都塞直接把別人的觀(guān)點(diǎn)，特別是結(jié)構(gòu)主義者的觀(guān)點(diǎn)嫁接到馬克思理論文本的研究主題上的結(jié)果。我認(rèn)為，阿爾都塞借用這些新的概念只是更好地組織起了自己的一些思想而已。

阿爾都塞轉(zhuǎn)入馬克思主義理論研究的領(lǐng)域，目的并不在于像德拉·沃爾佩一樣直接地研究馬克思的思想本身，而只是在于研究馬克思在“理論實(shí)踐”上的“理論”，也就是說(shuō)，研究馬克思是如何從“科學(xué)”的角度剝開(kāi)“意識(shí)形態(tài)”的迷霧的。阿爾都塞在使用諸如“科學(xué)”、“理論”、“認(rèn)識(shí)論”、“意識(shí)形態(tài)”等概念時(shí)都是站在與其它馬克思研究者不同的層次上的。阿爾都塞是一臺(tái)“思想的機(jī)器”?？僧?dāng)這臺(tái)“機(jī)器”在70年代末隨著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的風(fēng)云轉(zhuǎn)變發(fā)現(xiàn)自己的“科學(xué)”原來(lái)也是有“意識(shí)形態(tài)”性的時(shí)候，他便垮掉了。盡管如此，由他所倡導(dǎo)的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義思潮卻已經(jīng)以其獨(dú)特的內(nèi)涵在西方馬克思主義理論史上留下了重要的地方。