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內(nèi)容摘要：本文通過(guò)對(duì)中國(guó)音樂(lè)和其它世界各國(guó)音樂(lè)，在不同時(shí)期的民族性和世界性及其產(chǎn)生的影響，辨證地論敘了音樂(lè)民族性與世界性的關(guān)系，進(jìn)而提出了中國(guó)音樂(lè)如何走向世界的幾點(diǎn)觀點(diǎn)和看法。

何謂民族性和世界性？民族性是指文化的地域性、獨(dú)特性、階段性，同時(shí)又是一種局限性，它是一個(gè)民族在特定的社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)條件制約的心理素質(zhì)、本論文由整理提供精神狀態(tài)、和思想意識(shí)。民族音樂(lè)(指音樂(lè)風(fēng)格)是以民族性為主要特征的，它因其獨(dú)特性而使別的國(guó)家和民族無(wú)法參與其中，至多對(duì)其只作一般觀賞和了解而并不能真正去欣賞理解它們并與它們?nèi)鏈贤ê徒涣?，它更不能在世界范圍?nèi)廣泛傳播。所謂民族音樂(lè)，就是指那些各民族用自己獨(dú)特的表達(dá)方式表達(dá)其情感生活的音樂(lè)。從具體形式上講這個(gè)獨(dú)特性包括樂(lè)器構(gòu)成和曲調(diào)風(fēng)格兩個(gè)方面，后者更是主要方面。它指用民族樂(lè)器或者西洋管弦樂(lè)器演奏的民族民間曲調(diào)風(fēng)格的音樂(lè)。民族音樂(lè)又包括民族民間音樂(lè)和具有民族風(fēng)格的創(chuàng)作音樂(lè)兩部分。

一、戰(zhàn)國(guó)音樂(lè)的民族性

在歷史的長(zhǎng)河里，在國(guó)家民族仍未消亡的這個(gè)歷史階段，我們的民族音樂(lè)是世界多元音樂(lè)文化資塬中的一元物種，它具有自己獨(dú)特的地位、作用與價(jià)值，有其生存的土壤和一定時(shí)期內(nèi)繼續(xù)發(fā)展的合理性和必然性。它是中國(guó)人民自己所喜聞樂(lè)見的音樂(lè)種類，人民離不開它。民族音樂(lè)還可以起到增強(qiáng)民族凝聚力的作用?？傊?，它就象成千上萬(wàn)的物種使得世界多姿多彩一樣。本論文由整理提供各民族不同的音樂(lè)文化極大地豐富了世界文化資源，從而使得世界文化繽紛多姿、光輝燦爛。今天由于信息與交通快速發(fā)展，當(dāng)世界朝著各民族趨同的方向愈來(lái)愈快速發(fā)展的時(shí)候，人類也確有責(zé)任為保留各民族自己的獨(dú)特文化做出應(yīng)有的努力，使其獨(dú)特的價(jià)值免于消亡。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它的價(jià)值取向主要是多元價(jià)值、歷史價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。民族文化是民族的象征，美國(guó)向宇宙空間發(fā)射的太空船上載有一張措放給外星人聽的金唱片，其中就有代表著我們中華民族的古代名曲《流水》，這是我們的驕傲，它從一個(gè)側(cè)面證明了民族音樂(lè)的獨(dú)特的不可替代的價(jià)值。

二、我國(guó)音樂(lè)的世界性

世界性就是開放性、互通性、融合性、持久發(fā)展性和世界各民族廣泛的參與性這樣幾個(gè)方面，它使各族人民真正站在同一個(gè)層面上平等對(duì)話。它是人類未來(lái)共同的發(fā)展方向，具有光明的前途和強(qiáng)大的生命力，是任何勢(shì)力都不可阻擋的一種歷史潮流．正如人類愈來(lái)愈需要世界語(yǔ)(英語(yǔ)實(shí)際已成為一種世界語(yǔ))來(lái)相互溝通一樣，在音樂(lè)上同樣需要一種世界語(yǔ)做為相互溝通的橋梁。世界音樂(lè)的硬件是管弦樂(lè)隊(duì)，軟件就是世界各民族普遍能夠欣賞和理解的音樂(lè)風(fēng)格。它應(yīng)該概括和升華各民族的音樂(lè)語(yǔ)言，并將之提升到一個(gè)不屬于任何民族音樂(lè)語(yǔ)言的高度。它是作曲家的傾心創(chuàng)造，這種創(chuàng)造本論文由整理提供既包括技術(shù)上的也包含音樂(lè)風(fēng)格方面的。世界音樂(lè)是相對(duì)于民族音樂(lè)而言的。它在音樂(lè)技法、音樂(lè)風(fēng)格上應(yīng)遠(yuǎn)離任何民族音樂(lè)的特征，或者源于某個(gè)民族，但經(jīng)過(guò)作曲家的精心提煉和再創(chuàng)造從而使世界各民族普遍都能夠欣賞它、接受它。前者如德彪西，勛伯格，后者如肖邦以及民族樂(lè)派等。它是音樂(lè)領(lǐng)域中的世界語(yǔ)。當(dāng)然，并不就是說(shuō)凡是全新的音樂(lè)就一定是世界的，它如果不能普遍的為大家理解和接受那就不是世界音樂(lè)，甚至連音樂(lè)恐怕也不能算。我們目前迫切的任務(wù)是必須尋找到一種能與世界相溝通的音樂(lè)語(yǔ)言，只有用這種世界語(yǔ)表達(dá)我們自己，才能夠讓世界真正了解我們。象古典派、浪漫派、印象派這些得到全球范圍一致認(rèn)同的音樂(lè)就屬于世界音樂(lè)。它們首先是全世界令人類的，其次才是他們自己民族的。民族音樂(lè)因其民族性，也就是地域性、獨(dú)特性而難以與世界相互溝通，客觀上阻礙了別人對(duì)我們的了解。這種事與愿違造成我們目前事實(shí)上被動(dòng)與尷尬的局面。只有明確意識(shí)到這些，方能真正找準(zhǔn)音樂(lè)發(fā)展的方向。解放后，我國(guó)在嚴(yán)肅音樂(lè)領(lǐng)域里盡管有長(zhǎng)足的發(fā)展，出現(xiàn)過(guò)一批優(yōu)秀的作品，但均因我們太注重和過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族性而使其遠(yuǎn)離了世界性，導(dǎo)致最終不能得到世界的認(rèn)同，這不能不說(shuō)是一件非常遺憾的事情。

三、音樂(lè)的民族性與世界性的關(guān)系

音樂(lè)的民族性與世界性的原理告訴我們，在弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化的同時(shí)，更應(yīng)該從理論和實(shí)踐上大力促進(jìn)發(fā)展世界音樂(lè)。我們的音樂(lè)理想和希望更在后者而不是前者。貝多芬那世界性的音樂(lè)語(yǔ)言的運(yùn)用決定了他首先是世界的，其次才是德國(guó)的．勃拉姆斯、肖邦、李斯特、德彪西、馬勒、柴科夫斯基、斯特拉雯斯基、蕭斯塔科維奇等大師們也都是因?yàn)樗麄兡切┦澜缧缘膫ゴ笞髌范鴺s幸地成為世界級(jí)的作曲家。正因?yàn)樗麄円魳?lè)的世界性，才使得一百多年來(lái)世界各族人民欣賞它接受它，同時(shí)他們也為自己的民族和國(guó)家贏得了世界性的榮譽(yù)和驕傲。即使是民族樂(lè)派，也還是經(jīng)過(guò)提煉本民本論文由整理提供族音樂(lè)素材井將之加工和再創(chuàng)造，從而使之轉(zhuǎn)化為一種用世界語(yǔ)來(lái)表達(dá)的世界音樂(lè)。也就是他們成功地將民族音樂(lè)轉(zhuǎn)化成了世界音樂(lè)，否則別人是難以接受并承認(rèn)他們的。以十九世紀(jì)民族樂(lè)派的代表肖邦為例，他用非常典型的本民族音樂(lè)素材來(lái)創(chuàng)作，但他音樂(lè)的整體風(fēng)格依然是浪漫主義的，是浪漫主義中的民族風(fēng)格。民族音樂(lè)素材和特點(diǎn)只是他作品中的—部分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是全部。否則肖邦的瑪祖卡與他同時(shí)代其他作曲家的瑪祖卡就沒(méi)有什么區(qū)別了，也即是在肖邦的瑪祖卡中融入了其創(chuàng)作本論文由整理提供個(gè)性和天才的創(chuàng)造，因此如果說(shuō)是瑪祖卡這種民間舞曲賦予肖邦靈感的話，同樣肖邦也賦予瑪祖卡以不朽的光輝。肖邦的瑪祖卡已經(jīng)不是波蘭民間一種簡(jiǎn)單的舞曲，而實(shí)已成為具有高度精神內(nèi)涵的民族靈魂。以冼星海、聶耳為代表的一批極富才華的我國(guó)作曲家由于歷史的原因以及受到思想觀念的束縛(另外還包括缺乏駕御大型音樂(lè)作品的技術(shù)能力不強(qiáng))，而最多只能成為我們自己民族范圍內(nèi)的驕傲，最終并不能贏得世界性的聲譽(yù)，這確實(shí)非常遺憾．教訓(xùn)不能不說(shuō)是慘痛的。當(dāng)然，原因是多方面的和復(fù)雜的。造成這種現(xiàn)狀原因不能僅歸于我們沒(méi)有對(duì)世界性音樂(lè)語(yǔ)言的運(yùn)用，它也與當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)形勢(shì)與社會(huì)歷史環(huán)境以及我們的傳統(tǒng)文化等多方面有著密不可分的關(guān)系。

明確地說(shuō)，我們以往的音樂(lè)太過(guò)于注重民族風(fēng)格的旋律音調(diào)，作曲技法單一，不注重個(gè)性，簡(jiǎn)單而武斷地將作曲家的個(gè)性和民族風(fēng)格對(duì)立起來(lái)，從而使作品失去生命力。民族風(fēng)格成為最高意義的共性，它在某種程度上是對(duì)作曲家個(gè)性的扼殺。這于我們音樂(lè)的發(fā)展是極為不利的。在音樂(lè)界有一句很典型的說(shuō)法就是，“越是具有民族性的東西就越具有世界性”，這句話自有其一定的道理，文化價(jià)值相對(duì)論的合理成分在于它告訴我們，民族音樂(lè)文化是世界多元文化中的本論文由整理提供一元，它自有其它音樂(lè)文化不可替代的獨(dú)特的價(jià)值。但此觀點(diǎn)同時(shí)無(wú)疑又具有相當(dāng)?shù)木窒扌?，若是不加分析地把它?dāng)作普遍真理，或者當(dāng)作指導(dǎo)我們音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐的唯一準(zhǔn)繩，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。不幸的很，事實(shí)上我們以往無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上恰恰就是鼓勵(lì)大家這么去做的。在音樂(lè)發(fā)展的某—階段，民族風(fēng)格是必然存在的，但不能是由民族性走向民族性做封閉式循環(huán)，而應(yīng)是開放性地同外部世界交流并走向世界，只有這樣才能做到流水不腐，持續(xù)保持旺盛的生命力．

正因?yàn)槲覀兊囊魳?lè)文化過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族性的特色，從而使得我們客觀上遠(yuǎn)離了世界性。不難想象，德國(guó)的民族音樂(lè)原先也同我們一樣并非具有世界性，但由于其適宜的人文環(huán)境以及巴赫、貝多芬、瓦格納等—大批杰出大師們的不懈努力而迅速走向世界，使之早在兩三百年前便具有了世界性，從而對(duì)世界音樂(lè)文化作出了舉世公認(rèn)的巨大貢獻(xiàn)。俄羅斯后來(lái)者居上，也跟著出現(xiàn)了—大批杰出的世界級(jí)大師，同樣也為世界音樂(lè)文化做出了卓越的貢獻(xiàn)。中華民族的音樂(lè)要走向世界，就要解開思想觀念上的層層束縛，消除狹隘的民族主義和地域觀，我們幾千年封建傳統(tǒng)的精神枷鎖堅(jiān)如磐石。盡管有一批仁人志士意識(shí)到這一點(diǎn)，并為此作出了和至今仍在做著不懈的努力，但終因其異常頑固至今仍不能真正徹底被打破。時(shí)至今日我們?nèi)詻](méi)能清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不能不說(shuō)是我們民族的極大不幸與悲哀。

近現(xiàn)代，正是由于西方的堅(jiān)船利炮轟開了我本論文由整理提供們的國(guó)門，方使得我們面對(duì)突然而至的西方文明大吃一驚。事物總是辨證的，西方列強(qiáng)在向我們傾銷鴉片掠奪財(cái)富，施加給我們民族屈辱的同時(shí)，客觀上也帶來(lái)了馬克思主義和西方光輝燦爛的文化。我們所受到的西方的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們給予西方的影響。西方的影響幾乎滲透到我們所有的領(lǐng)域，這種影響決不是消極被動(dòng)的，而實(shí)實(shí)在在也是我們主動(dòng)的明智的選擇，它曾經(jīng)產(chǎn)生了并將在相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)時(shí)期內(nèi)繼續(xù)對(duì)我們產(chǎn)生巨大的影響。這種選擇是歷史的必然，是無(wú)論誰(shuí)都阻攔不了的歷史潮流。東西方的文化交流是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不平等的這樣一個(gè)事實(shí)是誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)的，音樂(lè)上也是同樣如此，決不例外。我們的民族器樂(lè)也恰恰是在五四以后與西方的接觸中才有了比較顯著的發(fā)展，民族樂(lè)隊(duì)的編制就是仿照了西洋管弦樂(lè)隊(duì)的模式組建的；調(diào)式和聲也直接源于西方傳統(tǒng)和聲：我們?cè)?jīng)只有支聲復(fù)調(diào)，而根本不知賦格和對(duì)位，更沒(méi)有系統(tǒng)的音樂(lè)理論；我們近現(xiàn)代的音樂(lè)創(chuàng)作中使用的調(diào)式有相當(dāng)部分是西方大小調(diào)式。

歐洲各國(guó)的文化交流有著悠久的傳統(tǒng)。至少?gòu)奈乃噺?fù)興以來(lái)，這種交流對(duì)各國(guó)文化的發(fā)展起了相當(dāng)?shù)拇龠M(jìn)作用。由于歷史的原因，使得我們總是習(xí)慣于把一國(guó)的音樂(lè)成就在別國(guó)發(fā)生強(qiáng)大影響，看作是一種文化侵略，是一種妨礙別國(guó)民族音樂(lè)文化發(fā)展的障礙。譬如巴羅克時(shí)期意大利歌劇的發(fā)展和傳播，對(duì)歐洲各國(guó)歌劇藝術(shù)的發(fā)展就起過(guò)大的推動(dòng)作用。可以說(shuō)哪里有過(guò)意大利歌劇的傳播，哪里的民族歌劇就得到了較大的發(fā)展。而在我本論文由整理提供們的某些有關(guān)研究中則往往得出相反的結(jié)論：哪里有意大利歌劇的傳播，哪里就是被意大利歌劇稱霸，哪里的作曲家為了創(chuàng)造自己的民族歌劇就不得不進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)。意大利歌劇何曾阻礙了別國(guó)歌劇文化的發(fā)展?莫扎特就既寫出了卓越的意大利歌劇又寫出了精彩的德國(guó)歌劇，看不出這兩種不同風(fēng)格的歌劇在莫扎特創(chuàng)作中有什么相互抵觸的地方。事實(shí)上，意大利歌劇在其它國(guó)家傳播，受益的不僅是其它國(guó)家從意大利歌劇的藝術(shù)成就得到啟迪和借鑒，而且也給意大利歌劇提供了廣泛的有益于別國(guó)有才華的作曲家對(duì)自身發(fā)展作出貢獻(xiàn)的機(jī)遇。音樂(lè)史上針對(duì)意大利歌劇弊端進(jìn)行改革的恰恰不是意大利作曲家，而是奧地利人格魯克。由此可見交流對(duì)文化發(fā)展是多么重要!各民族之間的文化藝術(shù)交流本應(yīng)是極正常的事情，它使交流的雙方都可以從對(duì)方吸收到自身所缺乏的營(yíng)養(yǎng)，得以豐富和發(fā)展自己。當(dāng)然，政治壓迫與民族侵略下的強(qiáng)行文化滲透則另當(dāng)別論。因此如果認(rèn)為意大利歌劇在別國(guó)傳播就阻礙別國(guó)歌劇的發(fā)展，那么，同樣的理由完全可以運(yùn)用到諸如交響曲，協(xié)奏曲等全部歐洲近代音樂(lè)體裁上，必然的邏輯結(jié)果就只能是:西方音樂(lè)在中國(guó)傳播，就必然阻礙中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。果真如此，那么，我們新文化運(yùn)動(dòng)后在音樂(lè)上所取得的巨大成就將無(wú)從解釋。

中國(guó)有—句諺語(yǔ)，叫做‘站得高，望得遠(yuǎn)”。此話一語(yǔ)中的，極有道理．我們之所以總是在—個(gè)老問(wèn)題上糾纏不清，得不到根本解決，那是因?yàn)槲覀兊乃季S方式出了問(wèn)題，看問(wèn)題的角度有偏差。當(dāng)我們走投無(wú)路，左右徘徊時(shí)，不妨變換一個(gè)位置，站在一個(gè)更高的位置對(duì)之重新加以審視，則很可能會(huì)收到意外的效果。這就是說(shuō)，我們以往是本論文由整理提供站在民族國(guó)家的立場(chǎng)和高度來(lái)看待我們民族音樂(lè)的，由于民族是一定歷史階段的產(chǎn)物，并有很強(qiáng)的地域性，隨著社會(huì)發(fā)展最終它必然會(huì)自行消亡，因而它不可避免的帶有一定局限。站在有局限性的立場(chǎng)和角度看問(wèn)題，就難免會(huì)看不清和看不全面。倘若我們換一個(gè)立場(chǎng)，站在全世界和全人類的高度再來(lái)審視我們的民族音樂(lè)，我們便會(huì)收到茅塞頓開、豁然開朗之效。鄧小平提出教育要面向世界，同樣音樂(lè)也只有面向世界才能找到真正的出路。超級(jí)秘書網(wǎng)

從現(xiàn)階段來(lái)看，從文化多元角度出發(fā)，我們占世界人口1／4的中華民族有必要有責(zé)任保留宣傳我們自己的民族音樂(lè)文化，使它在世界音樂(lè)文化大舞臺(tái)上能一枝獨(dú)繡，充分放射出其獨(dú)特璀璨的光芒。即使在未來(lái)國(guó)家民族消亡的時(shí)代，民族音樂(lè)仍應(yīng)作為文化物種加以妥善保護(hù)。別的不說(shuō)，單就文化物種是一項(xiàng)極好的旅游資源這一點(diǎn)也足以證明其有存在的價(jià)值。

從發(fā)展的眼光看，我們更應(yīng)該為世界音樂(lè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚，站在歷史的和世界的高度提出我們的教育要“面向未來(lái)、面向世界、面向現(xiàn)代化”。這里當(dāng)然也包括音樂(lè)教育，因此未來(lái)和世界才是我們音樂(lè)發(fā)展的真正方向。因此，在我們實(shí)際音樂(lè)教學(xué)中，不僅要講授民族音樂(lè)，更應(yīng)宣揚(yáng)世界音樂(lè)，放眼世界，放眼未來(lái)，并逐漸形成其開放性的思維方式。美國(guó)和我們一樣是個(gè)多民族的國(guó)家，它的人民來(lái)自世界各地，僅正規(guī)交響樂(lè)團(tuán)就有一千多個(gè)，再加上業(yè)余的，數(shù)量就極其可觀。由此可見其音樂(lè)文化的發(fā)達(dá)確非我們所能相比。因?yàn)槲覀兠褡宓奈幕刭|(zhì)不高，才尤其需要文化教育和世界音樂(lè)教育，最終提高全民族的素質(zhì)，使他們能真正地充分地創(chuàng)造和享受世界音樂(lè)文化財(cái)富。