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一、水與生存環(huán)境

水滋養(yǎng)了一代又一代的生命,水的不同的生態(tài)塑造了不同地域不同民族的表征與性格,所以說:一方水土養(yǎng)一方人。水滋潤了一方又一方生態(tài)環(huán)境,水千變?nèi)f化的性格又塑造了不同地域的不同地貌,因此世界如此瑰麗。

人類從一開始,就懂得與水為鄰且擇水而居。從距今7000年前的河姆渡文化發(fā)掘的遺址來看,河姆渡的先民選擇了西靠小山,北臨湖沼,背山面水,構(gòu)筑高于地面的架空層房而居,同時依靠以水為本的漁獵與稻作經(jīng)濟為主。從距今4000年左右的西安半坡仰韶文化遺址遺存來看,先民擇水源面浐河而居,他們主要的生活用具是典型的尖底汲水器、人面漁紋盆,展示了人魚共存的水文化與水生態(tài)。

與水為鄰是全世界所有民族的生存法則。尼羅河兩岸的埃及文明、恒河流域的印度文明、面臨愛琴海而生的古希臘文明、環(huán)地中海而崛起的羅馬文明,雖然滄海桑地,地貌變遷,但古代的政治、文化、經(jīng)濟中心城市大抵依水而建。我國唐時的西安“八水繞長安”,古都洛陽在洛水之陽,伊水之側(cè),開封留下舊時寫照是“清明上河圖”與“金明池奪標圖”,南宋遷杭選擇的是錢塘江與西湖,蘇州兩千五百余年的繁華與旖麗是太湖的滋養(yǎng),明清時的中華第一街是“七里山塘”。著名的國際都市皆傍水而筑,因水而生,水城威尼斯就是一個典范。而當大陸經(jīng)濟因水源枯竭、土地沙化、生態(tài)演變而導(dǎo)致衰退時,取而代之的是海洋經(jīng)濟,當今一些發(fā)達國家經(jīng)濟都市大抵是臨海的港口城市,就中國而言,沿海的香港、廈門、寧波、上海、青島、大連百年來因海而崛起,無怪乎傳承的陰陽堪輿學(xué)認為“水”即是“財”。

雖然洪水猛獸被古人視作生存威脅,但水更多的是滋養(yǎng)萬物覆蓋大地的如水柔情,因而古人比喻“上善若水”。從秦代造阿房宮開始,凡宮殿、囿苑、宗廟一應(yīng)公共構(gòu)筑,無不開山辟水,引泉筑湖。古代中國的環(huán)境設(shè)計觀念認為,環(huán)境的構(gòu)成要素是:山、水、植物、建筑。因此清故宮前有水河,后有北海、中南海。而孔廟則定制有泮池,國人造園把主要構(gòu)思放在理水上,首使血脈流暢,方能氣韻生動。古埃及人視水為造園要素,常筑幾何形水池開滿蓮花,古羅馬人常在城市或園林中設(shè)置池塘與豪華噴泉。意大利人筑威尼斯城有天然水網(wǎng)復(fù)辟大運河構(gòu)成水系。法國國王好造水景,因此凡爾賽宮有阿波羅噴泉,巴黎筑圣克羅得大疊泉,羅馬有翠微噴泉,16世紀文藝復(fù)興時期在羅馬城有埃斯特莊園噴泉,而印度的泰姬陵以白色圣潔的形象矗立于靜謐的水中央。當基督教徒隆重地接受洗禮時,印度教的信眾每年一次擁入恒河用圣水滌蕩肌體與靈魂。而虔誠的伊斯蘭信眾蜂涌向干旱內(nèi)陸深處的麥加去朝圣時,圣壇上供奉著純潔的圣水。

的確,生命源于水,財富源于水,文明源于水,人們的生存環(huán)境視水為血脈。千百年來人們總認為“黃河之水天上來”,水來得似乎太容易了,似乎取之不盡,用之不竭,是造物主的無盡藏。然而僅僅在近數(shù)十年,人們才逐漸醒悟,水資源越來越枯竭,水環(huán)境被嚴重污染,水生態(tài)面臨嚴峻態(tài)勢,人類的生存環(huán)境因為水而面臨挑戰(zhàn),有專家預(yù)言:未來的戰(zhàn)爭將不是因為石油等動力資源,而恰恰是為了掠奪水資源,這并不危言聳聽,因此我們今天在探索現(xiàn)代的水的環(huán)境藝術(shù)的同時,不得不關(guān)注到水資源的根本危機而列入到研究的范疇。

二、水在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用

論語說:“仁者樂山,智者樂水”,仁者應(yīng)是具有寬廣博愛胸襟的人,智者是懂得生活具有審美情趣的人。因為水具有生命的品質(zhì)與形態(tài),因此水不僅成為審美的對象,而且成為人們寄情的載體。中國的環(huán)境藝術(shù)歷來是“小中見大”、“托物寄情”,何況“石為園之骨,水為園之脈”,因此:“無園不水,無水不成園”,理水成為中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計一大課題。筑園常引水而鑄平遠的空間,池水構(gòu)成環(huán)境的面,鑿池辟湖,無論小至方丈,大至百傾,皆使視域推廣,空間延伸,心緒舒展,而使環(huán)境血脈流通,使環(huán)境生生不息。無論止水、靜水、流水、動水,皆各有性格,“滄浪之水清兮可以濯我心,滄浪之水濁兮可以濯我足”,哪怕小至一勺止水,足以觀照吾心。中國式園林皆因本土環(huán)境而因勢利導(dǎo),隨類賦形而強調(diào)“道法自然”,這有別于西方環(huán)境藝術(shù)中的水池,皆采用有規(guī)則的幾何形體,且用固體材料框架的形制,同時中國式水池強調(diào)“生”機,讓生物(如魚、水生植物)充盈池塘的同時不覆蓋全部水面形態(tài),如拙政園池中荷葉皆分別植于水底缸中,讓動水與倒影與荷葉相映成趣。借用山澗溪流、泉水或人造溪流,能創(chuàng)造環(huán)境藝術(shù)飄渺深遠的境界,這其中最出色的案例是無錫寄暢園八音澗。寄暢園不僅東借錫山西借惠山之景,而且借惠泉導(dǎo)入園中,蜿蜒曲折構(gòu)成峽谷小澗泉錚淙而下愛成八音,創(chuàng)造了園中的音響效果。溪流是環(huán)境藝術(shù)中生動的線條,溝通承啟各種景觀,讓人本心回歸的最好去處,在這種純凈的環(huán)境中讓人再無俗世的塵囂與煩惱。

噴泉是西方環(huán)境藝術(shù)早在中世紀就使用的手段,讓平面立起來創(chuàng)造高遠的視觀,當大禹在疏導(dǎo)洪水入海的時候,西方人已在使用發(fā)展技術(shù)打造諾亞的方舟。而噴泉也需要技術(shù)力的支撐。當中國人沉浸在心如止水的怡然冥思中時,西方人正在泉柱噴涌的動感中興奮。噴泉更多是與技術(shù)裝置、雕塑、裝修的組合體,東方的簡單與西方的繁華各領(lǐng)風騷,但都是在借水造景。

瀑布更是景觀中動感的極致。借自然之力或模擬自然,可創(chuàng)造疊泉、水幕以至瀑布,兩次大戰(zhàn)之間,城市建設(shè)崛起,美洲的景觀設(shè)計緊隨歐洲的現(xiàn)代藝術(shù)運動而生新思維,弗蘭克·勞埃德·賴特所設(shè)計美國的流水別墅可以說是新思維的成功的之作,建筑作為“懸崖的延伸”凌越在小溪瀑布之上,讓流動的水融在設(shè)計的層疊空間中。瀑布是畫龍點睛之筆,使注神凝思的別墅頓添動感。橋與汀步是因水而生的構(gòu)筑,尤其在中國園林中凝集為點的藝術(shù),成為環(huán)境中的視點、焦點,橋猶如標點符號中的“———”,汀步猶如“”,在園林中往往可見匠心獨運與精雕細鑿之作?？傊?環(huán)境藝術(shù)中水的運用猶如人具血脈,活力與靈氣由此而生。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中水的創(chuàng)意

“水可載舟,亦可覆舟”,雖然是唐魏征一句政治比喻,卻道盡水的性格的兩端極致。首先,水是無形的,滴水與大洋均為水,溪、泉、流、沼、池、潭、河、江、湖、海、跌水、水簾、瀑布、都是水的形式,因具體環(huán)境而形成,可以是止水、靜水、緩流、曲水、急流、大湖、狂濤等皆因具體條件而產(chǎn)生,水可裝入瓶中,入口而化,但當洪水、海嘯猝然而至?xí)r人們束手無策,可見水有最大的可塑性。水因環(huán)境而形態(tài)百千,水的變幻性又是水的一大特質(zhì),除形態(tài)變幻外,因氣候而生的性質(zhì)變幻,水可化作氣、嵐、霧、冰、雪、雹以至雪淞、冰凌等。因流動的強弱緩急可產(chǎn)生聲音的變幻,涓涓細流猶竊竊私語,驚濤海嘯似千軍萬馬,由于人工的調(diào)控,水還可產(chǎn)生各種自然或有序的聲效應(yīng)。

水因環(huán)境光波與形和量的不同而產(chǎn)生色彩變幻,滴水無色透明,而大海深蘭,九寨溝的五色水,瀘沽湖靜靜的水面映照著天空與周遭環(huán)境顯得絢麗多彩。潮夕、日出、日落、月夜,形影于立,海市蜃樓、雨后彩虹等都是因水而生的光效應(yīng)。水無形、無影、無色、無聲、無味、無硬度,水在環(huán)境中是被動的隨類賦彩、依情生性,水所具的特質(zhì)使水成為最偉大的審美對象,水的形態(tài)產(chǎn)生變幻無盡的美學(xué)特征,因而水成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中最具可塑性,最具可創(chuàng)性的元素,成為環(huán)境藝術(shù)必不可少的材質(zhì)。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品中以水為理念與元素的,最成功的創(chuàng)意當數(shù)2008北京奧運的“水立方”游泳館,以水分子H2O的方式,以水與氣泡的微觀形象的組合,把以水為元素的環(huán)境藝術(shù)用在建筑上,并推到了一個新的高端。

把古埃及矗立在大漠中發(fā)出天問般直指蒼穹的方尖碑遷移到現(xiàn)代都市的湖畔,在落日余暉中展示歷史輝煌而產(chǎn)生“一手指天,一手指地”般的伸展。這是水再創(chuàng)的空間。

巴黎德方斯矩形大門,是繼凱旋門之后再創(chuàng)的21世紀之門,通過水的投影與燈光再創(chuàng)一種輝煌。這二件作品,水被傳承地應(yīng)用了。

而亞歷山大·里伯曼創(chuàng)作于西雅圖的紅色的、充滿運動感、凝聚力、動力的現(xiàn)代雕塑矗立于水中被命名為“奧林匹克”。

美國洛杉磯的紅梯更是一種現(xiàn)代構(gòu)成的結(jié)體,強烈的紅色盤旋而上,下臨沸騰的水池,更是一件具有時代感的創(chuàng)意。

當然,除了動感的作品,環(huán)境藝術(shù)也經(jīng)常讓水產(chǎn)生一份東方式的靜穆與沉默,美國芝加哥國際中心被稱為“自然石”的設(shè)計,無論在陽光或月光下都顯示出一份靦腆與嫵媚,使心緒的浮躁在此得到寧靜。

而克萊斯·奧爾登伯格的作品經(jīng)常從最尋常的物件中發(fā)現(xiàn)不尋常,一組設(shè)置于美國佛羅里達州邁阿密公眾廣場中的噴水裝置與一組被切開叉起的蘋果與蘋果皮的雕塑,別開生面地充滿了喧囂的童真稚氣與前所未有的形式。

艾羅·薩里寧“彩虹”長達192米,將密西西比河?xùn)|西兩岸溝通,富于象征意義與現(xiàn)代技術(shù)的展示,通過電梯人們在其中跨越與觀賞,現(xiàn)代技術(shù)讓水產(chǎn)生新的美學(xué)價值。

而被命名“水的雕刻品”的作品,更是運用了現(xiàn)代技術(shù)與材料讓水在三維空間中循環(huán)運動,具有東方的意蘊與哲理。

拉顯·貝爾和埃里克·奧爾的“陽光噴泉”通過太陽的能量使水蒸發(fā)而汽化。設(shè)置于美國底特律的一件噴泉作品有異曲同工之妙,面對蒼穹昊天提出新的問題,這都是對水理念的創(chuàng)意。

日本的一些水裝置作品更多的是現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用,充分發(fā)揮現(xiàn)代應(yīng)用技術(shù)而鑄造令人目不暇接的視覺效果,這是現(xiàn)代水環(huán)境藝術(shù)作品的一種趨勢。

而一些充滿責任感的環(huán)境藝術(shù)作品,更是對現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境提出思考。羅伯特·史密森創(chuàng)作于美國猶太州大鹽湖的“螺旋狀的防波堤”,作為地景藝術(shù)提示人們關(guān)注人類與自然相互依賴不可分的生存關(guān)系。

綜觀現(xiàn)代水的環(huán)境藝術(shù)作品,不僅在廣泛的領(lǐng)域繼續(xù)對水的審美觀念與審美方式的傳承,更多的是東西方的交融與借鑒,產(chǎn)生新的綜合,鑄造不同的情調(diào)與風格。在政治、經(jīng)濟、科技、思想發(fā)生根本性嬗變的20世紀,文化與藝術(shù)的反傳統(tǒng)與非理性主義思潮就如狂飆突起。藝術(shù)的變革,必然促使環(huán)境藝術(shù)不斷產(chǎn)生新的思維與創(chuàng)意,產(chǎn)生新的觀念的作品。而科學(xué)技術(shù)的突飛猛進,使水在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用產(chǎn)生根本性的變革與視覺效果,成為現(xiàn)代環(huán)境美學(xué)的新元素與新材料,而面對水生態(tài)的嚴峻態(tài)勢,環(huán)境藝術(shù)又必然需要有一種帶有責任感的新思考?，F(xiàn)代的水的環(huán)境藝術(shù)是一個需要多方位探索的課題,也是一個具有廣闊前景的課題。