前言：本站為你精心整理了西方文學(xué)與文明形象范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

［摘要］在西方文學(xué)發(fā)展過程中，以?？隆动偘d與文明》一書為標(biāo)志，“瘋癲”開始成為西方文學(xué)史中一種典型的文明形象。在四部著名的代表作中，從表現(xiàn)瘋癲的審美情感對(duì)西方文學(xué)史中的瘋癲形象進(jìn)行梳理分析。西方文學(xué)史中的作家們對(duì)瘋癲注重情感描寫，以移情為主要表現(xiàn)方式，賦予瘋癲超世精神。

［關(guān)鍵詞］瘋癲;?？?文明

在《瘋癲與文明》中，?？伦钕葘ⅰ隘偘d”確定為一種文明現(xiàn)象。除此之外，在其他著作中，他多次提及瘋癲與文明的關(guān)系。前蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷野秃战鹪诔浞盅芯苛烁？碌纳婷缹W(xué)、弗洛伊德的精神分析法后明確指出:“瘋癲和文明都是受到壓抑的無意識(shí)妥協(xié)和變形的結(jié)構(gòu)，只不過前者是一種病態(tài)結(jié)構(gòu)，后者是正常結(jié)構(gòu)。但是這兩種結(jié)構(gòu)的界限是不穩(wěn)定的，很難說明正常結(jié)構(gòu)在哪里結(jié)束，病態(tài)結(jié)構(gòu)又始于何處?！蹦敲矗偘d在西方文化中是如何延續(xù)的?

一、追溯:

古希臘神獸混合體在西方古代文學(xué)中，神獸混合體是瘋癲的最初的形象:神與人結(jié)合產(chǎn)生的超級(jí)“英雄”。酒神狄俄尼索斯是天界主神宙斯與凡人賽墨勒之子，是一個(gè)擁有瘋狂力量的半神。在酒神精神迸發(fā)時(shí)，“人就像是樹妖，上半身是神，下半身是野獸”，當(dāng)人們對(duì)一件事物不能夠充分認(rèn)識(shí)的時(shí)候，通常會(huì)采用相類似的處理方法:或是提取其少量外部特征，放大后表面上看起來似乎就是一個(gè)整體;或是將片面認(rèn)識(shí)同思想中有意義的東西進(jìn)行整合，想象成一個(gè)整體。在西方文學(xué)史中，一直以來人們就認(rèn)為瘋癲與罪惡二者之間有著某種神秘聯(lián)系，這種聯(lián)系似乎異常密切。人們認(rèn)為疾病與痛苦是神懲罰和訓(xùn)誡人類的一種常用手段、一個(gè)有力武器，不過并不是就不能解除，但也只有在行善后方能痊愈、別無他法。在考察了中世紀(jì)麻風(fēng)病人各種各樣的情形后，?？抡J(rèn)為他們身上“獸性的瘋癲是自然巢穴的頑固念頭始終盤踞在那個(gè)古典時(shí)期的陰森角落”。在令人生畏的攻擊性傾向之中、陰森恐怖的形象之中，瘋癲體現(xiàn)出的獸性總是讓人們無意識(shí)地聯(lián)想到黑夜與囚禁、犯罪與流血、謀殺與死亡等詞匯。早在古希臘古羅馬時(shí)期，人們就認(rèn)為瘋癲與天才相關(guān)，那些不同尋常的人既被認(rèn)為是天才，同樣被當(dāng)作瘋子，他們的言行舉止大都被認(rèn)為是瘋狂的、超理性的。希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德便被世人認(rèn)為是一個(gè)頗具幾分瘋癲的偉大天才，這種現(xiàn)象在西方社會(huì)中被認(rèn)為“智慧與瘋狂是一件事物的兩個(gè)方面，人在變態(tài)或超感覺精神狀態(tài)中受神靈支配，因此可與超人類的世界接觸?！?9瘋癲作為西方一種傳統(tǒng)的文學(xué)形象，從古希臘的神獸合體開始，一直徘徊游蕩在西方文學(xué)中，經(jīng)過漫長的發(fā)展，到16世紀(jì)中期至17世紀(jì)前期，英國大劇作家莎士比亞以四大悲劇為代表，將瘋癲更震撼地呈現(xiàn)在讀者眼前。

二、發(fā)展:

《莎士比亞四大悲劇》在西方文學(xué)史發(fā)展過程中，許多作家多次將“瘋癲”形象作為文學(xué)創(chuàng)作的審美選擇，很多著名的文學(xué)典型形象要么帶有某種“癲狂”色彩，要么就是患有先天的“癲狂癥”，就好像是遺傳一般。英國文學(xué)具有發(fā)達(dá)的悲劇傳統(tǒng)，毫無疑問，一個(gè)被大量渲染的形象便是“瘋癲”。戲劇家莎士比亞就在作品中塑造了幾個(gè)經(jīng)典的瘋癲形象。在他的四大悲劇里，［5］每一次都是“瘋癲”登上舞臺(tái)，并且伴隨而來的是無法逃脫的痛苦與流血、謀殺與死亡。從發(fā)瘋原因、所導(dǎo)致的結(jié)果以及他們各自瘋癲的特點(diǎn)來看，可以將莎士比亞在四大悲劇中塑造的“瘋癲形象”分為四類:裝瘋型、懲罰型、職業(yè)型、逼瘋型。這些“瘋癲”人物形象的創(chuàng)作意圖具有更深層次的內(nèi)涵:其一，個(gè)體人格分裂與人文主義理想的宣揚(yáng);其二，人性與靈魂的掙扎;其三，獨(dú)特的雙重身份與話語權(quán);其四，“愛”的缺失與重拾。正如福柯所說:“只要有一個(gè)對(duì)象，瘋狂的愛情就是愛而不是瘋癲;而一旦徒有此愛，瘋狂的愛情便在澹妄的空隙中追逐自身?！?6在莎翁的四大悲劇中，他賦予瘋癲一種新的耐人尋味的內(nèi)涵，他將瘋癲成功地書寫成了典型的人物形象。莎士比亞獨(dú)具匠心地塑造了多個(gè)瘋癲人物形象，并且還在悲劇創(chuàng)作中認(rèn)真思考人生存在的價(jià)值與生命的意義，他在人性善與惡、愛與恨的沖突對(duì)抗中，充分展示了豐富復(fù)雜的人性，以巨大的震撼力把這一深刻的主題呈現(xiàn)在觀眾和讀者面前。

三、深入:

《堂吉訶德》1605年，西班牙作家塞萬提斯發(fā)表世界名著《堂吉訶德》第一部，十年后出版第二部。這部騎士小說第一部剛發(fā)表一年，莎翁便離開人世飛升天堂，這難道是一種巧合，或者是神的意旨，將繼承瘋癲與文明的歷史重任交給了塞萬提斯?在塞萬提斯的著作中，堂吉訶德是一個(gè)典型的喜劇角色，他雖然出發(fā)點(diǎn)好、動(dòng)機(jī)高尚，然而其瘋狂的行為在現(xiàn)實(shí)生活中處處充滿謬論。社會(huì)上那些自認(rèn)為聰明的人，多次試圖勸說他放棄愚蠢的行動(dòng)，然而任憑誰也不能阻止堂吉訶德英雄式的瘋癲。作為一部極其優(yōu)秀的純文學(xué)作品，塞萬提斯希望把騎士小說驅(qū)除的愿望在小說中傳達(dá)出來，然而事實(shí)卻證明，“它非但沒有將其掃除干凈，反而因?yàn)樽约旱牟恍喽购笳攉@得了永恒”。

塞萬提斯在作品中，采取模仿和戲擬瘋癲的寫作手法，向世人訴說了一個(gè)同一切不公平的社會(huì)現(xiàn)象發(fā)起攻擊、屢敗屢戰(zhàn)的英雄故事，這些充分體現(xiàn)了一位瘋子的野蠻行為。不過這種敘事層面的瘋癲，更多的是體現(xiàn)在視覺的直觀層面;而在更深層次的思想方面，塞萬提斯在描寫堂吉訶德與仆人桑丘•潘沙對(duì)話的時(shí)候，作者傳達(dá)出來的瘋癲思想?yún)s充滿智慧。由此一來，堂吉訶德的形象是一種矛盾的分裂性，他表面瘋癲、實(shí)際聰明。那么，客觀上來看，應(yīng)該將堂吉訶德定義為一種什么樣的人物性格呢?學(xué)界一般認(rèn)為在他的身上體現(xiàn)了矛盾的二重性:他瘋傻癲狂又學(xué)識(shí)淵博。塞萬提斯希望將一個(gè)脫離實(shí)際的騎士英雄形象賦予堂吉訶德，并試圖淋漓盡致地展現(xiàn)給世人看。然而隨著故事發(fā)展，堂吉訶德已經(jīng)開始不再受到作者的控制，他在廣闊的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中極力展現(xiàn)自己獨(dú)特的思想、勇敢的行為。在這個(gè)需要巨人的文藝復(fù)興時(shí)代，堂吉訶德誕生了，他是瘋癲與文明的結(jié)合體、巨人的代表。

塞萬提斯希望塑造這樣一種瘋癲來“揭露人虛妄偽裝的面目和可笑的本質(zhì)”，206如今看來，堂吉訶德的“瘋癲”不但達(dá)到了作者的希望，其影響更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作者的預(yù)期。隨著西方文學(xué)的發(fā)展，法國后現(xiàn)代思想的代表人物?？滤枷肷铄?、目光獨(dú)到，他既接受傳統(tǒng)的知識(shí)，更是關(guān)注被傳統(tǒng)高雅、理性文學(xué)排擠的疾病、犯罪、性、瘋癲等“邊緣”領(lǐng)域。在其成名作《瘋癲與文明》中，?？聦⒊Ｈ水?dāng)作疾病現(xiàn)象的瘋癲看成是一種非常重要的文明現(xiàn)象，并用新的歷史視角去看待。盡管他談?wù)摰氖恰斑吘墶睂?duì)象———瘋癲，但他對(duì)準(zhǔn)的中心卻是西方文化的主流———理性。

四、集成:

《瘋癲與文明》?？略诔浞治瘴鞣絺鹘y(tǒng)高雅、理性文學(xué)后，獨(dú)辟蹊徑批判理性，將重心轉(zhuǎn)到了精神病學(xué)領(lǐng)域，從理性轉(zhuǎn)向瘋癲，這正是《瘋癲與文明》一書的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。福柯認(rèn)為人們?cè)诶硇缘尿?qū)逐下已經(jīng)產(chǎn)生了偏見，他們對(duì)瘋癲的認(rèn)識(shí)非常片面、甚至走向了極端，他認(rèn)為真正的瘋癲就如同一門沉默的考古學(xué)，需要重新發(fā)現(xiàn)、合理定義。人們?nèi)羰且雰A聽瘋癲的真實(shí)聲音，就一定要拒絕理性噪音的影響，就一定要從理性與瘋癲沒有分開的最初地方開始，就一定要從瘋癲與非瘋癲、理性與非理性反復(fù)纏繞的原始時(shí)期開始，就一定要從理性起點(diǎn)的階段與非理性斷裂的層面開始。于是，福柯把目光聚集在三個(gè)世紀(jì)以前的文藝復(fù)興時(shí)期，他認(rèn)為瘋癲產(chǎn)生魅力的原因就在于它是知識(shí)，瘋癲常常使人著迷，瘋癲體驗(yàn)時(shí)時(shí)籠罩著各種意象:“一、人類的原始?jí)櫬浜蜕系鄣囊庵?二、獸性及其各種變形;三、知識(shí)中的一切神奇秘密。”

很多時(shí)候被世人排斥的愚人往往擁有強(qiáng)大完整的知識(shí)系統(tǒng)，而擁有智慧理性的人們卻僅僅只感受到只言片語，于是在這種情況下，瘋癲就成為智慧的化身。福柯在《瘋癲與文明》中指出:如果說知識(shí)在瘋癲中占有重要位置，那么其原因不在于瘋癲能夠控制知識(shí)的奧秘;相反，瘋癲是對(duì)某種雜亂無用的科學(xué)的懲罰。如果說瘋癲是知識(shí)的真理，那么其原因在于知識(shí)是荒謬的，知識(shí)不去致力于經(jīng)驗(yàn)這本大書，而是陷于舊紙堆和無益爭論的迷津中。正是由于虛假的學(xué)問太多了，學(xué)問才變成了瘋癲。

?？略凇动偘d與文明》的著作前言中引用了法國哲學(xué)家布萊士•帕斯卡的一句話:“人類必然會(huì)瘋癲到這種地步，即不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲?！保鄹？铝D通過揭示理性的黑暗面———瘋癲來警醒人們，他要為被理性壓抑得沉默無言的瘋癲吶喊。?？隆安皇且砸环N科學(xué)實(shí)證的體例來寫作一部瘋癲史，他從一開始就拒絕將瘋癲當(dāng)作一種病理學(xué)來看待?！备？聸]有對(duì)瘋癲進(jìn)行任何的定義，他不是要考察精神病學(xué)的發(fā)展史，而是試圖在作品中將瘋癲作為一種沉默的考古學(xué)來論述這種文明現(xiàn)象。從西方文學(xué)史的發(fā)展進(jìn)程可以看出，瘋癲最先體現(xiàn)在神人結(jié)合的怪物身上，接著便多次在悲劇文本中被書寫，于是瘋癲便在戲劇與文學(xué)作品中逐步確定了自己的立足之處，此后便一直徘徊游蕩在文學(xué)中。

從中世紀(jì)開始，瘋癲“似乎負(fù)有證實(shí)自己的責(zé)任，而這種展示換來的是觀眾的嘲笑和侮辱性憐憫?！保畚鞣饺藢偘d置于理性的對(duì)立面，它是幻想傳說的源頭、神秘難測(cè)的彼岸，他們用一種嚴(yán)肅、痛苦的表情審視瘋癲，直至?？虏艑偘d作為一種與理性并列的文明形象。

［參考文獻(xiàn)］

［1］［法］?？拢偘d與文明［M］．劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯．北京:生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1999．

［2］［前蘇聯(lián)］巴赫金．哲學(xué)美學(xué)［M］．梅蘭，譯．石家莊:河北教育出版社，1998．

［3］［瑞士］榮格．心理學(xué)與文學(xué)［M］．馮川，蘇克，譯．南京:譯林出版社，2014．

［4］［美］湯普遜．理解俄國:俄國文化中的圣愚［M］．楊德友，譯．南京:譯林出版社，2015．

［5］［英］莎士比亞．莎士比亞四大悲?。跰］．朱生豪，譯．北京:中國畫報(bào)出版社，2013．

［6］［西］塞萬提斯．堂吉訶德［M］．楊絳，譯．北京:人民文學(xué)出版社，2015．

［7］陳眾議．經(jīng)典的偶然性與必然性———以《堂吉訶德》為個(gè)案［J］．外國文學(xué)評(píng)論，2009，(1)．

［8］羅文敏．不確定性的誘惑———《堂吉訶德》距離敘事［J］．外國文學(xué)評(píng)論，2009，(4)．

［9］吳奇．福柯的瘋癲史［J］．中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2003，(5)．

作者：馮能鋒 單位：貴州師范大學(xué)