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［摘要］聲樂藝術(shù)自身的審美標準是不統(tǒng)一的，不同的人對聲樂藝術(shù)具有不同的理解和感悟。在追求聲樂藝術(shù)的審美標準上不必過于整齊劃一，需要每個人都能夠表達出自身真正的感受，才能體現(xiàn)出聲樂藝術(shù)的審美價值。在當前我國的藝術(shù)環(huán)境中，對于聲樂藝術(shù)的審美價值判斷還存在著一些誤區(qū)，對聲樂藝術(shù)審美價值的發(fā)展形成制約，使其無法體現(xiàn)出自身存在的意義。因此本文對于聲樂藝術(shù)的審美批判價值的誤區(qū)進行分析，從而促進聲樂藝術(shù)能夠在我國不斷得到發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］聲樂藝術(shù);審美價值;批判;誤區(qū)

由于當前我國聲樂審美的大部分人都是普通群眾，人們對于聲樂的藝術(shù)形式興趣不足，并且大部分的人們對于聲樂藝術(shù)的了解不夠充分。所以在聲樂審美的過程中就容易出現(xiàn)審美誤區(qū)，從而導(dǎo)致人們對聲樂審美的判斷意識逐漸消失。在實際的聲樂鑒賞過程中，無法體會到這種藝術(shù)形式所帶來的美感，感受不到聲樂藝術(shù)的魅力和價值，使我國的聲樂藝術(shù)發(fā)展受到了嚴重的阻礙。因此，在當前的聲樂藝術(shù)審美中，要加強對審美價值的提升和審美意識的規(guī)范，使聲樂藝術(shù)審美能夠朝著正確的方向發(fā)展。

一、當前聲樂藝術(shù)審美批判價值的誤區(qū)分析

聲樂是我國歷史發(fā)展之中留下的寶貴遺產(chǎn)，其中包括了曲藝說唱、民歌演唱以及戲曲演唱，等等。隨著時代的發(fā)展，聲樂已經(jīng)成為了我國一種常見的民間藝術(shù)形式，內(nèi)容以講述人民現(xiàn)實生活為主，唱詞較為細膩并且多以敘事抒情為主要表現(xiàn)形式。聲樂的美妙動聽特征以及聲音的色彩豐富，從而能夠使人們在鑒賞的時候受到啟發(fā)，激發(fā)出聽眾的美感，從而對于審美主體的內(nèi)在情感能夠不斷地產(chǎn)生影響?，F(xiàn)如今我國在聲樂藝術(shù)的審美批判上還存在著一些誤區(qū)，由于審美的出發(fā)點本身與個人的性格和理解有關(guān)，導(dǎo)致大部分的音樂審美上都忽略了對于聲樂本身的特征以及創(chuàng)新性的發(fā)揮［1］。當前在我國的聲樂審美中，缺乏對于現(xiàn)實生活情感的表達，使聽眾對于聲樂藝術(shù)審美中的情感體驗不足，最終就會導(dǎo)致聲樂在社會中的審美意識缺乏。當下國際文化藝術(shù)交流日益頻繁，一些國外的藝術(shù)正在不斷地沖擊著我國的本土藝術(shù)，人們受到多元化藝術(shù)的影響，對于中國自身的音樂特色認知正在逐步淡化。在文化不斷發(fā)展的過程中，網(wǎng)絡(luò)的運用已經(jīng)十分常見，所以人們受到網(wǎng)絡(luò)的影響，導(dǎo)致當前的聲樂文化藝術(shù)的發(fā)展逐漸變得功利化，缺乏對于藝術(shù)追求純粹的態(tài)度。一些網(wǎng)紅歌手的演唱風(fēng)格通過互聯(lián)網(wǎng)的傳播，就能受到人們的追捧，所以就會導(dǎo)致藝術(shù)審美的缺失。使當前的聲樂文化市場秩序較為復(fù)雜，市場中的一些不良文化十分泛濫，給人們的審美導(dǎo)向帶來了不良的影響。在市場效益的驅(qū)動下，當前的聲樂文化傳播正在逐漸偏離正確方向，一些經(jīng)濟利益驅(qū)動的文化內(nèi)容還在不斷傳播，對聲樂藝術(shù)審美帶來了傷害。針對于我國的聲樂藝術(shù)發(fā)展來說，應(yīng)該不斷地加強對于一些先進文化的開發(fā)，使聲樂藝術(shù)文化能夠真正的滿足人們內(nèi)心的需求。

二、促進聲樂藝術(shù)審美回歸理性的有效策略

(一)多開展音樂鑒賞活動

以我國傳統(tǒng)的文化舉例說明，為了能夠促進聲樂藝術(shù)審美朝著正確的方向不斷的發(fā)展與進步，需要加強對于音樂鑒賞活動的組織力度，使更多的人能夠參與到音樂鑒賞活動中，最終提升人民群眾的整體審美意識［2］。例如:在進行《梁祝》這首音樂的鑒賞時，首先需要給聽眾講述一下音樂誕生的背景故事，能夠讓人們感受到劇情的跌宕起伏，再開始進行曲目鑒賞。鑒賞的過程中，需要將音樂分為:引子、主體、副部、展開部以及再現(xiàn)部。通過這樣的劃分方式，能夠使聽眾在鑒賞的時候，跟隨著音樂的發(fā)展描述出美好的畫面，并且能夠與故事的情節(jié)聯(lián)系在一起，時而慷慨激昂，時而溫暖宜人。隨著音樂的不斷進行，逐漸又轉(zhuǎn)變得較為低沉，通過小提琴和定音鼓，使人們能夠感受到故事情節(jié)中悲劇的發(fā)生。最后，再以長笛美妙的聲音結(jié)尾，讓觀眾感受到化蝶時的唯美。

(二)積極營造輕松的鑒賞氛圍

音樂藝術(shù)是我國人民文化消費的重要途徑，能夠直接反映出大眾人民的文化消費個性化。而聲樂文化的生態(tài)環(huán)境，隨著市場的創(chuàng)作化發(fā)展，人民的生活更加充實，每個受眾的需求也在不斷的變化，人們更加關(guān)注一些娛樂需求。因此，讓人們在聲樂鑒賞過程中更好地感受到聲樂文化帶來的藝術(shù)美感，使人們的精神需求能夠得到滿足，就需要不斷提升藝術(shù)鑒賞能力，積極營造藝術(shù)審美的氛圍，才能正確理解聲樂藝術(shù)的審美意境。為了使人們能夠在輕松積極的氛圍中更好地感受音樂帶來的美感［3］，文化教育部門的工作人員需要在觀眾音樂鑒賞時，給觀眾營造出一種良好的自由空間氛圍，針對于每一位鑒賞者的特征以及性格，給予其充分發(fā)揮自我意識的空間，以確保每一位鑒賞者都能夠在良好的氛圍環(huán)境中，更好地體驗到聲樂的審美作用。最終使人們能夠在一個舒適的環(huán)境之中感受到美妙的音樂，從而能夠使自身受到啟發(fā)，達到人們整體鑒賞能力提升的效果。

(三)貼近人民群眾實際生活

人們在聲樂藝術(shù)鑒賞的過程中，只有感受到自身熟悉的事物，才能夠更好地理解音樂內(nèi)涵。所以文化宮的工作人員在工作中，需要盡量的貼近于人民群眾的現(xiàn)實生活，并且在音樂鑒賞的過程中，能夠融入人們生活中的一些常見元素，從而幫助人們建立起對于音樂的熟悉感，更好地提升人們的聲樂審美能力［4］。例如:在《紅豆詞》這首曲目的鑒賞過程中，可以先將曲目背后凄婉哀怨的故事情節(jié)講述給人們，讓人們能夠通過對樂曲背后故事的了解，從而產(chǎn)生出對樂曲的情感共鳴，能夠讓觀眾用心去傾聽美妙的音樂，感受音樂之中所表達的內(nèi)容。并且在后續(xù)的鑒賞過程中，能夠幫助人們更好的感受音樂作品，體會其中的審美價值，最終促進人們聲樂審美能力的提升。

三、價值理性的缺失與審美批判意識和價值的迷失

高校作為聲樂藝術(shù)審美的主要參與者，能夠不斷對聲樂藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生進行教育，因此高校對于聲樂藝術(shù)的發(fā)展具有重要的作用。在實際的聲樂藝術(shù)審美提升過程中，聲樂藝術(shù)教育人員首先要自身提升對于聲樂教育的認識，通過對自身聲樂素養(yǎng)的不斷提升，從而使聲樂藝術(shù)審美教育的質(zhì)量得到更加高效的提升。在教學(xué)過程中使教育對象能夠更好地感受到聲樂藝術(shù)的美感所在，養(yǎng)成良好的審美鑒賞習(xí)慣，也能夠使自身更好地開展實際教育工作，有效地使聲樂藝術(shù)教育工作的效率得到提升。但是在實際的聲樂教育過程中，經(jīng)常會面臨一些問題，比如我國大眾對于現(xiàn)代風(fēng)格的流行音樂具有較高的熱情，但是對于聲樂的內(nèi)容卻不夠了解。這是由于教育人員的教育工作不到位造成的，因此教育工作者自身對于聲樂教育的認知不足，導(dǎo)致人們在接受音樂教育過程中無法正確體會到聲樂藝術(shù)的價值。現(xiàn)如今的全球化發(fā)展，是導(dǎo)致各國文化正在不斷融合的導(dǎo)火索，一部分人過于追捧外來的音樂文化，而教育人員沒有及時地對人們進行引導(dǎo)，使人們不能深刻地理解聲樂藝術(shù)更深層次的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致對于其審美鑒賞能力的缺失。聲樂藝術(shù)同時也受到了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，高校學(xué)生對于新生事物接受能力較強，在接觸信息時極易受到一些負面消息的影響，失去了原本的判斷，導(dǎo)致聲樂藝術(shù)的審美價值出現(xiàn)誤差，對于情感的投入不能深化，最終造成了聲樂藝術(shù)價值理性的缺失以及審美批判意識和價值的迷失。

四、情感因素的剝離與審美批判意識、審美批判價值的鈍化

聲樂教育的開展需要來源于生活，并且能夠保持音樂自身的魅力與理性，進而不斷地研究出一種舒適的教育方式。但是這種教育模式的開展也會導(dǎo)致在聲樂審美教育中，缺乏對于情感的體驗以及豐富的內(nèi)容，使聲樂審美的表達方式過于單一，缺乏創(chuàng)新的感觸，并且不能給人以良好的審美體驗［5］。聲樂審美中的情感發(fā)掘以及批判缺失問題的出現(xiàn)，并不是因為在聲樂教育中缺乏對于現(xiàn)實生活中的情感運用，而是缺乏對于生活中細節(jié)的考究。由于對審美意識中情感的作用重視度不足，從而導(dǎo)致了生活與聲樂教育脫離，最終使表演者以及鑒賞者都無法感受到樂曲所表達出的情感因素。也就是說情感是聲樂藝術(shù)審美中的重要構(gòu)成部分，通過審美情感的表達，能夠使觀眾更加感受到音樂所帶來的真實感，從而能夠促進觀眾更好的將自身與音樂聯(lián)系起來，形成良好的聲樂審美體驗。

五、聲樂藝術(shù)審美內(nèi)容的窄化

在聲樂藝術(shù)審美中，由于聲樂自身表現(xiàn)出來的窄化問題會導(dǎo)致其脫離了文化、歷史以及倫理道德等因素，單純的表達聲樂本身。在聲樂藝術(shù)中，方式和技巧是聲樂更好地進行表達的一種形式，但是如果表演者過于依賴技巧和方式，在表演過程中，單純地去思考歌唱的技巧和表演方式，而忽略了自身情感的表達。從而導(dǎo)致聲樂審美在聲樂藝術(shù)表演過程中難以發(fā)揮出真正的作用，并且還會對聲樂審美的價值觀以及聲樂教學(xué)開展的實踐活動和受眾群體的批判意識產(chǎn)生巨大的影響，因此缺乏審美性的聲樂表演模式會導(dǎo)致聲樂作品中的深層次內(nèi)容不能準確完整的再現(xiàn)，從而影響受眾與作品交流互動，造成作品的空洞無趣。真正的聲樂藝術(shù)審美體系應(yīng)該是人們自身內(nèi)心對于精神生活的需求在音樂中進行表達的過程，而不是由他人強加給自身的需求。所以聲樂藝術(shù)的審美應(yīng)該是在音樂藝術(shù)不斷發(fā)展過程中形成的表征統(tǒng)一。由于聲樂自身的感性因素能夠使教育和比賽的開展具有十分優(yōu)越的先決性條件，能夠促進藝術(shù)文化理性層面的構(gòu)建，并且還能夠使聲樂自身的獨特性能夠發(fā)揮出來。所以在聲樂教育中，應(yīng)該走出固有的圈子，通過對自然中的一些素材進行合理運用，添加到聲樂藝術(shù)之中，使自身能夠發(fā)掘出更加美好的旋律，并且還能夠幫助自身的音樂藝術(shù)感染力增強，表演過程中體現(xiàn)出更加獨特的技巧性。在表演者掌握了獨特的技巧后，就需要聲樂表演者在現(xiàn)場與聽眾進行互動，通過互動的過程，使聽眾能夠在進行聲樂藝術(shù)鑒賞的過程中，真實地感受到聲樂帶來的審美體驗，以及自身對于聲樂藝術(shù)產(chǎn)生的情感認知。任何將感性與理性分開來分析的方式都是錯誤的，都會使聲樂審美走向誤區(qū)。因此，聲樂藝術(shù)需要不斷發(fā)揮其自身獨特的功能，使人們能夠通過聲樂的鑒賞，形成對現(xiàn)實事物的批判，從而養(yǎng)成良好的審美價值觀念。

六、審美的功能性反思與批判意識和價值的理性回歸

聲樂藝術(shù)的創(chuàng)造者是希望能夠通過批判的藝術(shù)角度，對自身創(chuàng)造出的音樂體系進行脫離，形成良好的單向度思維以及審美，從而能夠構(gòu)建出與聲樂鑒賞者共存的平衡性系統(tǒng)。在審美藝術(shù)中客體和主體需要達成一致，才能夠更好地將二者結(jié)合，形成良好的聲樂審美體驗。對于聲樂審美功能的理解上，需要具有實證化的傾向，也就是說存在即合理［6］。美只是通過人們的眼睛和耳朵的舒適感來進行辨別的，通過聲樂藝術(shù)活動的開展，能夠有效促進人們審美能力的提升，并且能夠讓人們放下日常生活中的一些繁雜事物，全身心地投入到音樂之中，感受音樂帶來的美感?，F(xiàn)如今的人們對于聲樂藝術(shù)審美批判價值向度仍舊存在著一些較為明顯的誤區(qū)，作為聲樂藝術(shù)者，需要不斷通過自身的努力，對于誤區(qū)產(chǎn)生的原因進行分析，然后不斷通過自身的努力與研究，使問題能夠得到合理的解決。最終促進人們藝術(shù)審美能力的提升，并且能夠真正地使聲樂藝術(shù)深入人心，給人民群眾帶來心靈上的震撼。

結(jié)語

隨著時代的不斷發(fā)展，我國的聲樂藝術(shù)中也出現(xiàn)了更多的元素，比如聲樂藝術(shù)表現(xiàn)形式更加豐富多彩，音樂個性化特征更加鮮明，因此對于演唱者駕馭作品的要求也逐漸提升。但是由于當前人們對于聲樂藝術(shù)審美價值的取向上存在著一些誤判，不利于聲樂作品的傳播和傳唱，相關(guān)文化教育部門需要多多開展一些音樂鑒賞活動。在音樂鑒賞活動過程中，給聽眾營造出更加輕松的鑒賞氛圍，從而使人們能夠更好地提升聲樂審美能力，使聲樂審美的判斷能夠朝著正確的方向不斷發(fā)展，為我國聲樂藝術(shù)的壯大發(fā)展建立堅實的理論和社會基礎(chǔ)。

注釋:

［1］蔣占武．淺談民族聲樂美學(xué)原則和七字標準理論對民族聲樂演唱者審美意識的重要性［J］．中國民族博覽，2020(24):149—151．

［2］肖宗恒．民族聲樂演唱技法與藝術(shù)風(fēng)格之間的關(guān)系探討［J］．藝術(shù)評鑒，2020(23):20—23．

［3］楊長嶺．聲樂技巧在聲樂演唱中的作用研究［J］．戲劇之家，2020(35):66—67．

［4］郭曉麗，張有川．淺談當前聲樂鋼琴伴奏音樂本體與聲樂演唱的關(guān)系［J］．福建茶葉，2019(11):68．

［5］胡松，蒲利君．聲樂演唱訓(xùn)練過程中緘默知識的獲得［J］．四川戲劇，2018(11):160—164．

［6］邢嵐楓．性格色彩心理學(xué)在聲樂教學(xué)中的啟發(fā)與借鑒［J］．藝術(shù)評鑒，2016(07):130—132，135．

作者：張港華  單位：山東科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院