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本文作者：劉瑩1,2王鶯鶯2作者單位：1.南京大學(xué)2.西北大學(xué)

余天休關(guān)于社會(huì)問(wèn)題的分析

研究社會(huì)問(wèn)題是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的重要傳統(tǒng)，也是余天休社會(huì)學(xué)思想體系的重要組成部分。作為留美歸國(guó)的社會(huì)學(xué)家，他傳播社會(huì)學(xué)和從事社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要指導(dǎo)思想，就是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的原理，尋求中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的解決辦法。因此，余天休非常重視對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究與分析。他認(rèn)為“問(wèn)題者，舉凡一切事物不易于明了或應(yīng)付，而待以解決者之謂也。社會(huì)問(wèn)題者，社會(huì)上關(guān)于多數(shù)民眾之一切困難事件而待以解決者之謂也?！保?1］社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的原因及其所引發(fā)的后果都是社會(huì)性的，其解決也需要社會(huì)通力合作才有可能。余天休關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題涵蓋許多領(lǐng)域，“社會(huì)學(xué)之范圍包含人類社會(huì)一切現(xiàn)象，由政治現(xiàn)象，而至盜匪問(wèn)題、娼妓問(wèn)題、貧窮問(wèn)題等，莫不在其研究范圍之中”［12］，本文僅就下列領(lǐng)域探析之。

(一)青年自殺問(wèn)題研究

余天休非常關(guān)注青年人的社會(huì)心理。1930年，他根據(jù)一個(gè)省立鄉(xiāng)村師范學(xué)校101名學(xué)生入學(xué)所填寫志愿書的內(nèi)容，描述統(tǒng)計(jì)了學(xué)生的家庭狀況(按照父親職業(yè)分為:農(nóng)、商、政、法、教育及未詳劃分)及對(duì)社會(huì)狀況的滿意人數(shù)(見表1)。結(jié)果顯示，近八成的學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀感到不滿意。表2顯示了該校學(xué)生的年齡構(gòu)成及其對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀滿意與否的描述統(tǒng)計(jì)。此外，余天休還統(tǒng)計(jì)了學(xué)生中已婚者與未婚者對(duì)婚姻狀況的滿意與否，以及家庭狀況及年齡對(duì)婚姻滿意狀況的影響。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的狀況就是一個(gè)“亂”字，“中國(guó)今日的社會(huì)，已經(jīng)亂到極點(diǎn)了，二十年來(lái)，社會(huì)最初的不安定只限于政治，其后漸推而廣之，就鬧到學(xué)校里頭、家庭里頭、和社會(huì)一切的一切的里頭了，到了現(xiàn)在，幾乎全國(guó)沒(méi)有那一個(gè)人或那一個(gè)地方不受這種亂事的影響，在這種傾擾狀況之下，稍有智識(shí)的人們，莫不灰心，因?yàn)檫@種緣故，社會(huì)上的事情就越鬧越兇了;處在這種環(huán)境底下的青年人，因心志沒(méi)定，加上社會(huì)上種種刺激，就發(fā)憤而積極以慎事，或傷心而消極以自殺?！边@個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)反映了社會(huì)上有一定文化的青年人對(duì)社會(huì)不滿意的心理狀態(tài)。余天休認(rèn)為青年人的自殺是一變態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因是中國(guó)歷來(lái)教育目的之錯(cuò)誤［13］。他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)教育的目的是為造就士大夫階級(jí)，青年人求學(xué)，一般以升官發(fā)財(cái)為目的。“學(xué)而優(yōu)則仕，為官作宦”已成為中國(guó)知識(shí)分子的主要謀生方式。但人口的飛速增長(zhǎng)，知識(shí)分子人數(shù)不斷擴(kuò)大，能容納他們并給他們以報(bào)酬的經(jīng)濟(jì)和政治制度的能力卻十分有限。這樣，大量知識(shí)分子無(wú)法就業(yè)，其生存狀況受到嚴(yán)重威脅，自殺現(xiàn)象隨之增多。余天休認(rèn)為，今后中國(guó)救亡圖存的道路，不在于高談主義、大喊口號(hào)，或廣貼標(biāo)語(yǔ)，而在于改變中國(guó)人消極的人生觀。

(二)娼妓問(wèn)題研究

娼妓，是民國(guó)時(shí)期對(duì)以為生婦女的通稱，有公娼與私娼的區(qū)別。在官府登記營(yíng)業(yè)者為公娼，秘密者為私娼。民國(guó)期間，中央政府沒(méi)有制定統(tǒng)一的專門禁娼法規(guī)，基本沿襲了清末抽取“妓捐”的娼妓管理制度。娼妓現(xiàn)象一直是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)軀體內(nèi)的痼疾與惡瘤，是一個(gè)不容回避的客觀事實(shí)。余天休發(fā)現(xiàn)，世界各國(guó)都在不同時(shí)期存在娼妓現(xiàn)象，他詳列了倫敦、柏林、巴黎、芝加哥、東京等地娼妓的統(tǒng)計(jì)資料，以及當(dāng)時(shí)中國(guó)北平、上海的最新數(shù)據(jù)，如根據(jù)北平市社會(huì)局最新的調(diào)查資料，統(tǒng)計(jì)北平市當(dāng)時(shí)共有公娼2929人。余天休認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國(guó)的娼妓問(wèn)題是一個(gè)很重要的社會(huì)問(wèn)題，但廢除娼妓不現(xiàn)實(shí)，“以現(xiàn)在中國(guó)的情形而論，娼妓制度可限制，可改良，受苦的妓女可解放，但要完全廢止這制度，恐怕不容易”，他常說(shuō)，“中國(guó)是一個(gè)變態(tài)的社會(huì)，奔走天涯行蹤無(wú)定過(guò)剩人口格外多，這些過(guò)剩人口是無(wú)家可歸，而無(wú)約束的好漢?！庇嗵煨菡J(rèn)為解決這一問(wèn)題的最好辦法，是定期為妓女檢查身體;限制準(zhǔn)入的最低年齡;解放婦女，政府應(yīng)負(fù)擔(dān)主要責(zé)任;應(yīng)豐富文化娛樂(lè)事業(yè)，“多設(shè)文化機(jī)關(guān)，如書報(bào)室、圖書館、青年會(huì)等，和合理的公共娛樂(lè)場(chǎng)，如公園、游藝場(chǎng)、戲院等;并設(shè)置整潔的街道，使一般無(wú)聊的男子有相當(dāng)?shù)南蔡幩保?4］。為提高婦女對(duì)國(guó)家及社會(huì)的服務(wù)能力，余天休主張普及婦女教育，提倡婦女職業(yè)教育。

(三)貧窮及匪患問(wèn)題研究

中國(guó)自古以農(nóng)業(yè)立國(guó)，農(nóng)村的興衰直接影響中華民族的興衰。20世紀(jì)初，我國(guó)農(nóng)村災(zāi)禍頻仍，農(nóng)民生活十分貧困。據(jù)余天休估計(jì)，貧困人口占全國(guó)總?cè)丝诘?5%，貧困線定為每戶年收入250元?！爸袊?guó)人大概每百人中有九十五個(gè)是窮的，每天沒(méi)有飯夠食的，皆是由于生產(chǎn)不足的原故。此處所謂窮的標(biāo)準(zhǔn)是如何呢?比如一家五口人，一夫一妻，三個(gè)子女，每年至少需要二百五十元”，“全中國(guó)所有的財(cái)產(chǎn)，平均分配給所有的人，每人不到一百元，所以我們可以說(shuō)中國(guó)人個(gè)個(gè)都是窮的，亦不為太過(guò)。……一國(guó)之中，大多數(shù)的人既是窮的，那么，社會(huì)何以能夠安寧呢?”［15］余天休認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的根本問(wèn)題是貧窮問(wèn)題，貧窮導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。民國(guó)以降，國(guó)家政局不穩(wěn)，軍閥連年混戰(zhàn)不休，而大量貧困人口加劇了社會(huì)的衰敗，破產(chǎn)民眾鋌而走險(xiǎn)，“拉桿”為匪，土匪蜂起是民國(guó)時(shí)期一個(gè)重要的社會(huì)特征，匪患也成為當(dāng)時(shí)一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。各種抗匪自保、抗捐稅的底層社會(huì)組織蜂起，特別是北方的幫會(huì)組織，尤其是河南的“紅槍會(huì)”，山東的“大刀會(huì)”等二十多個(gè)幫會(huì)組織，余天休估計(jì)人數(shù)超過(guò)200萬(wàn)。“紅槍會(huì)和大刀會(huì)為中國(guó)北方現(xiàn)在的大問(wèn)題。倘若任其所為，不施抑制，不幾年內(nèi)，他們就能代替軍隊(duì)了?！朔N幫會(huì)若無(wú)法制止，將來(lái)必為華北的大患。今日之謀國(guó)者當(dāng)思之矣?！保?6］這些幫會(huì)組織的特點(diǎn)是“迷信”，他們以“神靈”為護(hù)符，自認(rèn)為刀槍不入。余天休分析其原因，認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)“術(shù)制”的國(guó)家，中國(guó)文化的要點(diǎn)包涵權(quán)謀、術(shù)數(shù)、世故及禮教。要解決中國(guó)的貧困及匪患等社會(huì)問(wèn)題，余天休認(rèn)為不能靠自然秩序來(lái)維持，從而提出“群治的需要”。在《社會(huì)學(xué)大綱》中，余天休將西方社會(huì)學(xué)的概念socialcontrol翻譯為“社會(huì)的求治”或“群治”，而孫本文是用“社會(huì)的控制”，在《社會(huì)學(xué)名詞漢譯表》中，翻譯為“社會(huì)制裁”;吳澤霖是用“社會(huì)的約制”。最終，余天休將之翻譯為“社會(huì)調(diào)治”，認(rèn)為其在字意上和學(xué)理上都較為適宜，與今天的“社會(huì)治理”較為相似，但更為溫和。既然社會(huì)秩序不能靠自然秩序維持，那么調(diào)治中國(guó)社會(huì)病態(tài)的失調(diào)現(xiàn)象，必須開具“適宜”的良方，使服用之者，能夠藥到病除。于是，他建議“徹底近代化中國(guó)”是唯一的良藥。然使中國(guó)實(shí)現(xiàn)近代化需要六個(gè)步驟，一為心理建設(shè)，二為社會(huì)建設(shè)，三為軍事建設(shè)，四為政治建設(shè)，五為經(jīng)濟(jì)建設(shè)，六為國(guó)際建設(shè)。這六種建設(shè)的重心是對(duì)內(nèi)完成民主憲政，對(duì)外實(shí)現(xiàn)萬(wàn)邦協(xié)和，最終使世界聯(lián)邦得以建立。這是余天休社會(huì)學(xué)思想的最終歸結(jié)點(diǎn)。

余天休首倡“西部大開發(fā)”

(一)人口社會(huì)學(xué)思想

人口問(wèn)題是社會(huì)學(xué)研究的重要課題之一。20世紀(jì)初期的中國(guó)知識(shí)界為了探求中國(guó)“積弱”的病因和救國(guó)良策，對(duì)人口問(wèn)題極為關(guān)注。清代乾嘉以后人口的迅速增長(zhǎng)以及近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)持續(xù)不斷的動(dòng)蕩，致使“限制人口發(fā)展”的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)得到不少人的贊同。有學(xué)者認(rèn)為“世界上之可耕面積有限，而人口增加無(wú)已，再過(guò)一二百年后吾人將無(wú)立足之余地。”［17］甚至有人把當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的一切問(wèn)題均歸結(jié)為“人口過(guò)?！?。余天休不同意這種觀點(diǎn)，他嘗試用馬爾薩斯人口論思想作為理論指導(dǎo)表現(xiàn)中國(guó)人口規(guī)律。他認(rèn)為“人口生殖之速率，遠(yuǎn)過(guò)于物產(chǎn)增加之速率，故經(jīng)若干年，物不加多，而人口日增，必不足以圖存”［18］。人類數(shù)千年來(lái)的歷史可謂一部“血史”，“歐洲近一千年間竟有五百年以上有戰(zhàn)事之發(fā)生”，中國(guó)“四五千年之歷史，一治一亂之局面”，“其為人口過(guò)剩之產(chǎn)物，人為淘汰之結(jié)果，則孰敢致疑”，“平均每三十年一小亂，百年一大亂，二百年一朝代之更始”，“人口無(wú)有過(guò)剩之可能”。他贊同馬爾薩斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為限制人口的方法有兩種:一是自然限制，如戰(zhàn)爭(zhēng)、水旱災(zāi)、貧窮、饑饉、瘟疫等可增加人口的死亡率;二是人為限制，如獨(dú)身、晚婚者，可以減少人口的生殖率。因此，余天休批評(píng)當(dāng)時(shí)的“人口過(guò)剩恐慌”是一種神經(jīng)過(guò)敏［19］，并且認(rèn)為人口問(wèn)題十分復(fù)雜，“應(yīng)結(jié)社以研究之”，“根本救治之方，厥在于人口之適當(dāng)分配”［20］。他試圖從人口問(wèn)題入手，解決當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，從而提出“移民殖邊”思想。

(二)“移民殖邊”西北的思想

余天休將人口問(wèn)題與“移民殖邊”結(jié)合起來(lái)加以研究。他認(rèn)為，中國(guó)地域廣闊，且區(qū)域發(fā)展極不平衡，東部人口稠密而西部地廣人稀。因此，欲解決中國(guó)的人口問(wèn)題必須移民實(shí)邊，復(fù)興西北，一則可以鞏固邊防，二則可以厚利民生，故他提出“殖邊運(yùn)動(dòng)”。1922年，他創(chuàng)立殖邊協(xié)會(huì)，出版《殖邊》月刊，并創(chuàng)辦邊語(yǔ)學(xué)校，邀請(qǐng)蒙、藏語(yǔ)言專家教授蒙古語(yǔ)、藏語(yǔ)及其他邊疆語(yǔ)言，培養(yǎng)西部邊疆建設(shè)人才，組織相關(guān)人士到西北地區(qū)進(jìn)行考察活動(dòng)，進(jìn)行開發(fā)西北的準(zhǔn)備，時(shí)任西北邊防督辦兼陸軍檢閱使馮玉祥任該校董事長(zhǎng)。后因感覺(jué)中國(guó)萬(wàn)事待舉，需要培養(yǎng)各種人才，余天休遂將邊語(yǔ)學(xué)校改名為北平私立東方大學(xué)，自任校長(zhǎng)。1923年9月16日，他在《晨報(bào)副刊》發(fā)表雜感———《請(qǐng)國(guó)人注意這個(gè)邊語(yǔ)學(xué)?！?，并在各地發(fā)表演講，積極倡導(dǎo)“移民殖邊”，成為我國(guó)“倡導(dǎo)開發(fā)西北之先輩”。余天休認(rèn)為中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，移民殖邊是解決當(dāng)時(shí)民生問(wèn)題的關(guān)鍵。因?yàn)橹袊?guó)人的生殖力甚強(qiáng)，如果社會(huì)安定，則人口每三十至五十年即有倍數(shù)之增加，造成糧食短缺，風(fēng)調(diào)雨順之年，尚可勉強(qiáng)維持;一旦雨水失調(diào)，或遇蝗蟲等災(zāi)患，則糧食更感缺乏。于是，農(nóng)村壯丁蜂擁而起，導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩。在論及殖邊的意義時(shí)，余天休說(shuō)“吾人之所謂殖，即墾殖，或開辟之謂，邊者，即邊境之地，或空荒之地也?！保?1］他認(rèn)為，歐美民族向外發(fā)展，有政府為后盾，以武力作保護(hù)，而“我們中華民族往外發(fā)展，是無(wú)意志的，是受政府壓迫的，是必不得已而無(wú)武力保護(hù)的。大概中國(guó)歷代的移民是因?yàn)槿丝谶^(guò)剩，居民無(wú)以為生，所以不能不挺而走險(xiǎn)，過(guò)江湖上的生活。江湖生活是很苦的，因此不能三五成群，合伙結(jié)幫，互相維護(hù)”。所以，“立國(guó)于二十世紀(jì)之間，非有充分的武力來(lái)保護(hù)他應(yīng)得的權(quán)利，是無(wú)立足的余地?！保?2］他滿懷激情地倡議“我希望熱血的同胞，放大眼光到邊疆去，用無(wú)畏的精神，努力的建設(shè)，為我們老弱的中國(guó)作最后的掙扎!”［23］。

(三)教育社會(huì)學(xué)思想

余天休提倡全民教育，非常關(guān)心民眾教育的普及問(wèn)題。他“常跑到鄉(xiāng)間去觀察民眾的生活”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)之民權(quán)不發(fā)達(dá)、民主政治未實(shí)行、民智未開及民生未厚的根本原因在于“民眾教育之未得普及”。中國(guó)的民眾不讀書不識(shí)字，謀政者就可以假造民意，擾亂民心，以達(dá)其私圖。中國(guó)民眾的人數(shù)，占全社會(huì)人數(shù)的百分之九十九，而民眾之中不識(shí)字的人數(shù)，又占百分之九十以上。在這種情況之下，“政治何以昌明，革命何以成功?今欲圖謀補(bǔ)救之方，惟有倡導(dǎo)全民教育，使全民識(shí)字。”［24］因此，他提出全民教育的宗旨在于“使全民識(shí)字以養(yǎng)成民主勢(shì)力”。具體的措施為編寫全民三百字課本，開展全民識(shí)字運(yùn)動(dòng)，“務(wù)使全市全省或全國(guó)人民無(wú)有不識(shí)字者”，在若干年內(nèi)根絕文盲。全民三百字課本分通俗、農(nóng)、工、商、兵、兒童、婦女、及公民常識(shí)等八種，有初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)三個(gè)級(jí)別。全國(guó)所有大小機(jī)關(guān)、學(xué)校、公署、警區(qū)、卡所等，每處應(yīng)一律附設(shè)一所全民學(xué)校，由黨部、政府、民政廳或省政府通令辦理之。所有全民學(xué)校，除特別規(guī)定外，農(nóng)、工、商等各界協(xié)會(huì)組織，每界每日應(yīng)授課一小時(shí)。學(xué)生以一月為畢業(yè)期限，凡畢業(yè)者均授予證書。全民學(xué)校分為三級(jí)，初級(jí)采用通俗三百字課本授課，一個(gè)月即可畢業(yè);由初級(jí)畢業(yè)后可升入中級(jí)，其所用之課本具有職業(yè)性質(zhì)，分為農(nóng)、工、商、兵、婦女、兒童等六種班級(jí)，一個(gè)月畢業(yè)后再可升入高級(jí)階段，課本亦為三百字，強(qiáng)調(diào)民眾政治常識(shí)等內(nèi)容，也是一個(gè)月畢業(yè)。初級(jí)教育務(wù)須強(qiáng)迫，中級(jí)及高級(jí)可略為通融。余天休回國(guó)之初即提出“開發(fā)西北，關(guān)注教育”，而且身體力行。1929年，他應(yīng)當(dāng)時(shí)陜西省政府主席宋哲元的邀請(qǐng)，赴陜西任西安中山大學(xué)校長(zhǎng)，其《社會(huì)學(xué)大綱》就是在西安寫成并作為社會(huì)學(xué)課程的講義油印發(fā)行，“今春余出西安中大，于公余之暇，將社會(huì)學(xué)之要旨編成大綱，以便一般學(xué)子之參考”［25］，對(duì)西北地區(qū)的社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)做出了一定貢獻(xiàn)。在任校長(zhǎng)期間，余天休努力實(shí)踐他回國(guó)之初提出的“開發(fā)西北，關(guān)注教育”的主張。當(dāng)時(shí)陜西發(fā)生了嚴(yán)重旱災(zāi)，許多學(xué)生因家庭生活困難而要求休學(xué)。為了幫助這些學(xué)生完成學(xué)業(yè)，余天休提出學(xué)生貸款八條辦法，請(qǐng)求省政府給學(xué)生發(fā)放貸款，并獲得批準(zhǔn)。陜西省政府通令各縣執(zhí)行，使那些經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的學(xué)生得以繼續(xù)接受教育。20世紀(jì)50年代，余天休返美國(guó)定居后，依然關(guān)心祖國(guó)的發(fā)展。為推動(dòng)中美兩國(guó)人民的相互了解和溝通，他于1951年在舊金山創(chuàng)辦“中美學(xué)院”，為傳播中國(guó)文化、促進(jìn)中美友好做出了自己的貢獻(xiàn)。1969年，余天休因胃病逝于美國(guó)舊金山。毋庸置疑，余天休是中國(guó)社會(huì)學(xué)初創(chuàng)時(shí)期的一位重要學(xué)者，由于各種原因，其抗戰(zhàn)之后的活動(dòng)無(wú)處可尋，今人訴諸筆端的也不多見。但是其“移民殖邊”、“社會(huì)建設(shè)”等思想對(duì)于我們今天正在進(jìn)行的西部大開發(fā)、社會(huì)建設(shè)等社會(huì)事業(yè)仍能帶來(lái)很多啟示。同時(shí)，深入總結(jié)、探析余天休的社會(huì)學(xué)思想也是后學(xué)者應(yīng)盡的責(zé)任和使命。