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1.民間歌舞

打歌，白龍?zhí)?a href="http://www.83352.cn/lunwen/shys/ctwhlw/201311/757248.html" target="_blank">傈僳族叫“歌切”。在婚喪嫁娶等重要場合，傈僳族人都有聚在一起打歌的習俗。打歌時，一般燒有3堆火，有一個吹葫蘆笙的和一個吹竹笛的在整排打歌者的對面，起到正音、正調和領舞的作用。打歌者手牽手成一直排，從中間高矮至兩邊，小孩一般在兩邊，以免被擠。吹葫蘆笙和竹笛的人要邊吹邊跳還要左右移動帶動每一個打歌者。打歌者在打歌的同時還對調子，一般是男女對調，也可以根據打跳的調門而領、合唱。

2.服飾

一般來說，傈僳族中老年婦女的穿著是頭打繞子，用一丈二尺長的黑色直貢呢包扎成三面人字（前額和兩側）疊層式包頭。年輕婦女包頭分三層，底層包三尺長的黃色或藍色長毛巾，第二層包一塊新的帶花毛巾，第三層用一尺或一尺五長的黑布或青布帶包扎成人字疊層式包頭；上身穿黑色或藍色的右衽襟鑲花邊短衫，下身穿白麻布或青布百褶裙，裙子長及腳踝，走起路來搖曳生姿，腰系自織的白麻線彩布腰帶，腳穿膠鞋。婦女無論年齡大小都愛戴耳環(huán)，手戴鐲子。年輕婦女則再配以用貝殼、珠子、銀幣穿成的胸飾。男子頭繞黑、藍色包頭，穿對襟式火草麻布衣，下身著大筒褲，褲長及膝，走起路來精干利索。成年男子出門一般又在左腰上配長刀，在右腰上掛狩獵用的箭筒或用熊皮或羊皮縫制的皮包，顯得英俊豪爽。

3.飲食

包谷、小麥、蕎子為傈僳族的主食。他們把包谷面煮成稀飯，稱為“神仙飯”“攪攪飯”。蔬菜主要有套種、間種在田間的瓜、豆、洋芋、蘿卜、蔓菁等。肉食主要是雞、羊肉、牛肉及豬肉，其中尤喜吃羊肉、牛肉。傈僳族嗜好喝清酒和濃茶，男子還喜歡抽旱煙。

4.居住

白龍?zhí)独圩鍌鹘y(tǒng)住房有土掌房、垛木房、茅草房等，隨著經濟社會的發(fā)展，逐漸向瓦房和鋼筋混泥土房發(fā)展。土掌房、茅草房、瓦房均隔成三間，中間是堂屋，左側為臥室，右側間做廚房。垛木房一般隔成兩間，一間置火塘作客堂兼廚房，一間為臥室。也有的是一通間，在側邊開門，中間置火塘，火塘上架鐵三角，火塘的上方置灶神，火塘的左右兩邊鋪床，以左邊為大，男人睡左邊，女人睡右邊，一家人以火塘為中心，圍火塘而臥。

5.節(jié)祭

（1）傳統(tǒng)節(jié)日

七人節(jié)在每年的正月初七進行，傈僳語稱為“時闊木”，漢語稱“七人節(jié)”。七人節(jié)的來由，源于傈僳族對天、地、人關系的原始認識。傈僳族始終把人與自然合為一體，從每年的農歷正月初一開始，把大自然的生物按民族習慣的生態(tài)鏈排列：一天、二地、三豬、四牛、五羊、六馬、七人、八谷、九豆、十麥充分體現了“民以食為天”的民俗觀念，而傈僳族人把正月初七排為人的本命年來過，留傳至今，形成了獨具特色的“七人節(jié)”。在“七人節(jié)”活動中，包括祭祀、傳統(tǒng)的絕技上刀山、下火海表演、民族服飾和舞蹈展演、唱歌對調、全村集體擺傈僳傳統(tǒng)青松針坐地宴，歌舞狂歡等多個內容?；顒禹樞驗椋撼跷彘_始祭祀、初六立刀桿，初七清晨正式開始七人節(jié)活動，到初七深夜結束。刀桿節(jié)每年三月十三日，是傈僳族傳統(tǒng)的刀桿節(jié)。據說，明代兵部尚書王驥，為了保護邊民，率領部下作戰(zhàn)異常英勇，“刀山敢上，火海敢下。”傈僳族人民非常敬佩這種精神。為了紀念王驥和他的將士，便立下了這個“刀桿”節(jié)。如今，這項驚險的傳統(tǒng)祭奠儀式，已演變?yōu)槔圩搴脻h表演絕技的體育活動。上刀桿前要先做祭祀，祈求神靈保佑在上刀桿時能夠平安。熊熊烈火映紅天際，聲聲芒鑼在山谷回蕩。人們從四面八方涌向火堆，參加刀桿節(jié)的開幕式──“跳火?！?。在獵槍聲和鑼鼓聲中，參加“跳火?！钡娜藗兠撊バ?，光著腳板跳進火堆。他們毫不畏懼地在火堆里跳來跳去，并用舌頭舔燒紅的犁頭，將燒紅的鐵鏈在手上傳來傳去，表現出英勇無畏的精神。中午舉行上“刀桿”活動，他們把磨得十分鋒利的36把長刀，刀口向上分別用藤條橫綁在兩根20多米高的木頭上，每把相距一尺左右，每十把中又用兩把長刀交叉起來，這便是“刀桿”。上刀桿時，雙手抓著刀梯，腳板蹬在鋒利的刀刃上，一步一步往上爬，有的嘴里還含著燒紅的犁頭。上到桿頂后，鳴槍，放下犁頭，表演動作，并把桿頂插著的小紅旗拋向四方。最后，上“刀桿”的人到桿頂，以示勝利。

（2）祭祀活動

祭祀天神傈僳族人認為天神統(tǒng)管宇宙萬物，人類所需要的各種生活資料均由天神供給，所以祭祀天神要多用祭品，并以大南瓜為主。時間在每年農歷冬月（十一月），地點選擇在村中空地或附近山坡上，全村男女集體祭祀。祭灶神火塘是傈僳族烹調食物的重要場所，也是十分神圣的地方。每戶傈僳族家庭中都置有火塘，火塘上放鐵三角，在火塘的上方，靠近里墻的地方，放有三塊石頭，稱為“支鍋石”。支鍋石被傈僳族人視為家中的灶神。每年農歷大年三十，每個傈僳族家庭都會舉行祭祀灶神活動，祭祀的時候，先砍一尺長青松枝，樹條分三叉，程山字形狀，代表著食物來源于大山，取于大地。祭祀時候，男主人點燃三柱香，燒燃黃錢紙，口中祈禱平安豐收之類的吉祥語。祭祀山神，時間在農歷的臘月（十二月三十日）。由于傈僳族多居住在深山峽谷中，在長期的遷徙的過程中，經常遭到風、雨、旱等自然災害的威脅，為了求得大自然的護佑，逐步形成了一套祭祀山神的儀式。祭祀時，每家到村中的山神供奉地集中，在祭祀地宰殺一只公雞，敬奉飯、茶、酒、水各三碗，燒香、黃錢紙等祭祀，希望通過祭祀祈求山神護佑全家平安，來年風調雨順，豐衣足食。祭祀獵神，在遠古時期，狩獵是傈僳族主要的生活方式。至今，祭祀獵神仍然是傈僳族家庭中的祭祀活動內容之一。祭祀時，男主人在火塘正上方的墻壁中釘上一塊方整的篾笆，并將獵獲的野獸頭角、腳、飛禽羽毛等粘在篾笆上。然后，把獵槍掛在旁邊，布置成“獵神堂”。男主人帶領家中男性成員祭祀完后，獵神堂就被保留下來。每當外出狩獵或獲得獵物歸來，家中成年男性都要在獵神堂前祭祀，希望下次出獵能夠滿載而歸。

6.禮俗

婚俗，傈僳族舉行婚禮的頭一天，新郎打扮得整整齊齊，身披彩帶，由媒人陪同來到女方家娶親。娶親者受到女方家的盛情款待。第二天早飯后，所有長者與新郎新娘相聚堂屋，口念祝福語，此時，新娘表示不忍離別父母姐妹，要禮儀性地哭泣，但哭聲一般持續(xù)不長。隨后，女方家組成熱鬧的送親隊伍，抬、背著嫁妝，村中幫忙的親友便在院起舞打歌，歡送新人。到男方家門口時，到處都聚集著男方迎親的人。人們分站兩旁，以打跳的方式來迎接新娘和送親的客人。等送親的客人進屋就坐后，圍坐在火塘邊的老人一邊喝酒，一邊唱起傈僳族的傳統(tǒng)調子，以歌聲教育新人不忘民族的歷史，不忘祖先創(chuàng)業(yè)的艱難。之后，男方家的歌手和女方家的歌手開始對歌。時而個人對唱，時而一個領唱眾人合唱，只聽歌聲陣陣，此起彼伏，并夾著陣陣的歡笑聲，營造出濃烈的喜慶氣氛。歌手們演唱時右手搭在歌伴的肩上，左手放在耳根的下部，隨著曲調的節(jié)拍一左一右地擺動。曲調明快活潑，旋律優(yōu)美流暢?；槎Y這天，女方家送親的人們在男方家受到盛情款待，除酒肉盡量享用外，男方家的人還一撥一撥地過來敬酒、勸酒，致使不少送親者成了醉翁。送親者喝醉的越多，男方家越高興，甚至在之后的一段時間內還有津津樂道，視為快事。

葬俗，白龍?zhí)独圩宓膯试嵋话銓嵭型猎幔ㄋ烙诜敲邔嵭谢鹪?。一般村寨及家族均有公墓，老人死后全村停止勞動二至三天，族人攜酒肉到死者家中進行吊唁。在祥云縣白龍?zhí)?，人死的當天主喪人就要殺羊祭祀逝去的先人，然后要通知親友。死者如是女性，還要專門派人先給后家報喪，同時準備宴席招待來吊喪的人。后家的人得到消息后，要從自己家里牽著羊去奔喪，把自己牽來的羊，帶來的酒，同時把包有鹽、茶、黃錢紙包和香獻給死者。殺羊時，在羊的兩支角上綁上兩條孝布，把羊牽到棺木前的木坎上殺死，以示給死者獻了禮物。人死后，主喪者要請來當地有名的祭祀人員開展祭祀活動。活動中，祭祀者口授死者生前經歷，傳揚美德，告慰后人，祭祀活動一直持續(xù)到出殯。出殯前一天晚上，主喪者要請來當地和吊唁的人為死者舉行打歌活動，打歌活動往往是通宵達旦。送葬時，所有孝子圍著棺木左右各繞三圈，追憶逝者。同時，村里的人吹蘆笙，并由8人輪流換著抬棺，中途不能停歇，人土后便即刻壘土成墳，告慰亡靈。

結語

白龍江潭村傈僳族歷史上是一支以狩獵為主的遷徙民族，在遷徙的過程中，形成了自己獨特的民族文化，其生存的主要方式是依靠大自然獲得生存的資料，這就決定了其文化與大自然有著密不可分的關系。從他們的食物結構以獵物為主，穿著的火草布原料來自野生植物“火草”，住茅草房、垛木房，祭祀山神、獵神、灶神等物質和精神層面的內容可以得到證明。白龍?zhí)蹲匀淮宓乩砦恢孟鄬Ψ忾]，經濟欠發(fā)達，外來文化對其影響不大。目前，整個村的格局擁有濃厚的傈僳民族文化景觀，瓦房、依然保留，山上森林茂密，氣候冷涼，民族農耕傳統(tǒng)還在保持；節(jié)假日、婚喪事務等重大活動中，傳統(tǒng)民族服飾和禮俗依然是主要內容，其民族民間文化特色鮮明，自成一體，有相對完整的體系，為研究民族文化提供了活的素材，具有較高的研究價值。

作者：谷桂蘭單位：云南省祥云縣文化館