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[論文關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村秩序；原子化；社會關(guān)聯(lián)；文化傳統(tǒng)；集體行動困境

[論文內(nèi)容提要]中國鄉(xiāng)村社會秩序隨著社會變遷而發(fā)生著演化，當(dāng)前農(nóng)村社會自我整合能力也得到了快速提升，但是影響鄉(xiāng)村秩序的一些深層負(fù)面因素并未因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而消除。原子化與集體行動困境則為其中的因素之一。因此通過灌輸“勤勉、合作、自助”的態(tài)度和價值觀念，培養(yǎng)“自立、自助與合作”的精神，調(diào)動并依靠社區(qū)成員積極自愿地參與，改善自身的文化環(huán)境，建設(shè)適應(yīng)形勢的農(nóng)村文化成為構(gòu)筑社會主義新農(nóng)村和諧社會不可缺少的內(nèi)容之一。

一、原子化與集體行動困境

鄉(xiāng)村秩序主要指農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)要素之間平穩(wěn)有序地互動，鄉(xiāng)村社會處在相對穩(wěn)定和均衡狀態(tài)。一般來說，鄉(xiāng)村秩序主要由國家和農(nóng)村社會的二元整合而實現(xiàn)的。雖然政府的合法性迅速增強(qiáng)，農(nóng)村社會自我整合能力也得到了快速提升，但其它影響鄉(xiāng)村秩序的一些深層負(fù)面因素并未因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而消除。相反，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)村秩序的悖論越來越突出，鄉(xiāng)村秩序的弱質(zhì)性將在今后表現(xiàn)出來[1]。

在眾多深層次負(fù)面因素中，原子化與集體行動的困境是影響鄉(xiāng)村秩序基礎(chǔ)的基本因素之一。農(nóng)村的這種原子化關(guān)系有著其自身的特殊性。相比之下，城市工作者在工作之外是原子化的，日常交往很少；而農(nóng)民是工作上的原子化。這一點在組織合作上得以體現(xiàn)。農(nóng)村的這種原子化，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，即發(fā)展到個人生產(chǎn)力可以解決自身問題，但又沒有產(chǎn)生更大范圍內(nèi)的社會分工合作需求。這反映了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展水平。因此，在東部農(nóng)村，這個問題并不明顯。

吳思紅對農(nóng)村目前所反映出來的這個特點做了確切的描述。原子化，即社會上個人與個人的聯(lián)系很少，主要通過與一個共同權(quán)威的聯(lián)系才得以建立，而不是直接發(fā)生聯(lián)系，不是生活在一個互相依賴的群體之中。孫立平在此基礎(chǔ)上確定了兩個方面的內(nèi)涵，一是個人間社會聯(lián)系的薄弱，二是在追逐自己利益時，是以個人而不是以群體的形式行動的。

這一理解相對淡化了“差序格局”中傳統(tǒng)文化的因素，而強(qiáng)調(diào)個人利益的動機(jī)性。從目前農(nóng)村的具體情況來看，這種“工具性差序格局”不是在減弱，而是處于不斷加強(qiáng)的態(tài)勢中。雖然農(nóng)村各種禮俗習(xí)慣和人情往來并未減少，并且以內(nèi)在道德的評判表現(xiàn)出來，但實際上個人利益的至上性隱藏著世態(tài)炎涼的真實背景。[2]

這種農(nóng)村“原子化”關(guān)系的存在不僅不能強(qiáng)化農(nóng)村的合作能力，反而使集體行動陷入了困境。奧爾森強(qiáng)調(diào)，理性的、自我利益中心的個體一般不會為了集體利益而行動，因為此類公共物品不會按照集體成員是否做出過貢獻(xiàn)來進(jìn)行分配，扣留沒有做出貢獻(xiàn)者的那一份。因此，理性的行動者將會是一個“搭便車者”；但是，如果每個人都想搭便車，那么集體行動則無法可能實現(xiàn)。

二、文化關(guān)聯(lián)的缺失

農(nóng)村的這種原子化，體現(xiàn)了一定程度的文化斷裂，即從合作化至中，消除傳統(tǒng)文化中的整合因素，強(qiáng)行用一個新的整合因素。建國后歷次政治運(yùn)動強(qiáng)有力的打擊成功地將傳統(tǒng)表層的東西瓦解掉了[3]。另外改革開放以后，出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂，這就導(dǎo)致新舊文化之間的誤讀，特別是對改革開放的誤讀。在今天的農(nóng)村，可以聽到過去歷史上從來不存在的這種日漸單一的評價：誰會掙錢，誰就了不起，且令人欽佩[4]。

在傳統(tǒng)社會中，也即弱國家強(qiáng)社會整合模式時期，以儒家文化為主導(dǎo)思想的宗族自治和農(nóng)村社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的特殊性產(chǎn)生了持續(xù)的整合力。這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮制管束著，從俗即是從心，穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證[5]。因此社會自我整合促進(jìn)了村莊集體認(rèn)同的形成，為村莊社會的集體行動提供了內(nèi)生動力。

在村莊場域中，由于傳統(tǒng)文化影響逐漸減弱，通過契約產(chǎn)生的內(nèi)生強(qiáng)制力十分弱小，普通村民和體制外精英即使擁有明確的共同目標(biāo)，仍然難以采取有效的一致行動[6]。

村莊社會的文化關(guān)聯(lián)之所以能形成村莊集體認(rèn)同、引起村莊集體行動、實現(xiàn)村莊社會整合，是因為它一經(jīng)形成便能將村民納入到同一文化場景之中，讓村民在同一文化場景中體驗并遵從村莊文化網(wǎng)絡(luò)的張力，使村民在村莊社會中的活動越來越體現(xiàn)村莊文化網(wǎng)絡(luò)的要求[7]。但是，隨著市場化力量對村莊社會生活影響的不斷加深，鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)文化的支撐力在市場化過程中不斷減弱，村莊文化網(wǎng)絡(luò)的張力逐漸弱化，村莊社會的文化關(guān)聯(lián)不足以形成集體行動和社會整合。

生活在同一村落活動空間的村民原本極易形成特有的文化關(guān)聯(lián)，但是村民之間的交往活動中曾經(jīng)存在的遵守共同

規(guī)范的默契和自覺性發(fā)生了關(guān)鍵性的斷裂，這些最終導(dǎo)致文化關(guān)聯(lián)的缺失，從而無法形成集體認(rèn)同，也就不能進(jìn)一步形成集體行動。

三、集體合作的可能

化解農(nóng)村原子化，從直接目的來說是要達(dá)到社會活動中的“技術(shù)”集體如分工協(xié)作，但最終這個目的還是通過要達(dá)到文化認(rèn)同與“心理”協(xié)作如強(qiáng)調(diào)共同的心理素質(zhì)等方面的情感相依來實現(xiàn)，也就是重新實現(xiàn)農(nóng)村的社會整合。

科利爾認(rèn)為不管是政治社會資本還是民間社會資本，二者的共同之處在于它們都是通過克服集體行動困境而解決社會秩序問題的。普特南認(rèn)為，社會資本指的是社會組織的特征，例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過推動協(xié)調(diào)的行動來提高社會的效率。從這個定義，我們得出，村莊內(nèi)村民之間的相互信任、具有可以共同遵守的規(guī)范以及具有凝聚力的社會支持網(wǎng)絡(luò)對于克服當(dāng)前原子化以及集體行動困境，提高整個村莊的社會資本，達(dá)成集體合作都是有著積極意義的。

賀雪峰認(rèn)為，在傳統(tǒng)社會中，村民們團(tuán)結(jié)起來，共同克服集體行動的困境，依靠的是建立及強(qiáng)化以宗族組織為代表的傳統(tǒng)組織體系。在傳統(tǒng)社會中，也不是不存在有強(qiáng)烈搭便車欲望的“落后分子”，但是因為存在一套相對有效的懲罰機(jī)制，也就是將不合作者邊緣化的辦法，使大部分人不愿意(或不敢)變成那種事事搭便車的懶漢，從而使有限的合作進(jìn)行下去了[9]。但是這個辦法最終要依托的是傳統(tǒng)社會中的傳統(tǒng)組織及傳統(tǒng)文化。

總的來看，有條件是能實現(xiàn)合作的，條件的重要組成部分是文化體系，因為合作需要起碼的信任氛圍，需要談判，要有合適的溝通話語。但是在轉(zhuǎn)型時期，農(nóng)民合作賴以發(fā)生的誠信社會制度不存在了，早已沒有了傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)，而現(xiàn)代價值還未建立。在這種情況下，農(nóng)民人生意義的重建、農(nóng)民整體人生價值的建構(gòu)，從而形成農(nóng)村的文化傳統(tǒng)。

四、文化何為

在許多社會中，個人并不是唯一的行動者，尤其是在中國農(nóng)村社會，社會行動單元是多元化的，而且具有強(qiáng)烈的文化性。文化的重要性在于，它保護(hù)創(chuàng)造力，讓個人獨立地發(fā)展，卻又發(fā)揮凝聚力，讓個人在多元中結(jié)合成社會?；庠踊?，文化一方面是提高農(nóng)民素質(zhì)，引導(dǎo)其重新構(gòu)建生活意義；另一方面是為農(nóng)村社區(qū)的整合提供文化支持。

文化對社區(qū)的整合作用在農(nóng)村社區(qū)整合中是不可忽視的。文化是依靠價值、規(guī)范以及風(fēng)俗習(xí)慣等發(fā)揮作用的。由于文化整合屬于深層次整合手段，所以它對集體認(rèn)同感，個體意識有著深刻、深遠(yuǎn)的影響。采納一個集體行動框架，則涉及到了文化體系（即一個特定的關(guān)于世界的分享理解）的產(chǎn)品和個體意識的相互拼合。一個持續(xù)的、用于維持社會運(yùn)動參與者忠誠和承諾的集體認(rèn)同感的創(chuàng)造，本身就是一個文化成就。因此農(nóng)村文化的內(nèi)容以及文化內(nèi)容的有效組織則成為農(nóng)村文化建設(shè)的主要方面。首先，農(nóng)村文化內(nèi)容涉及到了農(nóng)民的生活意義和農(nóng)村社區(qū)的意義共建，因此是文化建設(shè)的一個重要方面。原有的文化底蘊(yùn)和價值觀念確立了農(nóng)民自身想當(dāng)然的、不自覺的認(rèn)同對象。但是，當(dāng)文化背景發(fā)生變化時，農(nóng)民原有的認(rèn)同對象和認(rèn)同背景發(fā)生了重大變化，因此出現(xiàn)了個體權(quán)利的不斷膨脹，人際交往的異化，公共善的喪失。在社會學(xué)和人類學(xué)里，“價值觀”常被用作表示共享文化的標(biāo)準(zhǔn)。而這些有效的共享價值觀即普遍價值觀必須在學(xué)校教育體系進(jìn)行中進(jìn)行。梁漱溟認(rèn)為，無論廣義還是狹義的教育，平時皆為“綿延文化而求其進(jìn)步”，換言之即為“不使文化失傳，不使文化停滯不進(jìn)”，而“所謂文化者，一切文物制度，禮俗習(xí)慣莫不屬之”；即“著意在改造文化、創(chuàng)造文化，而不是綿續(xù)文化”[10]。只有這樣才能在農(nóng)村形成新的文化傳統(tǒng)，從而在文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上能夠獲得集體行動的條件。

其次，對文化內(nèi)容進(jìn)行有效的組織是進(jìn)行文化擴(kuò)散的一個重要方面。文化內(nèi)容應(yīng)該在農(nóng)村的信息構(gòu)成即一種等級制結(jié)構(gòu)中占有一席之地。文化內(nèi)容在農(nóng)村要使用最強(qiáng)的中心服務(wù)器，并建在傳統(tǒng)知識擴(kuò)散的中心，這樣可以保證內(nèi)容的質(zhì)量。農(nóng)村文化內(nèi)容組織的不足，在現(xiàn)代化沖擊之下，現(xiàn)代社會成員喪失了共享的政治和文化傳統(tǒng)，每個人都將自身想象成為完全自由、獨立的自我，其進(jìn)入社會、接受社會責(zé)任，只是為了減少冒險，保證自己的安全、利益的實現(xiàn)。這樣在各種思想的沖擊之下，村莊內(nèi)部的文化聯(lián)系就被逐漸削弱，因為農(nóng)村文化表現(xiàn)形式的增加就隨即增加了聯(lián)系社區(qū)的紐帶，文化紐帶的凝聚力是抵御由現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的不穩(wěn)定的盾牌和必備的平衡力。以先進(jìn)文化以及傳統(tǒng)文化的可繼承部分作為文化內(nèi)容的主要內(nèi)容在農(nóng)村社區(qū)的中心位置進(jìn)行傳播，同時對于文化的組織方式要具有一定的合理性，要以農(nóng)民最容易接受以及最樂意接受的方式。目前各地的文化中心戶建設(shè)正在如火如荼的進(jìn)行，這也正是對文化組織方式的一種調(diào)整。

再次，農(nóng)村文化活動是農(nóng)村文化建設(shè)和發(fā)展的動力，沒有活動，農(nóng)村社區(qū)的凝聚力就得不到提升。一些民俗活動在內(nèi)部具有特殊的維護(hù)內(nèi)部秩序和自我生存的作用，對其自身來說，是有特殊價值的，是村民自我文化價值的實現(xiàn)。許多古老的神話故事、節(jié)日儀式、古歌、古物等，被現(xiàn)代化趨勢沖擊著生存地位，現(xiàn)在又重新為人所撿拾。在豐富農(nóng)民精神文化生活的同時，進(jìn)一步借助鄉(xiāng)土文化來重新建構(gòu)農(nóng)民的日常交往方式，使得村落公共空間的文化網(wǎng)絡(luò)得到恢復(fù)和發(fā)展。而且通過運(yùn)用一些現(xiàn)代話語體系的解釋，使傳統(tǒng)文化的自我體系納入到現(xiàn)代科技社會和民族國家意識形態(tài)的話語體系中，可以使傳統(tǒng)文化得到更好的延續(xù)。

最后通過發(fā)展地方文化，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化來化解原子化，在傳統(tǒng)文化日益消減和衰微的現(xiàn)代社會，通過發(fā)展具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕a(chǎn)業(yè)，并且作為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展優(yōu)勢，能夠喚醒村民的文化自覺，即對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨勢，使其村民意識到自己的文化重要性，重估文化的價值，從而會更珍惜和保護(hù)自己的傳統(tǒng)。這樣可以延續(xù)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)社區(qū)“領(lǐng)域”感，培養(yǎng)認(rèn)同意識，形成社群共識；同時也可帶動地方發(fā)展，提高地方經(jīng)濟(jì)效益，提升地方認(rèn)同。

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