前言：本站為你精心整理了生物技術(shù)與倫理問題研究范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

1“.克隆人”研究領(lǐng)域

1.1人是目的，而非手段的爭(zhēng)論

人類的延續(xù)是建立在自然規(guī)律下，每一個(gè)人的命運(yùn)被自然規(guī)律支配外而不能被其他人所支配。但是“克隆人”是完全按照某些人的意志產(chǎn)生的，為其他人服務(wù)，這就成了其他人的工具或手段。但也有反對(duì)者認(rèn)為，人是目的或是手段不是由人產(chǎn)生方式?jīng)Q定的，在某些社會(huì)背景下，兩性生殖產(chǎn)生的人也有可能成為別人的工具或是手段；相反，在一個(gè)人格平等的社會(huì)下，克隆人不等同于機(jī)器人，克隆人享有受教育等諸多社會(huì)活動(dòng)，享有與自然生育出來的人同樣權(quán)利。

1.2克隆人是否會(huì)導(dǎo)致人尊嚴(yán)喪失

長(zhǎng)久以來，兩性一直是個(gè)非常私密的事情，人們認(rèn)為通過兩性自然生殖賦予了人類尊嚴(yán)，持這個(gè)觀念的大多是信仰基督教者，而實(shí)驗(yàn)室里制造的“克隆人”將人等同于動(dòng)物，這無疑使人的尊嚴(yán)受到挑戰(zhàn)。也有些人認(rèn)為，人的尊嚴(yán)和人的生殖方式?jīng)]有必然的聯(lián)系，比如試管嬰兒是從實(shí)驗(yàn)室里走出來的，那么試管嬰兒沒有尊嚴(yán)嗎？顯然不是的，現(xiàn)在全世界已經(jīng)有數(shù)百萬例試管嬰兒，他們大部分都和普通人一樣生活著。其實(shí)，人的尊嚴(yán)是個(gè)社會(huì)性概念，它取決于后天的社會(huì)活動(dòng)，與生物層次上的生殖方式無關(guān)。

1.3克隆人破壞人倫關(guān)系

有人認(rèn)為，克隆會(huì)引起角色混亂，并導(dǎo)致家庭危機(jī)。如多莉羊的母親是誰(shuí)，父親是誰(shuí)，難以判斷。那么，解決這個(gè)問題我們可以寄予人們倫理觀念的改變，這種倫理觀念的改變?cè)谌祟悮v史上是可以找到的，比如解剖學(xué)在古代是禁忌的，但在現(xiàn)代卻成為醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要分支，被人們廣泛接受。

2胚胎干細(xì)胞研究領(lǐng)域

胚胎干細(xì)胞是早期胚胎（原腸胚期之前）或原始性腺中分離出來的一類細(xì)胞，它具有體外培養(yǎng)無限增殖、自我更新和多向分化的特性。胚胎干細(xì)胞研究在美國(guó)一直是一個(gè)爭(zhēng)議性的領(lǐng)域，支持者認(rèn)為這項(xiàng)研究有助于根治很多疾病，是一種挽救生命的善行，是科學(xué)進(jìn)步的表現(xiàn)；而反對(duì)者則認(rèn)為，進(jìn)行胚胎干細(xì)胞研究就必須破壞胚胎，而胚胎是人尚未成形時(shí)在子宮的生命形式。爭(zhēng)議涉及到對(duì)“人”的概念的鑒定。反對(duì)胚胎干細(xì)胞研究者認(rèn)為受精卵一旦形成便具有生命，擁有人的權(quán)利，用胚胎干細(xì)胞做研究無疑于殺人。贊同者則認(rèn)為作為“人”的概念應(yīng)包含三個(gè)層次的意義，一是生物層次上的意義，二是心理層次的意義，三社會(huì)層次的意義。在教育學(xué)里就認(rèn)為人同時(shí)具備自然屬性和社會(huì)屬性，教育的主要功能是促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化，那么胚胎干細(xì)胞只具備生物層次上的生命意義，與真正的人不能具有同等價(jià)值，并且胚胎干細(xì)胞的研究將會(huì)是拯救生命的有效手段，科學(xué)家有望通過該研究攻克目前難以解決的人類疾病。

3基因研究領(lǐng)域

目前，在基因研究領(lǐng)域最為受人關(guān)注的是轉(zhuǎn)基因食品和生殖細(xì)胞的基因干預(yù)。對(duì)于基因的研究和應(yīng)用不同文化背景的社會(huì)人群有著不同的態(tài)度，猶太教認(rèn)為生命是上帝意志的體現(xiàn)，任何改變?nèi)祟惢虻男袨槎际沁`背上帝旨意，而歐洲許多國(guó)家也不贊同轉(zhuǎn)基因食品的開發(fā)的，他們認(rèn)為轉(zhuǎn)基因食品存在著潛在的不可預(yù)測(cè)的風(fēng)險(xiǎn)，正如德國(guó)科學(xué)家迪特里希德爾那說，在未了解一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)所有連鎖因素之前就采取行動(dòng)，即使我們懷有善意的愿望也難免鑄成大錯(cuò)。但也有人認(rèn)為，個(gè)人的宗教信仰不能成為禁止醫(yī)學(xué)發(fā)展的阻礙，遵循治療規(guī)則去尋找改善人類生存狀況的有效方法是醫(yī)學(xué)的義務(wù)。同樣，在美國(guó)轉(zhuǎn)基因食品的發(fā)展是得到許可和支持的，因?yàn)檗D(zhuǎn)基因食品為解決人類糧食問題提供了很好的途徑，美國(guó)的一些集團(tuán)也因此獲得巨大的經(jīng)濟(jì)利益。其實(shí)，不管支持還是反對(duì)該研究，他們都是站在自己的利益群體的角度考慮的，這一點(diǎn)必須辯證看待。對(duì)于生物科學(xué)技術(shù)引發(fā)的倫理問題，我們要辯證理性的對(duì)待。歷史表明，任何一中新興技術(shù)的發(fā)展初期都會(huì)引起社會(huì)各方面的爭(zhēng)議，面對(duì)這些爭(zhēng)議我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人類倫理觀念的變化性與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展性，也就是某一個(gè)時(shí)代的科技引起的倫理爭(zhēng)議，隨著歷史的發(fā)展人類可能會(huì)慢慢接受它，因?yàn)闀r(shí)代是發(fā)展的，我們不能因?yàn)槲拿鲙砹朔N種問題，而指望他回到原始狀態(tài)去加以解決，解決這些問題的唯一出路，只能是發(fā)展處更好的文明、更先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。

作者：李海平單位：南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院