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一、引言

“認(rèn)同”作為社會(huì)研究的基本概念，由英語(yǔ)名詞“identity”及其蘊(yùn)含動(dòng)態(tài)含義的衍生詞匯“identification”翻譯而來(lái)，因此，同時(shí)具備“認(rèn)同感”與“認(rèn)同行為”之義。在“認(rèn)同”概念的基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)外學(xué)者將“認(rèn)同”概念運(yùn)用于民族（族群）、國(guó)家這類社會(huì)群體，并衍生出對(duì)民族認(rèn)同的發(fā)展階段、層次、維度等問(wèn)題的深入研究。1996年，DavidY．H．Wu在《中國(guó)少數(shù)民族的文化變遷與民族認(rèn)同》一文中，指出，“凱斯在總結(jié)東南亞一些民族現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，提出了民族認(rèn)同這一概念———即把文化作為一種原始的解釋性特征保留下來(lái)，同時(shí)也顯然考慮到相反的事實(shí)，就是在結(jié)構(gòu)互動(dòng)過(guò)程中，文化內(nèi)容與族群聯(lián)系在一起常常承受著意義上的變更。”[1]之后，卡拉（J.Carla）和雷格奈德（J.Reginald）把民族認(rèn)同界定為個(gè)體對(duì)本民族的信念、態(tài)度，以及對(duì)其民族身份的承認(rèn)，并認(rèn)為群體的認(rèn)同包括群體認(rèn)識(shí)、群體態(tài)度、群體行為和群體歸屬感四個(gè)基本要素。菲尼(J.Phinnery)認(rèn)為，民族認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，它不但包括個(gè)體對(duì)群體的歸屬感，而且還包括個(gè)體對(duì)自己所屬群體的積極評(píng)價(jià)，以及個(gè)體對(duì)群體活動(dòng)的卷入情況等。[2]國(guó)外對(duì)族群認(rèn)同的實(shí)證研究始于20世紀(jì)60年代，西方學(xué)者主要對(duì)民族認(rèn)同的內(nèi)涵及其影響因素、民族認(rèn)同的結(jié)構(gòu)、民族認(rèn)同的發(fā)展、民族認(rèn)同與文化適應(yīng)等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)地實(shí)證研究。尤其在民族認(rèn)同的發(fā)展問(wèn)題上，西方學(xué)者提出了許多相關(guān)的理論解釋少數(shù)民族認(rèn)同和適應(yīng)發(fā)展的過(guò)程。[3]菲尼(J.Phinnery)發(fā)展了埃里克森的認(rèn)同發(fā)展理論，提出個(gè)體的族群認(rèn)同主要經(jīng)歷了彌散性階段、排斥性階段、延遲階段和整合階段。70年代格羅斯（Feliks•Gross）提出了一個(gè)黑人族群認(rèn)同發(fā)展的五階段模型，即前遭遇階段、遭遇階段、浸入和浮現(xiàn)階段、內(nèi)化階段、承諾與信仰階段。[4]然而，國(guó)內(nèi)關(guān)于民族認(rèn)同的研究更多側(cè)重于描述性的定性分析，定性研究仍然是族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的主流，尚且缺乏運(yùn)用多種方法對(duì)我國(guó)邊疆民族地區(qū)跨境民族的民族認(rèn)同問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)地實(shí)證研究。佤族是云南省獨(dú)有的一個(gè)跨境民族，主要分布在瀾滄江與薩爾溫江之間的山地，分屬于緬甸與中國(guó)，云南境內(nèi)佤族現(xiàn)有人口35萬(wàn)多人，僅占云南省少數(shù)民族人口的2.76%。由于“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為推進(jìn)力而勢(shì)如破竹沖向全球的全球化進(jìn)程，從根本上沖破了傳統(tǒng)的封閉性，極大地拉近了各個(gè)民族、各個(gè)族群之間的距離。同時(shí)各種差異直接碰撞，直接對(duì)抗，從而導(dǎo)致了新的矛盾和沖突?！盵5]因此，佤族的民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同（即中華民族認(rèn)同）及文化融合的狀況如何、他們的民族認(rèn)同又與哪些因素相關(guān)，這些都是值得探索的問(wèn)題。佤族民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的深入研究，對(duì)于促進(jìn)佤族與其他民族之間的良性交往與相互融合、促進(jìn)西南邊疆的和諧穩(wěn)定及構(gòu)建和諧的民族關(guān)系，都具有重要的理論和實(shí)踐意義。

二、研究方法

（一）被試本研究采用了代表性抽樣的方法，抽取了云南省西盟佤族自治縣和滄源佤族自治縣三所中學(xué)的437名中學(xué)生。施測(cè)時(shí)實(shí)際發(fā)放問(wèn)卷450份，回收有效問(wèn)卷437份，有效率97.11%。在所抽取的437名學(xué)生中，其中男生206人（41.7%），女生231人（52.9%）。高中生222人（50.8%），初中生215人（49.2%），并且少數(shù)民族聚集區(qū)35人（8.0%），民族與少數(shù)民族雜居區(qū)15人（3.4%）。西盟佤族自治縣和滄源佤族自治縣處于中緬邊境，與緬甸隔江相望，是我國(guó)佤族最聚居的區(qū)域之一，受主流文化影響不多，而佤族中學(xué)生是思想最活躍、人生觀正在形成的一個(gè)群體，他們的文化與民族認(rèn)同也代表了佤族民族認(rèn)同狀態(tài)的趨勢(shì)。

（二）研究工具及數(shù)據(jù)分析本研究采用問(wèn)卷法，參考Phinney的民族認(rèn)同四維度理論及其多群體民族認(rèn)同量表（MEIM），自行編制《佤族民族認(rèn)同調(diào)查問(wèn)卷》，采用了從“很不同意”到“很同意”的李克特五級(jí)量表形式。本研究分為兩個(gè)分量表，即“本民族認(rèn)同問(wèn)卷”和“中華民族認(rèn)同問(wèn)卷”，從認(rèn)知、情感、評(píng)價(jià)和行為四個(gè)維度入手，分別對(duì)本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同（即國(guó)家認(rèn)同）進(jìn)行分析。從對(duì)問(wèn)卷所做的因子分析來(lái)看，巴特利特球形檢驗(yàn)的伴隨概率為.000，小于.01，拒絕零假設(shè)；KMO的值為.878，在0.8＜KMO＜0.9之間，比較適合做因子分析。同時(shí)，采用主成分分析（PrincipalComponentsanalysis）和平均正交旋轉(zhuǎn)法（Equamax）對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，本民族認(rèn)同調(diào)查量表與中華民族認(rèn)同調(diào)查量表均自然歸類得出4個(gè)因子。由此可見(jiàn)，因子分析的結(jié)果與研究者的構(gòu)想相吻合，兩個(gè)分量表及其總量表具有良好的構(gòu)想效度，最終問(wèn)卷整體信度（Cronbach''''sAlpha）達(dá)到0.954。數(shù)據(jù)分析是采用SPSS（18.0）軟件進(jìn)行，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行了均值分析、單元方差分析、相關(guān)性分析、線性回歸分析等，目的在于探索佤族中學(xué)生對(duì)民族認(rèn)同的認(rèn)識(shí)、情感、評(píng)價(jià)和行為，并分析民族認(rèn)同的影響因素。

三、研究結(jié)果

（一）佤族中學(xué)生民族認(rèn)同的總體狀況從整體上對(duì)佤族中學(xué)生的民族認(rèn)同進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析，描述性結(jié)果顯示，佤族中學(xué)生民族認(rèn)同的各維度均值M在2.8699~3.9697之間，標(biāo)準(zhǔn)差SD在.31108~.63541之間。可見(jiàn)，佤族中學(xué)生的民族認(rèn)同總體上處于一種良好的狀態(tài)，但對(duì)本民族的認(rèn)同要高于對(duì)中華民族的認(rèn)同，且在行為維度上的得分偏低。

（二）雙重民族認(rèn)同的相關(guān)及差異檢驗(yàn)佤族中學(xué)生既是少數(shù)民族成員，又是中華民族大家庭的一員，其民族認(rèn)同存在身份的雙重認(rèn)同，用Pearson相關(guān)考察分量表及其相應(yīng)維度之間的相關(guān)，并采用配對(duì)樣本t檢驗(yàn)分析兩者是否存在差異。如表2所示，本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同之間的相關(guān)系數(shù)為.406，對(duì)應(yīng)的顯著性水平為.000，即認(rèn)為佤族中學(xué)生的本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同之間呈高度的正相關(guān)，兩者之間也存在著顯著差異。同時(shí)，在認(rèn)知、情感和評(píng)價(jià)三個(gè)維度之間也存在著相關(guān)性，且本民族情感和中華民族情感之間存在極其顯著的差異，但本民族認(rèn)知和中華民族認(rèn)知、本民族評(píng)價(jià)和中華民族評(píng)價(jià)之間呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)性。

（三）佤族中學(xué)生民族認(rèn)同的差異比較民族認(rèn)同是一個(gè)多維度的結(jié)構(gòu)，在全球化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中將受到不同背景變量的影響，包括正影響與負(fù)影響。本研究將性別、年級(jí)、社會(huì)文化環(huán)境、語(yǔ)言熟悉程度設(shè)定為可能影響佤族中學(xué)生民族認(rèn)同的自變量，并采用單變量方差來(lái)分析民族認(rèn)同的影響因素及其差異性。

1.性別從表3可知，性別在本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同上沒(méi)有顯著的差異性，只是男生在本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同上的平均得分都要高于女生。從四個(gè)維度來(lái)看，在行為維度上達(dá)到了統(tǒng)計(jì)學(xué)上的顯著性（p=0.046＜0.05），而在認(rèn)知、情感和評(píng)價(jià)維度上沒(méi)有顯著的差異性。

2.年級(jí)在本民族認(rèn)同上，高中生（N=225）和初中生（N=215）沒(méi)有顯著差異，F(xiàn)（1.130），P=.051＞.05。對(duì)維度的比較發(fā)現(xiàn)，初中生與高中生在中華民族評(píng)價(jià)和中華民族行為維度上均有顯著的差異性，高中生在這四個(gè)維度上的平均得分要顯著地高于初中生。

3．社會(huì)文化環(huán)境通過(guò)對(duì)佤族中學(xué)生的生長(zhǎng)環(huán)境的考察，研究結(jié)果顯示，佤族中學(xué)生所在中學(xué)的環(huán)境在本民族認(rèn)同（F=42.828，P=.000＜0.001）和中華民族認(rèn)同（F=52.232，P=.000<0.001）上均呈現(xiàn)出顯著的差異性，縣城中學(xué)生的民族認(rèn)同得分要顯著地高于鄉(xiāng)村中學(xué)生。4.語(yǔ)言熟悉程度從表6來(lái)看，漢語(yǔ)的熟練程度對(duì)本民族認(rèn)同沒(méi)有顯著的影響，F(xiàn)=.769，P=.512＜.05，且在四個(gè)維度上也沒(méi)有顯著差異。但是，在中華民族認(rèn)同上存在著顯著差異，F(xiàn)=5.776，P=.001＜.01，并且在中華民族認(rèn)知（P=.001＜.01）和評(píng)價(jià)（P=.000＜.001）兩個(gè)維度上差異性顯著。從佤族中學(xué)生對(duì)本民族語(yǔ)言的知曉程度來(lái)看，佤語(yǔ)的熟練程度對(duì)本民族認(rèn)同也沒(méi)有顯著的影響，反而在中華民族認(rèn)同上達(dá)到了統(tǒng)計(jì)學(xué)上的顯著性（F=4.763，P=.003＜.01）。

四、討論與分析

（一）佤族中學(xué)生民族認(rèn)同的總體狀況在“一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”[6]中，民族認(rèn)同是一個(gè)多維度、多層次的復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程。因此，本研究將民族認(rèn)同的結(jié)構(gòu)劃分為四維度：認(rèn)知、情感、評(píng)價(jià)和行為。其中，認(rèn)知維度是個(gè)體對(duì)自己民族身份的承認(rèn)及其對(duì)自己民族文化知識(shí)的了解；評(píng)價(jià)維度，即個(gè)體對(duì)本民族的積極評(píng)價(jià)和民族自尊心；情感維度，對(duì)自己所屬民族群體的情感上的聯(lián)系和依戀；行為維度，對(duì)自己保持本民族的行為習(xí)慣、文化、語(yǔ)言及其在民族群體面臨困難時(shí)積極為本民族效力的承諾。[7]本研究結(jié)果表明，佤族中學(xué)生對(duì)本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同的均值在“3.5”左右，尚處于一種相對(duì)良好的認(rèn)同狀態(tài)，不具有明顯的“種族中心”的傾向。但是，佤族中學(xué)生對(duì)本民族的認(rèn)同要稍微強(qiáng)于對(duì)中華民族的認(rèn)同，且在中華民族情感維度上的得分偏低（M=2.8699）。“民族是一個(gè)具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族認(rèn)同”，[8]我國(guó)的佤族主要聚居在中國(guó)西南邊疆，與緬甸接壤，屬于典型的跨境民族，在族源、語(yǔ)言、文化特征等方面有相同或相近的認(rèn)同感，而在國(guó)家歸屬上卻有著完全不同的政治認(rèn)同要求，被現(xiàn)有政治地理（領(lǐng)土）邊界線所分割，分屬于不同國(guó)家政治實(shí)體的同一文化民族或族群。[9]由于經(jīng)濟(jì)、文化和婚姻的原因，佤族中學(xué)生在日常生活接觸到境外的同族群體更多，而接觸漢族或其他民族的機(jī)會(huì)反而更少，邊民的認(rèn)同更多的是族群的原生認(rèn)同，其對(duì)中華民族的認(rèn)同就相對(duì)弱了。

（二）佤族中學(xué)生雙重民族認(rèn)同的相關(guān)性研究結(jié)果還表明，佤族中學(xué)生的本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同之間呈高度的正相關(guān)，兩者之間也存在著顯著差異。這反映了佤族中學(xué)生在認(rèn)同本民族的同時(shí)，更多地將中華民族看作是一個(gè)民族統(tǒng)一體，從內(nèi)心深處真正認(rèn)為自己是該民族統(tǒng)一體的一員，而不是把中華民族視為“他民族”。因?yàn)樨糇濉昂推渌?5個(gè)民族同屬一個(gè)層次，他們相互結(jié)合而成為中華民族。中華民族是高一層次的民族實(shí)體，這個(gè)多元統(tǒng)一體有個(gè)凝聚的核心，就是華夏族團(tuán)和后來(lái)的漢族……”。[10]從這個(gè)意義上而言，佤族中學(xué)生對(duì)自己民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同之間不存在沖突，說(shuō)明佤族中學(xué)生既一致地認(rèn)同本民族，也同樣認(rèn)同中華民族。但是，從四個(gè)維度來(lái)看，本民族認(rèn)知和中華民族認(rèn)知、本民族評(píng)價(jià)和中華民族評(píng)價(jià)之間呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)性，出現(xiàn)雙重身份認(rèn)同理論（即線性兩極模型和二維模型）負(fù)相關(guān)現(xiàn)象，且對(duì)中華民族認(rèn)知和評(píng)價(jià)上的得分均高于對(duì)本民族的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。顯然，我國(guó)民族大雜居、小聚居，交錯(cuò)居住的民族分布格局，以及日益普及的漢語(yǔ)教學(xué)，使得佤族中學(xué)生對(duì)于本民族的認(rèn)知和評(píng)價(jià)在逐漸地減弱，對(duì)于本民族的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀也越來(lái)越少的了解，甚至一些傳統(tǒng)的民族文化已經(jīng)失傳了。這種民族認(rèn)同上的差異也迫切要求國(guó)家日益重視邊疆民族地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與教育，倡導(dǎo)多元文化共同發(fā)展與繁榮的政策，在發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，更加側(cè)重于民族傳統(tǒng)文化與生活方式的保護(hù)與教育。

（三）佤族中學(xué)生民族認(rèn)同的影響因素分析目前，國(guó)內(nèi)外對(duì)于性別與民族認(rèn)同之間關(guān)系研究上存在著差異，在很多民族認(rèn)同的研究中，性別不是一個(gè)顯著的影響因素。[11]本研究結(jié)果表明，佤族男生在本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同上的得分要顯著高于女生，但并未達(dá)到統(tǒng)計(jì)學(xué)上的顯著水平。由于佤族世居于云南瀾滄江和怒江流域的邊遠(yuǎn)山區(qū)，自狩獵時(shí)代以來(lái)，男性就一直在社會(huì)生活、宗教生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，而佤族女性則處于追隨者的角色。這種歷史緣由使得佤族社會(huì)的男性對(duì)本民族的認(rèn)同感和歸屬感更為強(qiáng)烈，更傾向于維護(hù)本民族社會(huì)的獨(dú)特性。同時(shí)，佤族男性更多地接觸外面的社會(huì)，而女性更多從事一些家務(wù)，即使中學(xué)生也如此，因此，佤族男生對(duì)中華民族的認(rèn)同感也相對(duì)要強(qiáng)烈一些。一般而言，年級(jí)越高，其與主流文化和漢文化接觸的時(shí)間也越長(zhǎng)，因而高年級(jí)的同學(xué)也就能比較全面而理智地看待民族文化，而年級(jí)對(duì)民族認(rèn)同的影響可能主要是以接觸漢文化的時(shí)間和年齡因素為中介變量對(duì)民族認(rèn)同產(chǎn)生影響的。[3]但本研究卻發(fā)現(xiàn)，佤族高中生與初中生在本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同上沒(méi)有顯著的差異，從四個(gè)維度來(lái)看，佤族中學(xué)生在中華民族認(rèn)同評(píng)價(jià)和行為維度方面達(dá)到了統(tǒng)計(jì)學(xué)上的顯著性，高中生在這兩個(gè)維度上的得分均高于初中生。這說(shuō)明，隨著年級(jí)的增長(zhǎng)，佤族中學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)知和評(píng)價(jià)上日趨理性化，對(duì)中華民族的認(rèn)知程度和評(píng)價(jià)程度也更為積極、主動(dòng)。研究還表明，佤族中學(xué)生的居住地、成長(zhǎng)的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)其民族認(rèn)同也產(chǎn)生影響，縣城中學(xué)生的民族認(rèn)同得分要顯著地高于鄉(xiāng)村中學(xué)生。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，族群比較是群體成員獲得積極認(rèn)同的重要手段之一，可能會(huì)影響到對(duì)內(nèi)群體（即所屬群體）的認(rèn)同。在漢族人口比例多的地區(qū)（如縣城）的佤族中學(xué)生同漢族之間的互動(dòng)較多，而鄉(xiāng)村地區(qū)卻是佤族人口比例較大的聚居區(qū)，聚居于此的佤族中學(xué)生則更多地接觸本民族群體，對(duì)本民族認(rèn)同更強(qiáng)烈，而對(duì)以漢族為主的其他族群的刻板印象也就相應(yīng)多一些。漢語(yǔ)的熟悉程度在本民族認(rèn)同上沒(méi)有顯著的差異，但在中華民族認(rèn)同上均存在著顯著的差異。由于民族大雜居、小聚居，交錯(cuò)居住的民族分布格局，佤族中學(xué)生接觸漢族文化的機(jī)會(huì)比較多，各個(gè)民族之間的交流與接觸也比較頻繁，被試的佤族學(xué)生（95%）基本上都能很熟練地使用漢語(yǔ)。漢語(yǔ)熟練程度越高的佤族中學(xué)生接觸漢文化就越多，對(duì)漢文化的歷史和傳統(tǒng)也了解更多，因此對(duì)中華民族的認(rèn)同也更高。從佤語(yǔ)熟悉程度對(duì)民族認(rèn)同的影響來(lái)看，佤語(yǔ)熟悉程度越低的學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同反而越強(qiáng)，在中華民族認(rèn)同上的得分就越高，這說(shuō)明對(duì)佤語(yǔ)或佤族文化知曉程度越低的學(xué)生接觸漢族文化或其他民族文化更多，更傾向于認(rèn)同中華民族。

五、結(jié)論

民族認(rèn)同是一個(gè)多維度的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程，佤族中學(xué)生民族認(rèn)同狀態(tài)處于一種相對(duì)良好的狀態(tài)，佤族中學(xué)生的本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同之間呈高度的正相關(guān)，兩者之間也存在著顯著差異，但佤族中學(xué)生對(duì)本民族的認(rèn)同要稍微強(qiáng)于對(duì)中華民族的認(rèn)同，且在中華民族情感維度上的得分偏低。性別、年級(jí)、社會(huì)文化環(huán)境和語(yǔ)言都對(duì)佤族中學(xué)生的民族認(rèn)同產(chǎn)生一定程度的影響，使佤族中學(xué)生在民族認(rèn)同的不同維度上出現(xiàn)分化。在現(xiàn)代化與全球化進(jìn)程中，各民族之間的關(guān)系趨向于理性化，“理性主義已經(jīng)漸漸成為不同文化的歸宿，以理性主義為核心的‘現(xiàn)代化’為不同的民族和族群以及不同的民族———國(guó)家建立了一種交流與溝通的文化，甚至是話語(yǔ)平臺(tái)”。[12]此外，我國(guó)民族大雜居、小聚居、交錯(cuò)居住的民族分布格局促進(jìn)了各民族之間的交往，因而，佤族中學(xué)生對(duì)其他民族的認(rèn)知也更為客觀，對(duì)共同地域文化的一種更廣泛的認(rèn)同———即中華民族認(rèn)同，將會(huì)逐漸地得到強(qiáng)化。