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【摘要】本文通過對經(jīng)濟(jì)正義的簡要考察，結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵和現(xiàn)實背景，對科學(xué)發(fā)展觀所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)正義取向做一些解析。

【關(guān)鍵詞】正義；經(jīng)濟(jì)正義；科學(xué)發(fā)展觀

黨的十七大報告中進(jìn)一步指出科學(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。在經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的要求，無疑彰顯著經(jīng)濟(jì)正義的指歸和訴求。

一、對經(jīng)濟(jì)正義的理論分析

經(jīng)濟(jì)正義是指在正義的一般意義之下，突出反映正義的實踐理性精神或現(xiàn)實規(guī)定，即人的經(jīng)濟(jì)行為需要選擇理想的體制性目標(biāo)和規(guī)范，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其矛盾沖突需要平衡和解決。格勞秀斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)正義就是符合人的本性的、有一定約束的有限私有財產(chǎn)權(quán)，是公共權(quán)力與財產(chǎn)權(quán)利之間不對稱但卻合理的關(guān)系；霍布斯、洛克認(rèn)為經(jīng)濟(jì)正義就是維護(hù)和履行契約，履行契約是正義的起點和源泉，經(jīng)濟(jì)正義依存于契約和契約所界定的權(quán)利；邊沁、穆勒認(rèn)為經(jīng)濟(jì)正義是以功利原則為基礎(chǔ)的個人權(quán)利，經(jīng)濟(jì)正義應(yīng)歸于自我和他人的權(quán)利，不應(yīng)偏重制度性的東西、偏重形式，而忽視其實質(zhì)性的內(nèi)容，忽略人的經(jīng)濟(jì)正義要求，主張“功利優(yōu)先”；［1］愛爾維修認(rèn)為經(jīng)濟(jì)正義是以合理利己主義為基礎(chǔ)的均等分配，公共利益與個人利益結(jié)合是正義的標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)涵是“人人均幸?！?，犧牲個人利益滿足公共利益，或為了個人幸福損害他人幸福都是不正義的。［2］

通過對上述經(jīng)濟(jì)正義思想的考察，我們可以得出經(jīng)濟(jì)正義體現(xiàn)在如下四個方面的結(jié)論：一是權(quán)利自主，經(jīng)濟(jì)正義首先是指經(jīng)濟(jì)人享有并自主行使自己的財產(chǎn)權(quán)利，和由此形成的經(jīng)濟(jì)自由和履行契約的一系列權(quán)利和義務(wù)，及相應(yīng)的制度安排；二是分配合理，經(jīng)濟(jì)正義最終實現(xiàn)于分配正義，分配正義既包含由社會公平、程序正義和公平競爭帶來的收入分配的合理差距，又包含使最大多數(shù)人福利增長的人道主義的關(guān)懷；三是主體心態(tài)，經(jīng)濟(jì)正義的實現(xiàn)程度在很大程度上取決于人們心理預(yù)期的滿足程度，有賴于人們在經(jīng)濟(jì)活動中萌生的正義感和認(rèn)同感；四是人的本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)正義最根本的是指人在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中獲得自由和解放，實現(xiàn)自己的本質(zhì)，求得全面發(fā)展。

二、科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟(jì)正義內(nèi)涵

在科學(xué)發(fā)展觀中體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義的訴求和取向是由新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新要求和我國社會出現(xiàn)的新趨勢、新特點所決定的。不可否認(rèn)，隨著經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域伴生出一些非正義的現(xiàn)象，如貧富差距過大、行業(yè)差距過大、城鄉(xiāng)差別過大等等。為了避免可能出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)、社會問題，必須由單純的效率優(yōu)先向兼顧公平轉(zhuǎn)變，努力實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。正是在這樣的背景下，黨中央提出了以統(tǒng)籌兼顧，以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為內(nèi)涵的科學(xué)發(fā)展觀。

隨著改革開放的深入和現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，社會利益主體更多，領(lǐng)域更廣，利益關(guān)系也更復(fù)雜。我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展還不夠全面，城鄉(xiāng)一元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)局面有待改變，地區(qū)發(fā)展很不平衡，經(jīng)濟(jì)的快速增長對資源、環(huán)境的壓力日益加大，等等。這就要求我們的發(fā)展要更加注重統(tǒng)籌兼顧，做到城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展，這樣，才能更好地妥善處理當(dāng)前各方面的突出矛盾，協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)正義的發(fā)展取向，正是在此基礎(chǔ)上為科學(xué)發(fā)展觀的實現(xiàn)找到了出路。

經(jīng)濟(jì)正義所要求的權(quán)利自主、分配合理、主體心態(tài)和人本主義與科學(xué)發(fā)展觀所界定的以統(tǒng)籌兼顧，以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是不謀而合的。在現(xiàn)階段的國情下，科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟(jì)正義內(nèi)涵包括：以公正與發(fā)展為焦點，制度及規(guī)則公正、合理；建立在理性基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)活動起點公平、競爭規(guī)則合理、收入分配公平；經(jīng)濟(jì)行為在追求利潤最大化的同時，遵循全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，兼顧經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與維護(hù)人的權(quán)益的統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)行為體現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人”與“倫理人”的統(tǒng)一。只有這樣才能有助于正確處理收入分配的公平、先富與共富的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)正義，將是在保護(hù)發(fā)達(dá)地區(qū)、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和先富群體發(fā)展活力的同時，又高度重視和關(guān)心欠發(fā)達(dá)地區(qū)、較困難的行業(yè)和群體；在完善市場體制，提高資源配置和利用效率的同時，又通過宏觀調(diào)控，在初次分配和二次分配中維護(hù)社會公平，以最終實現(xiàn)權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平的分配公平，從而保證社會整體利益為全體人民所共享。三、經(jīng)濟(jì)正義的科學(xué)發(fā)展之路

經(jīng)濟(jì)正義的指歸和訴求具體到科學(xué)發(fā)展的實際，則需要相關(guān)的產(chǎn)權(quán)制度、分配制度和道德觀念的保障和完善。因此，要實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀所界定的經(jīng)濟(jì)正義目標(biāo)，需要從如下幾個方面努力：

首先，保障產(chǎn)權(quán)正義。產(chǎn)權(quán)作為現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)生活中一項根本性的權(quán)利安排和制度設(shè)計，由于它對經(jīng)濟(jì)運行和資源配置效率起著至關(guān)重要的作用，產(chǎn)權(quán)關(guān)系成為一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心和基礎(chǔ)。產(chǎn)權(quán)應(yīng)是一組權(quán)利，包括“財產(chǎn)的占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)和轉(zhuǎn)讓權(quán)”這四個方面的基本權(quán)利和“排他性、可分割性、可轉(zhuǎn)讓性”等基本特性。［3］正是在產(chǎn)權(quán)這些特性權(quán)利和規(guī)定中，讓我們有必要對之進(jìn)行一番正義上的道德考量，譬如：財產(chǎn)權(quán)的獲得、占有或轉(zhuǎn)讓形式怎樣才是合乎“正當(dāng)及適宜”的?財產(chǎn)權(quán)的排他性又在什么程度上可體現(xiàn)出人的“自主自由”的主體性訴求?對此，有學(xué)者認(rèn)為產(chǎn)權(quán)正義是指“作為產(chǎn)權(quán)制度的一種根本價值尺度是任何產(chǎn)權(quán)安排確定的內(nèi)在依據(jù)，是衡量一種產(chǎn)權(quán)制度合理性的根本標(biāo)準(zhǔn)”。作為關(guān)涉財產(chǎn)權(quán)利制度的正義內(nèi)容，它應(yīng)當(dāng)包涵以下內(nèi)容：產(chǎn)權(quán)主體的平等性；產(chǎn)權(quán)獲得的正當(dāng)性；產(chǎn)權(quán)保護(hù)的嚴(yán)格性等等。對此，2007年頒布實施的《物權(quán)法》給了我們一個較為清晰的法律規(guī)范，使產(chǎn)權(quán)正義的逐步實現(xiàn)和“創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財產(chǎn)性收入”有了法律依據(jù)。

其次，實現(xiàn)分配正義。經(jīng)濟(jì)正義最終實現(xiàn)于分配正義，合理的收入分配制度是社會公平的重要體現(xiàn)。而科學(xué)發(fā)展觀的一個重要目標(biāo)就是在分配領(lǐng)域逐步實現(xiàn)正義，對此，十七大報告中已經(jīng)為我們明確指出了方向：堅持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，健全勞動、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平，創(chuàng)造機(jī)會公平，整頓分配秩序，逐步扭轉(zhuǎn)收入分配差距擴(kuò)大趨勢。再次，樹立道德正義?！敖?jīng)濟(jì)正義是經(jīng)濟(jì)道德的客觀反映，人類崇高的追求，在經(jīng)濟(jì)活動中必然體現(xiàn)在道德正義上，它意味著某種超越現(xiàn)實功能的人性的精神需求和以人為本的終極關(guān)懷?！保?］經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的道德正義追求的是以正義為準(zhǔn)則而對人的經(jīng)濟(jì)實踐所作出的判斷。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中樹立道德正義就是要弘揚等價交換的正義性，強(qiáng)化交易原則的正義表征，維護(hù)和履行契約，弘揚社會誠信，注重權(quán)利意識與完善法律保障，讓經(jīng)濟(jì)活動中的每一個獨立的“經(jīng)濟(jì)人”得到道德正義的倫理保護(hù)和終極關(guān)懷。

綜上所述，經(jīng)濟(jì)正義是人類社會對理想社會制度及其內(nèi)在精神的不懈追求，科學(xué)發(fā)展觀則是基于我國國情，在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義理想的現(xiàn)實選擇和必由之路。一個契合著經(jīng)濟(jì)正義取向與和

諧社會理想的科學(xué)發(fā)展觀，將有助于我們解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會生活中的突出矛盾和問題，減少非正義現(xiàn)象，并給我們帶來權(quán)利自主，分配合理，以人為本，全面發(fā)展，公平正義的終極價值。

參考文獻(xiàn)：

［1］穆勒.功用主義［M］.商務(wù)印書館，1957.54.

［2］轉(zhuǎn)引自北京大學(xué)哲學(xué)系.十八世紀(jì)法國哲學(xué)［M］.商務(wù)印書館，1963.91.

［3］段建斌.論產(chǎn)權(quán)正義思想［J］.重慶工商大學(xué)學(xué)報，2006，(5）.100－103.

［4］鄭永奎.經(jīng)濟(jì)正義是人的本質(zhì)的內(nèi)在要求［J］.經(jīng)濟(jì)縱橫，2004，(10）.58－60.