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一

在哲學(xué)上,喬姆斯基是唯理論者,認(rèn)為理性、抽象思維是知識(shí)的源泉和真理的標(biāo)準(zhǔn);人類在獲得知識(shí)方面,起決定作用的不是外界刺激和周圍環(huán)境,而是人的內(nèi)在心靈機(jī)制。喬姆斯基是典型的心靈主義者。他認(rèn)為,人的語言能力是天生的,而且這種能力只負(fù)責(zé)語言行為,不同于主管其他行為的能力。在批判結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)中的行為過程中,喬姆斯基逐漸形成了自己的語言理論。他指出人類的語言行為與實(shí)驗(yàn)室里的動(dòng)物行為有根本的不同。人腦有推理、概括等功能,這是與生俱來的,是遺傳決定的。以喬姆斯基為代表的理論語言學(xué),基于一種語言基因反展學(xué)的觀點(diǎn),一直試圖把語言官能的發(fā)展同人類大腦系統(tǒng)和身體其他器官的進(jìn)化結(jié)合起來研究。

隨著生命科學(xué)中關(guān)于大腦機(jī)制研究(語言科學(xué)在加強(qiáng)語言與思維關(guān)系研究的同時(shí),哲學(xué)界發(fā)生了一場(chǎng)革命性的變革:分析哲學(xué)(analyticphilosophy)異軍突起,逐漸為二戰(zhàn)之后英美哲學(xué)流派中的顯學(xué)。在分析哲學(xué)內(nèi)部,不論是邏輯實(shí)證主義,還是日常語言學(xué)派,都十分重視語言在哲學(xué)中的作用。顯而易見,分析哲學(xué)傾向“把全部哲學(xué)問題歸結(jié)為語言問題,把語言分析看作哲學(xué)的首要任務(wù),也是唯一“任務(wù)”。分析哲學(xué)如此看重語言在哲學(xué)研究中的地位,不是沒有道理的。)的新進(jìn)展和認(rèn)知科學(xué)的蓬勃興起,語言與心智的關(guān)系,語言符號(hào)與心理表征的聯(lián)系,以及語言系統(tǒng)與認(rèn)知圖式的問題等,引起了學(xué)術(shù)界越來越多的關(guān)注和討論。尤其是喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成理論的提出,特別是以心理語言學(xué)家斯金納(BurrhusSkinner)為代表的行為主義語言學(xué)的批判,普通唯理論再一次成為當(dāng)代語言學(xué)研究的主干理論基礎(chǔ)(ef.Harris&Taylor,1997—1998)。喬姆斯基的語言理論自然引起心理學(xué)家的極大興趣,激起了他們進(jìn)行心理語言學(xué)實(shí)驗(yàn)的高潮。心理學(xué)家和語言學(xué)家做了大量實(shí)驗(yàn),來驗(yàn)證喬姆斯基的理論。雖然沒有一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)得出無可非議的定論,但卻使我們從哲學(xué)角度認(rèn)識(shí)到了喬理論哲學(xué)局限性。其優(yōu)點(diǎn):做大量實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證喬姆斯基的理論雖無定論,但這項(xiàng)工作推動(dòng)了轉(zhuǎn)換生成語法的研究,而且大大發(fā)展了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法和技術(shù),使人們充分認(rèn)識(shí)到使用語言時(shí)心理過程的復(fù)雜性。

二

喬姆斯基的《句法結(jié)構(gòu)》一書發(fā)表已近半個(gè)世紀(jì),世界各地許多語言學(xué)家們,在喬姆斯基的引導(dǎo)或影響下,進(jìn)行了多年的不懈努力,試圖尋找其所提出的關(guān)于人類語言的普遍語法。喬姆斯基認(rèn)為,人腦的初始狀態(tài)應(yīng)該包括人類一切語言共同的特點(diǎn),可稱為“普遍語法”,簡(jiǎn)單地說,“普遍語法”就是構(gòu)成語言學(xué)習(xí)者的初始狀態(tài)的一組特征條件和其他東西,所以是語言知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)(《規(guī)則與表達(dá)》,RulesandRepresentations)。兒童出生以后接觸具體的的語言材料,對(duì)其規(guī)則進(jìn)行內(nèi)化,形成個(gè)別語法。這種個(gè)別語法是下意識(shí)的語言知識(shí),也就是喬姆斯基所說的“語言能力”(competence)(1965),以區(qū)別于語言運(yùn)用(performance)。喬姆斯基認(rèn)為,語言學(xué)的任務(wù)是要揭示人類的語言能力,反映這種語能力的語法,一定是一種生成語法,生成語法不以具體的語言的描寫為歸宿,而是以具體語言為出發(fā)點(diǎn),探索出語言的普遍規(guī)律,最終弄清人的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)、思維規(guī)律和人的本質(zhì)屬性。喬姆斯基本人為此更是奉獻(xiàn)了幾乎畢生的精力。但是,他和他的學(xué)生一直不斷地修改他們的模式,甚至術(shù)語,結(jié)果卻總是不盡如人意,至今也不曾聽說找到哪些或哪條規(guī)則能在某個(gè)方面或某種程度上揭示有關(guān)人類語言的普遍語法的奧秘和內(nèi)涵。這使人不得不對(duì)普遍語法存在的可能性,進(jìn)而對(duì)喬姆斯基的語言觀進(jìn)行重新審視。喬姆斯基普遍語法的語言理論的哲學(xué)基礎(chǔ)存在著一定的,甚至是重大的錯(cuò)誤,普遍語法并不存在(楊秀珍,2004)。喬姆斯基的語法學(xué)就是要探求一套制約人類語言的共同句法結(jié)構(gòu),共同句法特征即普遍語法。喬姆斯基的句法學(xué)就是要探求存在于人類語言中的普遍語法。

首先,從唯物論的角度進(jìn)行,世界是物質(zhì)的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。人類不能憑主觀臆斷捏造客觀上不存在的物質(zhì)。喬姆斯基是唯理主義者,承認(rèn)“天賦”,而且把“天賦”觀念作為其理論的開始,他認(rèn)為天賦至上,理性至上。理性,又可稱為推理知識(shí),是關(guān)于事物的共同概念和正確概念。它們是從真觀念推理出來的。喬姆斯基語言觀的本質(zhì)就是普遍語法是全人類共有的一種天賦理念,人可以憑借天賦的力量來制造各種不同的具體使用語言。這些不同的使用語言就是普遍語法的新作品。實(shí)際上,普遍語法理論是表現(xiàn)在語言學(xué)界的哲學(xué)上的唯理論的回潮。如果把語言學(xué)與哲學(xué)割裂開來,不從哲學(xué)的角度來仔細(xì)審視,很難看出它在哲學(xué)原理上的誤區(qū)(文旭,匡芳濤,2004)。

其次,從實(shí)用主義和實(shí)證主義的角度來看。心理學(xué)家、生物學(xué)家、神經(jīng)解剖學(xué)家通過多種方式作各種實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證LAD的存在,但尚未有定論。人們不能毫無客觀依據(jù)地主觀臆斷物質(zhì)的存在,無論做什么,都要有客觀依據(jù)實(shí)證,尤其以摩爾和皮爾士為代表的實(shí)用主義的創(chuàng)立和發(fā)展,使我們對(duì)LAD存在的可能性不得不產(chǎn)生懷疑。人類究竟如何把語言知識(shí)投入到實(shí)際運(yùn)用被喬姆斯基認(rèn)為無從可知,它與自由意志一樣,永遠(yuǎn)屬于人類由于自身基因所限定的認(rèn)知能力所永遠(yuǎn)不能及的“神秘之物”范疇(Chomsky:2002,26—27)。如此這般,喬姆斯基實(shí)際上就是把語言能力的理論與語言能力的實(shí)踐割裂開了。雖然喬姆斯基極力想避開并且批判哲學(xué)上的二元論,但是由于把關(guān)于語言能力的理論與語言的使用割裂開來,又把語言能力歸入先天范疇,喬姆斯基實(shí)際上陷入了自己獨(dú)創(chuàng)的新的二元論中。喬姆斯基沒有把語言能力由初始階段的涵蓋一切語言知識(shí)的普遍語法向僅代表某種特定語言的穩(wěn)定階段的轉(zhuǎn)變歸為神功,而是歸為人類大腦中天生的固有的言語習(xí)得機(jī)制的成長(zhǎng)和發(fā)展,可以算作客觀唯心論或者科學(xué)唯心論。喬姆斯基費(fèi)時(shí)費(fèi)力地尋找并不存在于人類語言句法中的普遍語法,無異于水中撈月,或求證一道根本就無解的數(shù)學(xué)題。喬姆斯基想用普遍語法理論來回答的,說到底,仍然使一個(gè)古老的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的問題,即人的能力和知識(shí)是哪里來的,是先天的還是后天的。

再次,認(rèn)為喬姆斯基是唯理論者,甚至是唯心論者,一些西方學(xué)者早有評(píng)述。MichaelC.Haley和RonaldF.Lunsford兩位作者把喬姆斯基的句法理論的前提基礎(chǔ)普遍語法理論歸為科學(xué)唯心主義。喬姆斯基把語言視為一種知識(shí)。他的“原則——參數(shù)”理論認(rèn)為,語言器官在大腦內(nèi)與其它各種器官交互作用。它要求其它器官能夠辨認(rèn)語言器官生成的表達(dá)式。如果語言知識(shí)和能力是先天的,那么大腦中其它器官的能力,諸如思維能力、想象能力和作用于語言知識(shí)并且辨認(rèn)語言知識(shí)的其它器官的知識(shí)與能力又都是從哪里來的呢?是否也是天賦?如果大腦中負(fù)責(zé)語言的機(jī)制中一定有先天的語言法則,那么負(fù)責(zé)思維的機(jī)制中是否應(yīng)該存在先天的思維法則?負(fù)責(zé)感覺的機(jī)制中是否先天就存在各種圖像和色彩?是否也應(yīng)該尋找一些先天思維模式或想象法則?實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中有什么作用呢?LAD及普遍語法是人的主觀臆斷,終究是假設(shè)而定,沒有人能驗(yàn)證其存在。

最后,喬姆斯基的句法論在其研究的方法論上存在著局限性。喬姆斯基的理論屬于探索心智特征的心理學(xué)范疇。這樣的心理學(xué)與人類智力的研究方法大相徑庭,這種方法首先根據(jù)先驗(yàn)的依據(jù)假定一些特定的機(jī)制,并認(rèn)為這些機(jī)制必然是獲得知識(shí)和信念的基礎(chǔ),它同17世紀(jì)物理學(xué)中的研究方法是一致的。以牛頓為代表的一些物理學(xué)家接受了力是物質(zhì)最終微粒的天生特性的原理,兩者之間有著方法論上的并行關(guān)系,他假設(shè)一種新的力來解釋物體的運(yùn)動(dòng),假設(shè)有一種引力在一定距離之外起作用,指示和常識(shí)的清晰概念不相符的,這樣的一種力無非是另一個(gè)神秘的性質(zhì),即認(rèn)為引力是物質(zhì)所必不可少而且固有的。牛頓從常識(shí)出發(fā)認(rèn)為物理學(xué)還沒有一個(gè)充分的根據(jù),因?yàn)樗僭O(shè)了一個(gè)從距離之外進(jìn)行活動(dòng)的神秘力量。由于陷入了哲學(xué)中的唯心主義、經(jīng)驗(yàn)主義,牛頓這位偉大的科學(xué)家畢其后半生的精力也沒有再做出像前半生那樣的輝煌業(yè)績(jī)。喬姆斯基整個(gè)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)哲學(xué)前提是唯心主義的,同樣,喬姆斯基對(duì)語言學(xué)的研究也陷入了這種心智主義的唯心主義,盡管他費(fèi)時(shí)費(fèi)力幾經(jīng)修改,但仍無法取得重大進(jìn)展。

三

如果要進(jìn)一步弄清喬姆斯基理論語言哲學(xué)的局限性,我們就有必要進(jìn)一步弄清其方法論——心理實(shí)驗(yàn)上的局限性。

喬姆斯基的語言理論氏屬于心理語言學(xué)研究的范疇,心理語言學(xué)原理的基本假設(shè)是:語法描寫語言使用者的語言能力。喬姆斯基以生成形式來表示語法規(guī)則,這種研究語言的方式是他的首創(chuàng)(Green,1972)。以前的語言學(xué)家主要研究如何分析語言資料中的句子,例如直接成分分析法。與此相似,喬姆斯基的理論則與講話者能夠說出無數(shù)從未聽到過的句子的能力有直接關(guān)系,他要求語法規(guī)則必須能夠生成一種語言中的全部句子(楊永林,2004)。米勒、加蘭特和普里布拉姆在他們的著作中闡述了喬姆斯基的這種獨(dú)到見解,并首次把他的生成規(guī)則系統(tǒng)納入心理學(xué),認(rèn)為這種生成規(guī)則系統(tǒng)與講話者說話時(shí)使用的方法相似。然而,在心理語言學(xué)簡(jiǎn)短的歷史中,一個(gè)問題常常被提出來:“有多少理由可以把語言規(guī)定看成是語言的一種直接模式?”一方面,人們?cè)絹碓綉岩砂凑照Z言學(xué)理論建立的心理模式有多大效用,另一方面,人們對(duì)于是否應(yīng)根據(jù)心理實(shí)驗(yàn)的結(jié)果改變語言學(xué)理論也存在著不同的看法。喬姆斯基認(rèn)為語言能力內(nèi)化于講話者的頭腦之中,那會(huì)對(duì)心理學(xué)和語言學(xué)之間的關(guān)系有什么影響呢?

首先應(yīng)該指出,語言學(xué)家越來越強(qiáng)調(diào)精神的作用,用心理實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證其理論。這是因?yàn)?通過觀察語言輸入和語言輸出之間的關(guān)系,心理學(xué)家和語言學(xué)家都可以聲稱,他們是在對(duì)語言過程進(jìn)行推論。因此,通過比較兒童所接觸到的基本語言輸入和后來成人的語言輸出,喬姆斯基得出結(jié)論:兒童所尋找的語法必定是先天的。可是同樣,如果那些控制了語言輸入和語言輸出的心理實(shí)驗(yàn)表明,講話者使用的操作規(guī)則與轉(zhuǎn)換語法毫無相似之處,那就會(huì)對(duì)這一觀點(diǎn)提出異議:兒童是通過掌握轉(zhuǎn)換理論所描寫的生成規(guī)則而學(xué)會(huì)語言的。并且轉(zhuǎn)換語法的規(guī)則代表了人類思維的活動(dòng)方式。那么只要出現(xiàn)任何與此相反的證據(jù),就會(huì)從根本上改變體現(xiàn)在語言運(yùn)用中的語言能力的形式和組織。然而我們必須承認(rèn),面對(duì)這個(gè)問題在心理方面的證據(jù),喬姆斯基及其同事的反應(yīng)是退到語言能力的一個(gè)較為中立的定義,說這種心理證據(jù)與對(duì)語言資料的純形式上的分析無關(guān)(Haley,1994)。因此,喬姆斯基在《句法理論》中寫道:“當(dāng)我們說語法通過某種結(jié)構(gòu)上的描寫生成句子時(shí),只是說語法指派給句子這一結(jié)構(gòu)描寫。如果我們說某個(gè)句子時(shí)某種生成語法派生出來的,這時(shí),我們并不是在討論講話者或聽話者怎樣以某種實(shí)際或有效的方式構(gòu)成這種派生的?！眴棠匪够胍源藖沓吻逡环N持續(xù)存在的誤解,他認(rèn)為,生成語法的目的是盡可能中立地概括語言知識(shí)的特點(diǎn)。這種語言知識(shí)是講話者——聽話者實(shí)際運(yùn)用語言的基礎(chǔ)。無疑,語言用法的合理模式會(huì)把生成語法作為基本的組合成分,因?yàn)檎Z言材料有的包括在LAD能力之內(nèi),有的超出LAD之外。生成語法說明了講話者和聽話者的語言知識(shí)。喬姆斯基說:“掌握了某種語言的人就是掌握了一個(gè)規(guī)則系統(tǒng)……可以用這個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生和理解言語?！毙枰脤?shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)的正是這一論斷。心理機(jī)制方面的證據(jù)不能證明也不能否定純描寫性的語言分析。但是如果喬姆斯基純描寫性的語言分析用作認(rèn)知過程——其中包括決定言語產(chǎn)生和言語感知心理活動(dòng)——的理論基礎(chǔ),心理機(jī)制的證據(jù)究起作用了。

概括起來說,轉(zhuǎn)換語法學(xué)家明顯地傾向于使用語言能力的第一種較中立的定義,這樣可以使其理論不受心理證據(jù)的檢驗(yàn),而同時(shí)在強(qiáng)式定義的掩蓋下,大說認(rèn)知功能的心理學(xué)。語言能力的強(qiáng)式定義產(chǎn)生于一種人信服的假設(shè):如果轉(zhuǎn)換語法對(duì)輸出的描寫式“最佳的”,是語言模式必須符合的,那么,它同樣能對(duì)講話者產(chǎn)生輸出時(shí)的心理過程作出“最佳”說明。雖然有理由認(rèn)為,對(duì)“懂得”某種語言的人的潛在輸出所作的形式分析,也可以表示出講話者已經(jīng)內(nèi)化的語言知識(shí),可這仍然是一種假設(shè)。盡管喬姆斯基慣于就人類認(rèn)知心理學(xué)高談闊論,而又不承認(rèn)心理學(xué)的證據(jù),可是只要心理學(xué)家從認(rèn)識(shí)上加以仔細(xì)分析,就能發(fā)現(xiàn)其矛盾之處。從心理方面研究語言運(yùn)用,就可能對(duì)澄清語言資料又重要作用。

布羅德本特(Broadbent,1970)等心理學(xué)家對(duì)喬姆斯基的理論提出了批評(píng)。他們的理由是,講話者作出語言反應(yīng)時(shí),不是總依照轉(zhuǎn)換語法所規(guī)定的形式。這里有兩個(gè)主要的問題。其一是如何從語言學(xué)家所獲得的話語實(shí)例中挑選出正確的句子,并排除所有不完整和不正確的話語。如果評(píng)價(jià)語法的根據(jù)是看它能否生成正確的句子而不含有不正確的句子,那么區(qū)分正確和不正確句子的能力顯然就是很重要的了。其二是要求語法能夠生成新的句子,即在實(shí)例中沒有出現(xiàn)的句子,這就更為復(fù)雜。這需要通過推理得出一條標(biāo)準(zhǔn),來確定所有潛在的話語是否合乎語法。喬姆斯基的解決辦法是,依靠說母語者對(duì)這種語言中可能出現(xiàn)的句子的語感?？墒窃谘芯窟@種語感知識(shí)的時(shí)候,喬姆斯基否認(rèn)了實(shí)驗(yàn)程序的效用。他的理由之一是,首先需要證實(shí)這樣的實(shí)驗(yàn)技術(shù)能否成功地反映語感。這樣一來,就把這個(gè)基本的問題束之高閣了。

對(duì)于第一個(gè)問題有些實(shí)際存在的語言材料是可以被LAD可得的即正確的句子,有些語言存在的語言材料超出了LAD的能力范圍之外被視為不確定和有分歧的邊緣問題被認(rèn)為是不正確的,特別是在某些語境中具有歧義的句子。但這些句子確實(shí)在生活中存在,也是人類的語言,也屬于普遍語法應(yīng)概括在內(nèi)的語言運(yùn)用,卻把它排除在外,又怎能說普遍語法具有普遍性?(普遍語法具有語言的普遍特征)對(duì)于第二個(gè)問題:研究?jī)和烧Z言資料以外的新句子的能力,人能生成無窮多個(gè)從來沒聽到的句子,生成的新句子無限多的,普遍語法是要能概括得了的,實(shí)證實(shí)驗(yàn)主要是做無窮無盡的實(shí)驗(yàn)。多年來實(shí)驗(yàn)研究對(duì)那些存在于人類語言句法中的普遍特征仍不太清楚,我們?nèi)詻]有找到普遍語法,而喬姆斯基聲稱的LAD只有在某些合適的外部條件下才會(huì)發(fā)揮作用,而這些合適的外部條件究竟又是什么呢?對(duì)于現(xiàn)存的很多數(shù)據(jù)來說,有些LAD可以解釋,也有根本不是LAD的能力所能解釋的,更何況正有大量不斷生成的新句子,我們?nèi)绾稳ジ爬ㄆ涔残?LAD究竟存不存在?這種假設(shè)是否靠得住,到目前為止還沒有定論。因此,對(duì)于喬姆斯基理論中不能自圓其說、有矛盾的地方進(jìn)行分析,不能不發(fā)現(xiàn)其局限性(徐烈炯,尹大貽,程雨民,1992)。

筆者從哲學(xué)角度分析了普遍語法、LAD存在的可能性,又從方法論角度分析了轉(zhuǎn)換生成語法的可能性,得出喬姆斯基的句法理論在哲學(xué)上存在重大局限性的結(jié)論,我們可稱其為先驗(yàn)主義者、客觀唯心主義者,但我們又不可否認(rèn)其對(duì)語言學(xué)研究的積極影響,而應(yīng)對(duì)其進(jìn)行辯證的一分為二的分析。

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論文關(guān)鍵詞:喬姆斯基《句法結(jié)構(gòu)》句法理論哲學(xué)角度

論文摘要:本文從哲學(xué)角度分析了喬姆斯基《句法理論》中普遍語法、LAD及轉(zhuǎn)換生成語法存在的可能性、局限性,指出其哲學(xué)思想基礎(chǔ)是客觀唯心主義及先驗(yàn)論者,我們應(yīng)對(duì)其進(jìn)行辯證的一分為二的分析。