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源頭活水何處來(lái)？

朱熹獨(dú)創(chuàng)性的理學(xué)體系的成因，同“立志居敬”、“虛心涵養(yǎng)”、“發(fā)憤用功”不無(wú)關(guān)系。然這是治學(xué)之態(tài)、非治學(xué)之方，不在本文討論的范圍之內(nèi)。從治學(xué)之方法來(lái)探究，本論題似乎自古便有答案。孔子曰：“溫故而知新”?！皽毓省本褪恰爸隆钡臈l件。朱熹在論及讀書(shū)之法時(shí)，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)“溫故時(shí)習(xí)”。他說(shuō)：“學(xué)貴時(shí)習(xí)，須是心心念在上，無(wú)一一不學(xué)，無(wú)一時(shí)不學(xué)，無(wú)一處不學(xué)?！保ā独m(xù)近思錄》卷二）又說(shuō)：“時(shí)時(shí)溫習(xí)，覺(jué)滋味深長(zhǎng)，自有新得?！薄靶碌谩闭?，創(chuàng)造性之見(jiàn)解也。隨時(shí)、隨事、隨處，學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)、練習(xí)，自會(huì)有“新得”?？梢?jiàn)，“溫故時(shí)習(xí)”是獲得創(chuàng)造性見(jiàn)解的條件。是充分條件，還是必要條件呢？朱熹明確指出：“溫故時(shí)習(xí)”乃不過(guò)是獲得創(chuàng)造性見(jiàn)解的必要條件，不是充分條件。他說(shuō)：“須是溫故方能知新，若不溫故便要求知新，則新不可得而知亦不可得而求矣?！敝挥袦毓?，才能知新；如果不溫故便不能“知新”。這是必要條件的命題?？鬃铀f(shuō)的“溫故而知新”，這句話中的連詞“而”也應(yīng)當(dāng)釋為“才”，孔子的原話，也是必要條件的命題。（有些人把句中的“而”注釋為“就”在語(yǔ)意表達(dá)上是錯(cuò)的。）

既然是必要條件，那么還有那些條件呢？

一、熟讀。

門(mén)生吳伯英初見(jiàn)朱熹問(wèn)如何讀書(shū)。朱熹的回答簡(jiǎn)單不過(guò)。“讀書(shū)無(wú)甚巧妙，只是熟讀?！薄胺踩俗x書(shū)，須虛心入里玩味道理，不可只說(shuō)得皮膚上，例如——食物滋味盡在里面，若只舔噬其外，而不得其味，無(wú)益也?！边@里，朱熹告誡門(mén)生吳伯英：書(shū)，要熟讀；不可淺嘗輒止。朱熹在建陽(yáng)考亭撰文教諭滄州精舍的門(mén)生曰：“書(shū)不記，熟讀可記”。還批評(píng)一些人“從來(lái)未曾用旬日功夫，去熟讀一個(gè)人的書(shū)。到了會(huì)見(jiàn)人家，泛然發(fā)問(wèn)，臨時(shí)湊合，舉不出一兩行經(jīng)傳成文，講不出一兩處首尾相應(yīng)的事。”朱熹從正反兩個(gè)方面闡明要熟讀的道理。

熟讀，自然含有反復(fù)學(xué)習(xí)之意，不反復(fù)學(xué)習(xí)，豈能稱(chēng)“熟讀”。這不過(guò)從另一個(gè)角度強(qiáng)調(diào)“溫故”的必要性而已?！笆熳x”也是“知新”的必要條件。

二、知疑。

朱熹提倡讀書(shū)要知疑。他在教學(xué)中經(jīng)常以啟發(fā)的方式質(zhì)疑問(wèn)難?；騻€(gè)別答問(wèn)，或圍爐講問(wèn)。他說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑；有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！庇终f(shuō)：“書(shū)始漸未知有疑，其次漸有疑，再其次節(jié)節(jié)有疑，過(guò)此一番之后，疑漸讀釋?zhuān)灾寥跁?huì)貫通，都無(wú)可疑，方始是學(xué)?！边@里所謂的“知疑”即是發(fā)現(xiàn)疑義。說(shuō)明學(xué)問(wèn)長(zhǎng)進(jìn)，必須要能發(fā)現(xiàn)疑義，去其疑義。這是朱熹對(duì)學(xué)問(wèn)長(zhǎng)進(jìn)過(guò)程的描敘，也是他自身讀書(shū)的體驗(yàn)。其公式是：知疑——釋疑——融會(huì)貫通。讀書(shū)至融會(huì)貫通便達(dá)到了很高的境界。然是否能因此而必然得“新知”呢，朱熹本人也沒(méi)有斷然下這個(gè)結(jié)論。因?yàn)檫@不過(guò)是“知新”的一項(xiàng)必要的前提。

三、精思。

朱熹在建陽(yáng)考亭滄州精舍的“教諭”中說(shuō)：“義不精，細(xì)思可精?！保ā吨煳墓肪?4篇1472頁(yè)）在《與魏應(yīng)仲》（《朱文公全集》卷39）一文中說(shuō)：“大抵所讀經(jīng)史，切要反復(fù)精詳，方能漸見(jiàn)旨趣”。“小有疑處，即更思索，思索不通，即置小冊(cè)子，逐日抄記，以時(shí)省閱。”在《朱子讀書(shū)法》中又說(shuō)：“窮理之要，必在于讀書(shū)，讀書(shū)之法莫貴于循序而致精?！闭Z(yǔ)中所謂之“精”，有兩種含義。其一是：精密思考；其二是：得其精蘊(yùn)。前者是后者的條件，后者是前者的結(jié)果。精思的過(guò)程是縝密的邏輯推理過(guò)程。朱熹一生，無(wú)論教學(xué)，還是著述，都是殫精竭慮，探幽索微，力求獲得精深的義理。在滄州精舍時(shí)，完成了六經(jīng)的傳述。“研精覃思以究其難知”。《四書(shū)集注》是朱熹覃思最久，訓(xùn)釋最精的傳道明世之作，歷四十余年而后成。明代學(xué)者薛瑄對(duì)它的評(píng)述是“萃眾賢之言，至大、至精、至密。發(fā)揮先圣之心，殆無(wú)余蘊(yùn)。”所以，馮友蘭教授稱(chēng)贊朱熹是一位精思明辨的哲學(xué)家?？梢哉f(shuō)朱熹理學(xué)體系的形成過(guò)程須臾沒(méi)有離開(kāi)精思，他的每一部著作都是覃思深究的結(jié)晶。

四、循序。

循序漸進(jìn)，是朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)且始終堅(jiān)持的治學(xué)之方。朱熹認(rèn)為：小學(xué)只能教學(xué)生識(shí)一些字，做一些具體的事，從識(shí)字做事當(dāng)中獲得簡(jiǎn)單的基本的知識(shí)。到了大學(xué)，就要領(lǐng)悟道理。所謂“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之所以”。（《語(yǔ)類(lèi)》卷七124頁(yè)）就是大學(xué)所規(guī)定的必修課程《四書(shū)》：也嚴(yán)格規(guī)定閱讀次序：先《大學(xué)》，次《論語(yǔ)》、《孟子》，最后《中庸》。文章，按一定順序，一篇一篇地讀；書(shū)，也按一定的順序，就其內(nèi)容上說(shuō)，必然有其內(nèi)在聯(lián)系，由淺入深，由表及里，由個(gè)別到一般，由現(xiàn)象到本質(zhì)。這是符合人們的認(rèn)知規(guī)律的，也是認(rèn)知應(yīng)當(dāng)而且必然要遵循的。當(dāng)然，在同一個(gè)知識(shí)層面上，或于局部的內(nèi)容上，先后之順序，并無(wú)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述：溫故、熟讀、知疑、精思、循序，此五點(diǎn)治學(xué)之方，或近或遠(yuǎn)，或多或少，都與獲得“新知”存在必然的聯(lián)系。可以說(shuō)，都是獲得“新知”的必要條件。但筆者以為這些都并非是獲得“新知”的最根本、最重要的條件。

那末最根本、最重要的條件是什么呢？

曰：由博反約。

什么是“博”？

博，就是知識(shí)的廣博。是從掌握知識(shí)的量和知識(shí)的面來(lái)說(shuō)的，其特征是知識(shí)的多量性、全面性、系統(tǒng)性。它要求大量地掌握各方面的知識(shí)。正如朱熹所說(shuō)的“凡天地萬(wàn)物之理，無(wú)所不學(xué)，修己治人之方，無(wú)所不習(xí)?！?/p>

“循序漸進(jìn)”是為了掌握知識(shí)，“溫故熟讀”是為了鞏固已學(xué)的知識(shí)。兩者都是為了達(dá)到“博”這一目的，在獲得“新知”這一方面，兩者都是依附于“博”起作用的。

什么是“約”？

“約”也有兩種含義：其一是指對(duì)知識(shí)的分析、比較、歸納、概括的思維過(guò)程。是對(duì)已知知識(shí)的重新組合。從知識(shí)的互相聯(lián)系中，經(jīng)過(guò)去粗存精、去偽存真的篩選，找出其中的規(guī)律性。其二是指重新組合的“新知”，亦即規(guī)律性。前者是動(dòng)態(tài)意義，后者是靜態(tài)意義。

“約”的以上兩種含義與上述的“精思”的“精”的兩種含義是相互聯(lián)系的，前者是思考，后者是思考的結(jié)果。因此，“精思”與“約”實(shí)質(zhì)上是相通的。而“知疑”呢，則是思考過(guò)程必然的現(xiàn)象。

“由博反約”是一個(gè)“序列”，但已不是掌握舊知過(guò)程中的“序列”而是在推斷”過(guò)程中的“序列”，因而是更高層次上的“序列”。

由此可見(jiàn)，溫故、熟讀、知疑、精思、循序諸法都包含在“由博反約”的總法則中。

這一道理，朱熹在《中庸或問(wèn)》一書(shū)中闡明得很清楚。他說(shuō)：“學(xué)之博然后有以備事物之理，故能參伍之以得。所而有問(wèn)，問(wèn)之審然后有以盡師友之情，故能反復(fù)之發(fā)其端而可思。思之謹(jǐn)則精而不雜，故能自有所得而可以施其辨。辨之明則斷而不差，故能無(wú)所疑惑而可以見(jiàn)于行。”朱熹把學(xué)、問(wèn)、思、辨、行的因果關(guān)系闡述得很清楚。問(wèn)、思、辨、行都必須建立在“博學(xué)”的基礎(chǔ)之上。在“博學(xué)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行質(zhì)疑、思考、分析、明辨，這就是朱熹格物致知治學(xué)的總法則。也是“由博反約”的道理。

“泛觀博覽而歸于約”。“學(xué)之雜者似博其約者似陋，惟先博而后約，然后能不流于雜，而不掩于陋也?！保ā吨熳游募ご鹜籼酢肪硭氖┫炔┖蠹s，博與約兩者不可偏廢，這是治學(xué)的必然之道，也是“由博反約”的第二層意思。

淵博的知識(shí)是創(chuàng)造性思維的先決條件。只有在知識(shí)廣博的基礎(chǔ)上，才能把各方面的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)思考，創(chuàng)造性思維才有依托。如果知識(shí)面狹窄，怎么可能建立系統(tǒng)的知識(shí)網(wǎng)羅，進(jìn)行創(chuàng)造性思維呢？古今中外任何一個(gè)有建樹(shù)的哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、教育家，無(wú)一不是學(xué)識(shí)淵博的人。而一個(gè)孤陋寡聞?wù)?，自然不?huì)有大出息，就是在某一方面有所專(zhuān)精的人，如果其專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)不完整，對(duì)相關(guān)學(xué)科的知識(shí)毫無(wú)所知，或知之甚少，勢(shì)必限制他創(chuàng)造性思維的發(fā)展，是不可能有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)新的。這難道還要用事實(shí)來(lái)證明嗎？

朱熹所創(chuàng)立的龐大而精深的理學(xué)體系，正是建立在他博學(xué)的根基之上。朱熹博覽群書(shū)，于學(xué)無(wú)所不學(xué)，無(wú)所不窺?！吧隙鵁o(wú)極太極，下而至一草一本一昆蟲(chóng)之微”（《語(yǔ)類(lèi)》卷十五）經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律、釋教、道教乃至自然科學(xué)，上及天文，下至地理，廣為涉獵。他全面地繼承與發(fā)展了儒家的孔孟之說(shuō)，對(duì)《四書(shū)》《五經(jīng)》，無(wú)所不熟，無(wú)所不精。他對(duì)大唐以降治經(jīng)所作的訓(xùn)詁、考證、?？奔捌湟徽字螌W(xué)之方都十分純熟。他師承二程，吸收了程頤“理一分殊”的命題，豐富了他理學(xué)體系的內(nèi)容，而“理一分殊”實(shí)源于釋家華嚴(yán)宗禪的“一多相容”之說(shuō)，“一多相容”是佛教思想，他不以“夷狄之法”為非，把它吸收過(guò)來(lái)，成了他理學(xué)體系富有生命力的重要內(nèi)容。朱熹對(duì)于自然界林林總總的萬(wàn)事萬(wàn)物，也潛心刻意，深入考察。在政治上，他卑視沈括，但在學(xué)術(shù)上，他卻十分看重沈括的《夢(mèng)溪筆談》，曾刻意研讀，孜孜以求。對(duì)《夢(mèng)溪筆談》的科學(xué)觀點(diǎn)有所發(fā)揮，多有獨(dú)到見(jiàn)解。比如朱熹根據(jù)高山有螺蚌之殼的自然現(xiàn)象，推斷該山在遠(yuǎn)古乃為海域，因而推斷地質(zhì)之變遷，及滄海桑田的科學(xué)原理，進(jìn)而推斷群山波浪起伏的原因，雖不甚確，卻是獨(dú)到之見(jiàn)。

因此，可以說(shuō)朱熹是我國(guó)歷史上有相當(dāng)成就的自然科學(xué)家。

綜上的述，朱熹既綜合了北宋理學(xué)家的研究成果，又全面而系統(tǒng)地繼承和發(fā)展了儒家的孔孟學(xué)說(shuō)，以此為主體，兼采了道家修心主靜之長(zhǎng)，釋家“一多相容”之說(shuō)，建立起以理為最高范疇，以“理一分殊”為思維框架的新的理學(xué)體系。這在南宋當(dāng)時(shí)不能不說(shuō)是富有創(chuàng)造性的新穎的學(xué)術(shù)體系。

馮友蘭教授說(shuō)：“朱子淵博的學(xué)識(shí)，使他成為著名的學(xué)者；精深的思想，使他成為第一流的哲學(xué)家。”真是言簡(jiǎn)意賅。

淵博的知識(shí)＋科學(xué)的思維方法—→創(chuàng)新。

這就是問(wèn)題的結(jié)論。

以上的結(jié)論給我們以什么啟示呢？

啟示有二：

一、要培養(yǎng)具有創(chuàng)造性思維的跨世紀(jì)的人才，就必須讓學(xué)生全面地掌握基礎(chǔ)理論知識(shí)，使他們具有完整的、系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。切不可忽視和削弱基礎(chǔ)理論課程的教學(xué)。

二、不僅要教給學(xué)生以知識(shí)，而且要教給學(xué)生以科學(xué)的思維方式和認(rèn)識(shí)方法。

參考文獻(xiàn)

1.《朱熹與岳麓書(shū)院》楊金鑫

2.《朱熹與中國(guó)文化》武夷山朱熹研究中心