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［論文關(guān)鍵詞］人的自由全面發(fā)展；本體論基礎；現(xiàn)實特點；實現(xiàn)途徑。

［論文內(nèi)容摘要］人的實踐活動是人的自由全面發(fā)展的本體論基礎。人的自由全面發(fā)展在社會主義初級階段具有現(xiàn)實性、理想性、相對性的特點。發(fā)展生產(chǎn)力、完善市場經(jīng)濟體制、推進文化建設、進行制度創(chuàng)新、加強素質(zhì)教育、促進人與自然的和諧，是我國推進人的自由全面發(fā)展的基本途徑。

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題。馬克思恩格斯指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”①科學把握人的自由全面發(fā)展的哲學基礎、現(xiàn)實特點、實現(xiàn)條件和途徑，對于深入理解中國特色社會主義理論體系，對于大力加強社會主義核心價值體系建設，對于推進人的自由全面發(fā)展，具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

一、人的自由全面發(fā)展的哲學本體論基礎

人的自由全面發(fā)展的哲學本體論基礎在于人自身，在于人的本質(zhì)，在于人的實踐活動。

實踐是人的安身立命之本，是人的存在方式。從人類產(chǎn)生的歷史起點看，正是人所特有的改造自然的勞動實踐創(chuàng)造了人本身；從人類生存的前提看，人類的第一個歷史活動就是通過生產(chǎn)實踐生產(chǎn)出滿足人們衣、食、住、行、用等需要的物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料；從人類發(fā)展的條件看，實踐不斷創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展所需要的一切社會物質(zhì)條件和其他條件，“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎”②。人通過實踐積極改造自然，維持自己的生存和發(fā)展。

實踐把人從自然界中提升出來，使人成為“有意識的類存在物”、成為社會存在物。人直接是自然存在物，來源于自然，依賴自然，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。但更重要的是，人是一種特殊的存在物——實踐存在物。馬克思指出：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機世界，證明了人是有意識的類存在物?！雹邸坝幸庾R”是人區(qū)別于動物的重要標志，而人的意識是在實踐中生成、實現(xiàn)和確證的。實踐主體與客體的相互作用，即主體客體化與客體主體化的雙向運動，是人的全面發(fā)展的內(nèi)在機制。所謂主體客體化，指主體作為一種物質(zhì)力量，運用物質(zhì)手段，能動地改造客體，改變客體的存在形式創(chuàng)造出一定的產(chǎn)品即新的客體——人化自然，這種新的客體中積淀著主體的能動的本質(zhì)力量，這一過程也就是主體通過對象性活動向客體的滲透和轉(zhuǎn)化。所謂客體主體化，指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的存在形式，變成主體的一部分。正是在主體客體化和客體主體化的矛盾運動中，人和社會獲得了發(fā)展的機制與現(xiàn)實可能性。

實踐還構(gòu)成了人的發(fā)展的根本動力。實踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與意識的關(guān)系。這三重關(guān)系相互制約、相互作用，形成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動及其發(fā)展規(guī)律。正是在社會基本矛盾運動的推動下，人類社會實現(xiàn)了由低級向高級的發(fā)展。社會發(fā)展過程也正是人的發(fā)展過程，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”④。實踐是人的發(fā)展的現(xiàn)實根源和途徑。

實踐的特點、內(nèi)容及內(nèi)在矛盾使人的自由全面發(fā)展不僅得以可能，而且成為現(xiàn)實。當實踐展開為歷史并通過歷史得到解釋時，也就意味著歷史為我們提供了最堅實的本體。從本原上說，人的自由全面發(fā)展的秘密深藏于人的實踐活動之中。

二、人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實特點

社會主義初級階段,是我國進行社會主義建設的基本出發(fā)點,是我們解決矛盾、澄清疑惑、反對各種錯誤傾向的思想武器,是我們理解、認識、貫徹、執(zhí)行黨的路線、方針和政策的基礎，也是人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎。社會主義初級階段的社會主義性質(zhì)，決定了促進人的自由全面發(fā)展也是現(xiàn)階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展的基本出發(fā)點和目標；而現(xiàn)階段社會主義的不成熟、不發(fā)達、不完善又決定了促進人的自由全面發(fā)展是一個長期而艱巨的任務。

在我國社會主義初級階段，人的自由全面發(fā)展具有如下幾個基本特點：第一，現(xiàn)實性。社會主義制度的建立，從根本上消除了妨礙人的自由全面發(fā)展的社會政治因素，使人的自由全面發(fā)展特別是絕大多數(shù)人的自由全面發(fā)展不僅具有了可能性，而且具有了現(xiàn)實性。社會主義經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，已經(jīng)為克服人的片面或畸形發(fā)展、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件。隨著社會主義的不斷發(fā)展與進步，越來越多的人會在更高的程度上實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。第二，理想性。在社會主義初級階段，導致人的片面發(fā)展的客觀因素仍然不同程度上存在，如生產(chǎn)力相對落后、社會財富不太豐富、商品經(jīng)濟不發(fā)達、社會制度的不完善、舊的社會的殘余等，因而人的全面發(fā)展還不可能完全實現(xiàn)，不斷促進和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展才是社會主義的現(xiàn)實目標。在這個意義上，人的自由全面發(fā)展在社會主義社會特別是在社會主義初級階段帶有一定的理想性。第三，相對性。社會主義是漫長的歷史發(fā)展過程，人的自由全面發(fā)展本身也是一個歷史過程。在社會主義發(fā)展的不同階段，人們對人的自由全面發(fā)展的理解也會呈現(xiàn)出階段性的特征。因此，人的自由全面發(fā)展是相對的。脫離社會主義發(fā)展的具體階段，把人的自由全面發(fā)展理想化、抽象化、絕對化是錯誤的。

由于社會主義的不發(fā)達，看不到促進人的自由全面發(fā)展的必要性和可能性，否定人們對人的自由全面發(fā)展的追求；忽視社會主義初級階段的特殊性，看不到人的自由全面發(fā)展的長期性和艱巨性，把促進人的自由全面發(fā)展當成實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，都是錯誤而有害的。在社會主義建設、改革和發(fā)展過程中，只有充分認識和準確把握社會主義初級階段人的自由全面發(fā)展的基本特點，才能扎實穩(wěn)步推進人的自由全面發(fā)展。

三、人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)途徑

人的自由全面發(fā)展的條件、現(xiàn)實道路與人的自由全面發(fā)展的內(nèi)容緊密相聯(lián)。與空想社會主義者和浪漫主義者不同，馬克思恩格斯始終堅持唯物史觀立場，在社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎上揭示人的發(fā)展規(guī)律，充分考慮人的自由全面發(fā)展的歷史性、過程性和條件性，尋找人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)條件。在他們看來，發(fā)展生產(chǎn)力、消滅私有制、提高人們的精神生活是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基本條件和途徑。在《德意志意識形態(tài)》中，他們明確提出：“在共產(chǎn)主義社會中，即在個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會中，這種發(fā)展正是取決于個人間的聯(lián)系，而這種個人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列三個方面，即經(jīng)濟前提，一切人的自由發(fā)展的必要的團結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎上的個人的共同活動方式”⑤，認為共產(chǎn)主義與平均主義、禁欲主義、普遍貧窮不相容，必須“以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提”⑥。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思以生產(chǎn)力發(fā)展的不同水平而導致分配形式上的區(qū)別來劃分共產(chǎn)主義社會的兩個不同發(fā)展階段。在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中，恩格斯系統(tǒng)表述了社會主義價值及其實現(xiàn)基礎之間關(guān)系的思想：“自從資本主義生產(chǎn)方式在歷史上出現(xiàn)以來，由社會占有全部生產(chǎn)資料，常常作為未來的理想隱隱約約地浮現(xiàn)在個別人物和整個派別的頭腦中。但是，這種占有只有在實現(xiàn)它的實際條件已經(jīng)具備的時候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性。正如其他一切社會進步一樣，這種占有之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，并不是由于人們認識到階級的存在同正義、平等等等相矛盾，也不是僅僅由于人們由于希望廢除階級，而是由于具備了一定的新的經(jīng)濟條件?！雹?/p>

由于人的自由全面發(fā)展具有具體性、歷史性和相對性的特點，因而在不同社會發(fā)展階段，人的自由全面發(fā)展的具體目標、實現(xiàn)形式和途徑也不同。在我國社會主義初級階段，推進人的自由全面發(fā)展的基本途徑和有效方式主要包括：第一，發(fā)展生產(chǎn)力是推進人的自由全面發(fā)展的根本途徑。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，“在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎上逐步提高人民的生活水平”⑧。第二，完善市場經(jīng)濟體制是推進人的自由全面發(fā)展的有效方式。市場經(jīng)濟在一定程度上既會造成人的片面發(fā)展，同時又為克服這種片面發(fā)展創(chuàng)造有利條件：它注重平等競爭和人的獨立性，可以在更廣泛的范圍內(nèi)培養(yǎng)人的獨立人格、進取心和開拓創(chuàng)新精神。同時，它對利益、能力、理性、自立以及競爭、效率、交往和開放追求的本性，將逐步建立起人的多方面的需求、社會流動、多方面的能力體系、豐富的社會交往關(guān)系和人的個性。第三，文化建設是推進人的自由全面發(fā)展的深層條件。建設中國特色社會主義先進文化和高度的社會主義精神文明，不僅是為經(jīng)濟建設、政治建設,為物質(zhì)文明、政治文明的發(fā)展服務，更重要的是為了不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，并通過文化的感召力和凝聚力，在全體人民中形成共同的理想和精神支柱，弘揚和培育民族精神，為人的自由全面發(fā)展提供精神支撐和文化保證。第四，制度創(chuàng)新是不斷推進人的自由全面發(fā)展的根本保證。在現(xiàn)實生活中，確實存在著某種具體制度阻礙、限制人的自由全面發(fā)展的情況，加強制度建設顯得尤為重要。從我國現(xiàn)階段看，要深化干部人事制度改革，打破官本位的社會運作機制，加大依法治國的進程和力度，確立民主政治體制。第五，素質(zhì)教育是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要途徑。素質(zhì)教育的根本理念在于強調(diào)促進人的自由發(fā)展和全面發(fā)展，著眼于人的綜合素質(zhì)的提高。第六，促進人與自然的和諧可為人的自由全面發(fā)展提供良好的生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。當前，生態(tài)環(huán)境的危機已經(jīng)成為制約社會和人自身發(fā)展的重要因素。實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，不僅成為社會發(fā)展的重要目標，也成為人的發(fā)展的重要目標。沒有人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，人的自由全面發(fā)展就成了空話⑨。

在過去很長一個歷史時期，人們總是諱言人的自由全面發(fā)展是社會主義最高價值目標，似乎這樣就會否認馬克思主義的階級斗爭學說，陷入資產(chǎn)階級人道主義的窠臼。其實，個人的解放同社會的解放不可分割，人的自由全面發(fā)展正是對舊的經(jīng)濟關(guān)系的變革和對舊的社會關(guān)系的改造。馬克思強調(diào)無產(chǎn)階級必須領(lǐng)導廣大勞動群眾進行反資本統(tǒng)治的階級斗爭絕不是目的本身，而是要通過這一斗爭剝?nèi)ベY產(chǎn)階級鄙陋的形式，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使社會財富的生產(chǎn)真正成為生產(chǎn)完整的人的過程。應該說，這才是人的自由全面發(fā)展的真正旨取。

注釋：

①②《馬克思恩格斯選集》（第1卷）第294、77頁，人民出版社1995年版。

③④《馬克思恩格斯全集》（第42卷）第96、131頁，人民出版社1979年版。

⑤⑥《馬克思恩格斯全集》（第3卷）第516、39頁，人民出版社1960年版。

⑦《馬克思恩格斯選集》（第3卷）第755～756頁，人民出版社1995年版。

⑧《鄧小平文選》（第3卷）第28頁，人民出版社1993年版。

⑨袁貴仁、韓慶祥：《論人的全面發(fā)展》第190頁，廣西人民出版社2003年版。