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內(nèi)容摘要：盧舍那大佛造像是舉世聞名的佛教石窟造像，文章從佛教、藝術(shù)等角度去重新審視大佛造像，并闡述了盧舍那大佛的來源和藝術(shù)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：盧舍那大佛石窟造像

洛陽龍門石窟以西山明珠——奉先寺的盧舍那大佛而聞名世界，盧舍那大佛造像既是中國佛教造像藝術(shù)的巔峰，又是中國封建社會盛世的反映；既是中原傳統(tǒng)文化的象征，又是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的體現(xiàn)。多少年來中外許多知名專家學(xué)者對盧舍那大佛造像的探討和研究源源不斷，肯定和評價(jià)是眾多的。筆者就盧舍那大佛造像談?wù)勛约旱恼J(rèn)識理解和看法。

一、佛教中的盧舍那

盧舍那大佛造像是河南洛陽龍門石窟造像中的一顆明珠，取材于佛教。眾所周知，佛教由釋迦牟尼創(chuàng)立于古印度，于兩漢之間開始傳入我國，在魏晉南北朝時期得到了初步的繁榮發(fā)展，出現(xiàn)了大量巨大的佛教造像，如云岡大佛等。唐代詩人杜牧《江南春》中的詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，從中可以看出當(dāng)時佛教的興盛程度。

在中國為什么出現(xiàn)這么大的佛教造像呢？佛教原本是沒有佛像的。佛教徒認(rèn)為佛是人天之師，其智慧、人格、道德以及其他各方面都是完美的、圓滿的、至高無上的。因此不能用普通人的相貌來表現(xiàn)佛陀的形體和相貌，所以原來只是以佛的腳印表示佛的存在，以菩提樹表示佛陀的智慧，作為佛陀的標(biāo)記。后來古希臘雕刻藝術(shù)傳入古印度，受希臘文化的影響，佛教徒吸收了希臘藝術(shù)的表現(xiàn)形式，開始以人的形象來直接表現(xiàn)佛陀的容貌和身體，在中印度首先形成了后來的秣兔羅藝術(shù)。

大約公元一世紀(jì)前后，印度北部興起了一股佛教派別，就是大乘佛教。大乘佛教宣稱自己修行的目標(biāo)是普渡眾生，他們認(rèn)為佛陀不僅是導(dǎo)師，而且是具有各種神通的超人，釋迦牟尼的肉身雖去，但法身永存，而且無處不在，無所不能，直接對佛進(jìn)行崇拜。在經(jīng)典上極力宣揚(yáng)建造佛像的巨大功德，如《大乘造像功德經(jīng)》《佛說造立形象福報(bào)經(jīng)》等，記載造佛像可以得到無窮的福報(bào)等。在這種思想的影響下，大乘佛教教徒開始制作大量的各種佛像，隨著佛教的發(fā)展，造像越造越多也越大。

盧舍那大佛造像就是大乘佛教造像影響的結(jié)果，而盧舍那在佛教中被認(rèn)為是佛陀的報(bào)身，梵語“盧舍那”即光明普照、光輝普遍之意，是源自古代日神崇拜的太陽神信仰而來。佛教有“佛有三身”之說：即應(yīng)身佛“釋迦牟尼”、法身佛“毗盧遮那”，以及報(bào)身佛“盧舍那”。報(bào)身是佛的修行依因果感召而來的報(bào)應(yīng)身，是修行圓滿、大徹大悟的表現(xiàn)。阿彌陀佛、藥師佛等都屬于報(bào)身佛。盧舍那佛也是如此，而在佛的“三身”之中，也只有報(bào)身佛“盧舍那”才宣稱“現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)”，我即是佛，佛就是我，人人皆可為佛陀。因此，報(bào)身佛也最接近塵世，最能體現(xiàn)慈悲和眾生平等的思想。莊嚴(yán)美麗的盧舍那大佛，是龍門石窟的象征，也是大唐盛世的體現(xiàn)，大佛位于奉先寺，所以又稱奉先寺大佛。

大佛建造于唐代中期武則天時期，據(jù)說盧舍那大佛是按照武則天的形象塑造的，也就是說把武則天當(dāng)作佛來歌頌和朝拜。武則天是我國歷史上唐代的一個女皇。在她執(zhí)政期間，實(shí)行了一系列的改革，重視人才的選拔和使用，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都得到較大的發(fā)展。在男尊女卑的封建社會里，由于佛教提倡“眾生平等”思想，符合武則天當(dāng)時的形勢要求，所以武則天大力支持佛教，曾經(jīng)親自組織并參與《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯，為建造盧舍那大佛曾經(jīng)捐贈了兩萬貫的脂粉錢等。因此，佛教為武則天稱帝登基造了大量的輿論，使基層民眾對這位女皇給予了很高的期望和評價(jià)，把她比作慈悲的化身、佛陀轉(zhuǎn)世，菩薩再來，于是按照她的形象來創(chuàng)造盧舍那也就不奇怪了。二、藝術(shù)中的盧舍那

凡是到過龍門的人，都會被盧舍那大佛的博大壯美所震撼。拾級而上，登上窟龕的平臺，崖壁間一尊巨大的雕像就是名揚(yáng)天下的盧舍那大佛，這是龍門石窟最為壯麗的一尊石雕像，他典雅安詳?shù)刈诎私鞘鼭缴徸希涿鼷愋阊?、雍容高貴的氣勢，使人感到前所未有過的身心震撼和靈魂的激蕩。

盧舍那大佛石雕像通高17.14米，頭高4米，耳長1.9米，發(fā)髻呈波紋狀，面部豐滿圓潤，眉如彎月，目光慈祥，眼睛半睜半合，俯視著腳下的蕓蕓眾生，嘴邊微露笑意，顯出內(nèi)心的平和與安寧。他的表情含蓄而神秘，嚴(yán)肅中帶有慈祥，慈祥中透著威嚴(yán)，威嚴(yán)中又有著一種神圣與威武，是一個將神性和人性完美結(jié)合的典范。大佛身著通肩大衣，自右肩回繞至左肩，覆蓋著全身舒緩的衣褶，飄逸而浩蕩。看似流水，然而在薄薄的衣帛下卻顯示出壯碩軀體的健美之質(zhì)感。透過佛身壯實(shí)厚重、韻律般的道道曲線，以及額面上大而彎曲的眉線和微微浮起的唇線，我們看到了旺盛的生命力和鮮活的藝術(shù)氣息。

大佛的身后光艷奪目，是馬蹄形的神光和寶珠形的頭光，突出了大佛氣宇軒昂之勢。身上冉冉躍動的火焰紋，以及飄然飛動的飛天，給大佛以舒適悠然的動感。尤其三層熠熠生輝的頭光使得原本不大的頭部質(zhì)感，加上那長長的內(nèi)削而下垂的耳垂的質(zhì)感，使其更加清麗幽靜和厚重莊嚴(yán)。當(dāng)和他那永恒、恬淡、慈祥、智慧的目光對視時，你會頓覺心境空靈升華，恬然平靜，會立時變得大徹大悟，超凡脫俗，使朝拜者對之頂禮膜拜。

盧舍那大佛是佛教造像中國化的體現(xiàn)，是佛教造像藝術(shù)的巔峰。佛教造像自北魏以來，隨著大乘佛教的發(fā)展，石窟造像大規(guī)模進(jìn)行，原來的佛教造像從造型上保留著印度毽陀羅和秣兔羅藝術(shù)的一些特點(diǎn)，長方臉型，寬大肩膀，卷發(fā)，鼻子筆直，袈裟厚重或貼身等。北魏時期由于特殊的社會原因，佛像的眼睛基本是半閉狀態(tài)，呈現(xiàn)秀骨清像的特點(diǎn)。到了唐代，由于中國封建社會走向了繁榮，造像也逐步和中國社會現(xiàn)實(shí)結(jié)合，走向世俗化，原本的卷發(fā)也變?yōu)轭愃浦袊朗亢吞拼鷭D女發(fā)髻的發(fā)型，臉龐呈現(xiàn)圓胖臉形，下巴豐滿成雙重，鼻子變短了些，嘴唇由寬扁變?yōu)檎裥?，眼睛由半閉狀態(tài)變?yōu)楸犻_眼睛俯向人間。

唐代以后的佛教造像逐步走向了衰亡，在以后的作品里也無法看到這樣的優(yōu)秀作品，但大唐的遺風(fēng)仍然使我們感到自豪和驕傲，因此盧舍那大佛也成為中國經(jīng)典和中原文化的象征。

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