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論文關(guān)鍵詞：狂；范疇；作家；文論

論文摘要：“狂”是中國(guó)文論史上一個(gè)重要的審美范疇。就作家而言，“狂”是文人，尤其是天才文人身上較為常見的一種氣質(zhì)，具體表現(xiàn)為：病態(tài)之狂、進(jìn)取之狂、放浪之狂。由于傳統(tǒng)觀念中道德標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)?；焱?，因此文人之“狂”在文論中常有褒貶不同的表述，呈現(xiàn)出復(fù)雜的面貌。本文通過對(duì)古代文論中的相關(guān)材料進(jìn)行歸納分析，試從橫向角度來探討“狂”作為審美范疇在傳統(tǒng)作家論中的內(nèi)涵和外延。

綜觀中國(guó)文藝?yán)碚撌?，“狂”范疇是一個(gè)重要的客觀存在。早在春秋時(shí)期，“狂”便出現(xiàn)在原始文論中。在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中，作家始終是評(píng)論的重點(diǎn)，從孟子“知人論世”到魏晉時(shí)期“才性論”再到明代“性靈說”，作家的思想個(gè)性、行為氣質(zhì)總是文論家關(guān)注的對(duì)象。大凡文學(xué)史上舉足輕重的人物，如莊子、屈原、阮籍、嵇康、李白、杜甫、蘇軾、關(guān)漢卿、徐渭、李贄、曹雪芹、龔自珍等，都與“狂”有著一定聯(lián)系。不少學(xué)者意識(shí)到這一問題，但大家對(duì)于這一范疇的關(guān)注大多只停留在具體作家（作家群體）、作品的個(gè)案分析上。盡管在論及這些作家時(shí)往往要涉及到“狂”，然而關(guān)于“狂”范疇在傳統(tǒng)作家論中的整體理論研究迄今為止仍為空白。本文通過對(duì)古代文論材料的扒梳，來探討“狂”作為審美范疇在傳統(tǒng)作家論中的內(nèi)涵與表現(xiàn)。

一、“狂”范疇在傳統(tǒng)作家論中的體現(xiàn)

縱觀中國(guó)文學(xué)史上的作家，尤其是歷代重要作家，大都與“狂”有著或多或少、或隱或顯的關(guān)系。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原是早期文人的典型代表，班固《離騷序》稱其為“貶絜狂狷景行之士”，此后，歷代論者對(duì)其身上的“狂”多有關(guān)注，如：

（獻(xiàn)之）曾謂其所親曰：“觀屈原《離騷》之作，自是狂人，死其宜矣，何足惜也。”

屈原作《離騷》，則托諸美人香草，登閬風(fēng)，至縣圃，以寄其佯狂。

作為我國(guó)文學(xué)史上成就輝煌的浪漫主義詩(shī)人，屈原同時(shí)也是性格獨(dú)特的一位狂者。他忠君愛國(guó)，在“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的環(huán)境中，以“露才揚(yáng)己”式的狂傲將高潔的人格與惡劣的世俗環(huán)境對(duì)立起來，通過狂熱的情感和豐富的想象，譜寫出一首首瑰麗的詩(shī)篇。屈原這種“狂狷”型的人格氣質(zhì)成為后世文人的一種范式。從此之后，歷代文論中關(guān)于作家之“狂”的描述比比皆是：

屈靈均、陶淵明皆狂狷之資也。(《賦概》)

靈運(yùn)……義心時(shí)激，發(fā)為狂躁，卒與禍遘。（《詩(shī)辯坻》）

東坡云：李太白，狂士也。

（元）結(jié)性不諧俗，亦往往蹟涉詭激……頗近于古之狂。

或以為忠君愛國(guó)，或以為傲誕疏狂，一韓愈也。

詳夫寒山子者，不知何許人也。自古老見之，皆謂貧人風(fēng)狂之士。

潘閬?zhàn)皱羞b，太宗朝人，狂逸不羈，坐事系獄，往往有出塵之語(yǔ)。

王逐客（王觀）才豪，其新麗處與輕狂處，皆足驚人。

蘇、辛，詞中之狂。

（李）贄狂悖自恣，而是集所評(píng)乃皆在情理中，與所作他書不類。

徐青藤一時(shí)才人，一時(shí)狂士。

自有文學(xué)以來，“狂”與文人的關(guān)系并不是獨(dú)立單一的偶然現(xiàn)象，在特定的歷史時(shí)期，在社會(huì)思潮影響下，“狂”甚至成為一代文人作家的集體特征。例如顧起綸《國(guó)雅品》記錄了許多明代詩(shī)壇的人文逸事，其中不乏“狂者”：

顧居士仲瑛聲調(diào)逸秀，綺綴精密，頗任俠清狂，一時(shí)名士李楊諸公，多樂與之游……

桑別駕民懌狂士也。少有辯才，嘗以孟軻自任，目韓愈文為小兒。號(hào)自稱曰“江南才子”，頗不羈慢世……

李武選應(yīng)禎性尚放誕，傲世寡群，日事嘯詠，頗以酒為名……

這些性格狂放的詩(shī)人公然被列于“國(guó)雅品”中，足見當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)“狂”的受容與接納。“狂”可以說是明代文人身上極為突出的品行特點(diǎn)，清初惲敬《上曹儷笙侍郎書》稱：“大江南北，以文名天下者，幾乎昌狂無理，排溺一世之人，其勢(shì)力至今未已?！笨梢?，明清之際凡是具有知名度的文人身上幾乎都存在著狂傲之氣，而且他們公然認(rèn)為“吾非狂，誰(shuí)為狂也”。程羽文在《清閑供》中把“狂”與癖、懶、癡、拙、傲一同視為文人的六種毛病，其中對(duì)“狂”的描述是：“道旁荷鋤，市上懸壺，烏帽泥涂，黃金糞壤，筆落而驚風(fēng)雨，嘯長(zhǎng)而天地窄?！北砻嫔峡?，“狂”是程氏刺約的文人之病，但蚌病成珠，因病生妍，這些文人之病其實(shí)早已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)不同世俗，甚至頗受推崇的一種情致。

“狂”之所以在歷代文人身上有突出表現(xiàn)，究其原因，首先是因?yàn)椤翱瘛笔且粋€(gè)人極度自信、乃至自負(fù)的一種表現(xiàn)。文人、藝術(shù)家在各個(gè)歷史時(shí)期通常是文化素質(zhì)、思想素質(zhì)較高的一個(gè)群體，白居易嘗言：“天地間有粹靈氣焉，萬(wàn)類皆得之，而人居多。就人中，文人得之又居多?！笨梢娢娜四颂斓刂?，他們大多對(duì)自己的才情、氣度頗為看重，因此在他們身上自然多了幾分狂氣。此外，“狂”也是文人們反抗社會(huì)、彰顯自我的一種方式。錢鐘書把文人之“狂”分為“避世之狂”和“忤世之狂”，在他看來，“嵇、阮皆號(hào)狂士，然阮乃避世之狂，所以免禍；嵇則忤世之狂，故以招禍。”由于文人通常對(duì)外部事物和內(nèi)心世界的感知相對(duì)比較敏銳獨(dú)特，因而在精神思想和現(xiàn)實(shí)生活之間容易產(chǎn)生矛盾沖突。面對(duì)這種痛苦，有些文人以怪誕的言行來發(fā)泄自己對(duì)社會(huì)環(huán)境的強(qiáng)烈不滿，“狂”成為他們展示個(gè)性，對(duì)抗統(tǒng)治的一種方法；還有些文人則運(yùn)用“狂”這種形式使自己從世俗中脫離出來，“狂”成為他們保存自我個(gè)性、尋求精神解脫的特殊方式?？梢?，“狂”不僅是文人反抗社會(huì)的表現(xiàn)，同時(shí)也是他們跡似任真的機(jī)變之道。從精神實(shí)質(zhì)分析，歷代的狂放文人，無論是“避世之狂”還是“忤世之狂”，皆以貶損社會(huì)、否定現(xiàn)實(shí)來高揚(yáng)自我，在統(tǒng)治階級(jí)及社會(huì)世俗的壓力下，頑強(qiáng)地以自己的內(nèi)在世界與客觀世界相抗衡。因此“狂”對(duì)于文人來說是極度自信的外在表現(xiàn)，是對(duì)主體個(gè)性的執(zhí)著追求，是對(duì)社會(huì)世俗的公然蔑視，同時(shí)也是他們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)進(jìn)行自我調(diào)整，保持個(gè)性獨(dú)立和心靈自由的重要手段。

對(duì)于“狂”與文人之間的關(guān)系，《四庫(kù)全書總目》中的一則評(píng)論可以給我們更多啟示：

鳳翼才氣亞于其弟獻(xiàn)翼，故不似獻(xiàn)翼之狂誕，而詞集亦復(fù)少遜。

該評(píng)論中提到的張獻(xiàn)翼即袁宏道贈(zèng)詩(shī)稱“譽(yù)起為顛狂”的張幼于，明清文論中有不少關(guān)于他顛狂行為的記錄，可被視為晚明狂誕文人的典型代表。論者以張氏兄弟做比較，認(rèn)為鳳翼的才氣不及獻(xiàn)翼，因此不像獻(xiàn)翼那樣狂誕，但是其詞采也比獻(xiàn)翼遜色。該評(píng)論傳達(dá)出這樣一種信息：在四庫(kù)館臣的觀念中，才氣、狂誕、文學(xué)價(jià)值是成正比的。正如古人認(rèn)為“英異宏異者，則羅網(wǎng)乎玄黃之表；其拘束齷齪者，則羈紲于籠中之內(nèi)”，越是才氣超凡的人物，越是不能忍受世俗常規(guī)的羈絆，他們常常以“狂”這種異端姿態(tài)游離于社會(huì)習(xí)俗之外。因此在文學(xué)史上，天才文人往往會(huì)更明顯地表現(xiàn)出一種異端的狂怪之氣。

二、傳統(tǒng)作家論中文人之“狂”的類別

中國(guó)文學(xué)史中以“狂”冠名的作家隨處可見，然而仔細(xì)推究，其內(nèi)在精神及外在表現(xiàn)卻差別很大：李白、杜甫是同時(shí)代的偉大詩(shī)人，皆以“狂”自稱，但二人氣質(zhì)風(fēng)貌截然不同；孔融、禰衡、吳筠、孔珪等漢魏六朝時(shí)期的狂傲文人，與蘇軾、辛棄疾、劉過等兩宋時(shí)代的疏狂文人相比，其風(fēng)格特點(diǎn)也迥然相異；阮籍和徐渭都是行為狂放的文人，然而其內(nèi)在因素卻有心理、病理之分……屠隆曾對(duì)狂者進(jìn)行分類：

善狂者心狂而形不狂，不善狂者形狂而心不狂。何以明之？寄情于寥廓之上，放意于萬(wàn)物之外，揮斥八極，傲睨侯王是心狂也；內(nèi)存宏偉，外示清沖，氣和貌莊，非禮不動(dòng)是形不狂也；毀滅禮法，脫去繩檢，呼壚轟飲以為達(dá)，散發(fā)箕踞以為高，是形狂也；跡類玄超，中嬰塵務(wù)，遇利欲則氣昏，遭禍變則神怖，是心不狂也。

屠隆從“心”和“形”兩方面進(jìn)行分析：“心狂”指超越社會(huì)世俗，寄寓宇宙，睥睨權(quán)貴，高蹈于世的思想狀態(tài)；“形狂”則從外貌入手，指“呼壚轟飲”、“散發(fā)箕踞”等，無所顧忌、率性肆意、與社會(huì)禮法格格不入的言語(yǔ)行為。比照而言，杜甫顯然是典型的“心狂”者，而李白身上則“形狂”更為突出。

對(duì)于文人之“狂”而言，由于不同時(shí)代的文論者所關(guān)注的層面各不相同，不同立場(chǎng)的理論家對(duì)其理解也有一定差異，因此呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的面貌。通過梳理，將傳統(tǒng)文人之“狂”大致分為以下幾種類型：

（一）病態(tài)之“狂”

《說文解字》把“狂”釋為“人病”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中亦多次提到“狂”病。從醫(yī)學(xué)角度來看，狂是一種精神病學(xué)方面的疾癥，多是心理受到強(qiáng)烈壓抑的結(jié)果。由于文人通常具有異常敏感的思想心靈，最容易感受到周圍環(huán)境的動(dòng)蕩迷亂，最易產(chǎn)生人生困惑和精神負(fù)擔(dān)，因此作家、藝術(shù)家是最容易與顛狂病發(fā)生聯(lián)系的群體。

徐渭是這種病態(tài)文人的代表，袁中郎《徐文長(zhǎng)傳》稱其：

晚年憤益深，佯狂益甚。顯者至門，或拒不納，時(shí)攜錢至酒肆，呼下隸與飲?；蜃猿指珦羝破漕^，血流被面。頭骨皆折，揉之有聲?；蛞岳F錐其兩耳深八寸余，竟不得死?！唬合壬鷶?shù)奇不已，遂為狂疾，狂疾不已，遂為囹圄。古今文人牢騷困苦，未有若先生者也。

作為一個(gè)在創(chuàng)作上很有成就的文人，徐渭曾在《海上生華氏傳》中對(duì)自己的狂病有所記錄，把自己“激于時(shí)事”歸于疾病所致。徐渭長(zhǎng)釘貫耳、出于猜忌砍殺其妻的極端行為，完全超出了正常人的行為心態(tài)，顯然與狂病有關(guān)。從精神分析角度看，瘋狂是人類不可避免的一種狀態(tài)，西方論者對(duì)此多有關(guān)注。他們認(rèn)為“狂亂是贖出智慧的代價(jià)”，“不僅沒有瘋狂的人類存在不能理解，而且如果它不在自身中含有作為自由的極限的瘋狂，它將不是一個(gè)人類存在?！背５木駹顟B(tài)是形成獨(dú)特藝術(shù)樣式的一個(gè)重要原因，西方人甚至“把藝術(shù)的創(chuàng)造歸因于發(fā)狂的想像”。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)而言，精神變態(tài)的作用十分顯著，從一定意義上講，精神變態(tài)擴(kuò)充了意念、情感和思維的豐富性，也帶來了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。

袁宏道論及徐渭的創(chuàng)作，稱“一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩(shī)。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路托足無門之悲，故其為詩(shī)，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起?！边@種獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格與狂病的精神狀態(tài)之間不能說毫無關(guān)系。歷史上像徐渭這樣明顯具有顛狂病癥記錄的文人并不多，但這種生理、心理皆狂的天才文人，的確是文學(xué)史上令人震驚的一種極端審美類型，他們的病態(tài)之狂在某種意義上構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)實(shí)理性的嘲諷愚弄。

（二）進(jìn)取之“狂”

自從孔子提出“狂者進(jìn)取”后，“志極高而行不掩”便成為狂者的一種典型氣質(zhì)，屈原、孔融、嵇康、李白、辛棄疾、龔自珍等眾多作家都明顯具有這一特征。這類文人通常都擁有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，但往往被排斥于上層政治之外，在他們身上，狂健進(jìn)取與肆意沉淪、精神自守與行為外放都表現(xiàn)得淋漓盡致。進(jìn)取心與不得志的尖銳沖突，使他們心靈深處始終激蕩著一種激憤情緒，甚至表現(xiàn)出恢宏的反抗意識(shí)以及凌駕于權(quán)貴之上的不屈精神。例如蘇軾論李白：

李太白，狂士也，又嘗失節(jié)于永王璘：此豈濟(jì)世之人哉？……固已氣蓋天下矣。使之得志，必不肯附權(quán)倖以取容，其肯從君于昏乎？夏侯湛贊東方生云：“開濟(jì)明豁，包含宏大。陵轢卿相，嘲哂豪杰?；\罩靡前，蹈藉貴勢(shì)。出不休顯，賤不憂戚。戲萬(wàn)乘如僚友，視儔列如草芥。雄節(jié)邁倫，高氣蓋世?？芍^拔乎其萃，游方之外者也?！蔽嵊谔滓嘣?。

在蘇軾眼中，李白是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“狂士”，他“氣蓋天下”、“陵轢卿相”、“籠罩靡前，蹈藉貴勢(shì)”。這種傲岸豪邁的狂放氣概，與其“大鵬一日同風(fēng)起，博搖直上九萬(wàn)里”（《上李邕》）的宏偉志向密不可分。李白政治生涯短暫坎坷，盡管他一生多隱居、漫游，但強(qiáng)烈的進(jìn)取意識(shí)卻始終未曾泯滅。

類似李白這樣富于進(jìn)取心的文人狂士在文論中還有記載，如：

《西清詩(shī)話》云：“華州狂子張?jiān)焓ラg坐累終身，每托興吟詠，如《雪詩(shī)》：‘戰(zhàn)退玉龍三百萬(wàn)，敗鱗殘甲滿空飛。’《詠白鷹》云：‘有心待搦月中兔，更向白云頭上飛?！肿H類是。后竄夏國(guó)，教元昊為邊患。朝廷方厭兵，時(shí)韓魏公撫陜右，書生姚嗣宗獻(xiàn)《崆峒山詩(shī)》，有云：‘踏碎賀蘭石，掃清西海塵，布衣能辦此，可惜作窮鱗?！欀^僚屬曰：‘此人若不收拾，又一張?jiān)?。’因表薦官之。”

在狂子張?jiān)耐行男缘脑?shī)歌中，“戰(zhàn)玉龍”、“搦月兔”等語(yǔ)言大膽夸張，充滿狂放不屈、不畏權(quán)貴的政治豪情，后來他逃至夏國(guó)挑起邊患，引起統(tǒng)治者極度恐懼。當(dāng)書生姚嗣宗獻(xiàn)詩(shī)表現(xiàn)出凌駕于政治之上的狂放豪情時(shí)，統(tǒng)治者引以為戒，馬上舉薦為官?？梢姺饨ńy(tǒng)治者對(duì)文人思想及作品中的進(jìn)取之“狂”，尤其是帶有政治色彩的“狂”十分忌憚，這正可以從一個(gè)側(cè)面反映出“狂者進(jìn)取”的價(jià)值意義所在。

（三）放浪之“狂”

無論哪一時(shí)期的“狂”，都或多或少地映射出文人對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)環(huán)境的不滿以及兩者間的矛盾沖突。一些才華橫溢、志向高遠(yuǎn)的文人壯志難酬或仕途失意時(shí)，往往收斂起積極進(jìn)取之心，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的羅網(wǎng)縫隙中以一種寄情山林、縱情酒色、肆意放任的方式來排遣煩惱、舒展身心。從竹林七賢到白居易、杜牧，再到柳永、關(guān)漢卿……盡管這些文人并不能完全擺脫個(gè)人與封建正統(tǒng)之間的矛盾對(duì)立，但他們把自己的思想心靈轉(zhuǎn)向廟堂之外，要么林泉野逸、縱酒任誕，要么在歌舞聲色中盡情放浪，通過風(fēng)流游蕩來解脫人生苦悶，并以此展示自我個(gè)性，尋找精神平衡?？陀^地說，放浪之“狂”是文人們調(diào)和矛盾、避世保身的一種手段。

柳永是一個(gè)典型例子。葉夢(mèng)得《避暑錄話》云：“（永）為舉子時(shí)，狂游狹邪，善為歌詞，教坊樂工每得新腔，必求永為詞，始行于世?！绷酪簧龄嫌诟杈屏_綺中，他這種“日與儇子縱游娼館酒樓間，無復(fù)檢約”的放蕩行為，既有追求身心自由的個(gè)性意識(shí)，又有深?yuàn)W屈折的韜晦傾向。柳永在“偶失龍頭望”后將社會(huì)正統(tǒng)的人生價(jià)值觀拋置腦后，而把自在無拘的秦樓楚館作為人生歸宿，甚至公然宣稱“忍把浮名，換了淺斟低唱”，表現(xiàn)出非同一般的離經(jīng)叛道精神和反抗傳統(tǒng)價(jià)值的超人膽量。在他看來，只有青樓放縱、歌酒享樂才是人生樂事，只有個(gè)性自由、心靈舒展才有生命價(jià)值。這種縱欲型的狂放，實(shí)際上是以極端的、趨于病態(tài)的生活方式去對(duì)抗封建正統(tǒng)觀念及價(jià)值原則。

無論是寄情山林、耽于酒筵，還是縱情聲色，這種“狂游狹邪”式的放浪生活，大都是文人在“狂者進(jìn)取”而不得的情況下形成的一種新型人格模式和價(jià)值取向?！翱裼为M邪”充滿了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范及價(jià)值觀念的蔑視，是一種獨(dú)特的“狂”現(xiàn)象。

文人的“病態(tài)之狂”、“進(jìn)取之狂”和“放浪之狂”并不是互相對(duì)立互相排斥的氣質(zhì)行為，它們可以分別體現(xiàn)在不同的文人身上，也可以綜合地表現(xiàn)在一個(gè)文人身上，蘇東坡便是“進(jìn)取之狂”與“放浪之狂”互相結(jié)合的典型。無論是“志極高而行不掩”的進(jìn)取之狂，還是寄情林泉、縱情酒色、狂游狎邪的放浪之狂，歸根到底，都是對(duì)禮教束縛、社會(huì)陳規(guī)的大膽突破，是文人對(duì)自我人生價(jià)值的充分肯定。

三、傳統(tǒng)文論中文人之“狂”的雙重標(biāo)準(zhǔn)

古典文論中關(guān)于作家之狂的論述相當(dāng)多，但褒貶各異。例如齊己詩(shī)曰“長(zhǎng)吉才狂太白顛，二公文陣勢(shì)橫前”(《謝荊幕孫郎中見示〈樂府歌集〉二十八字》),把李賀、李白的顛狂風(fēng)范與其作品氣勢(shì)聯(lián)系起來，并把二人視為后來文人的楷模。再如薩都刺“四海知名李白狂”，李東陽(yáng)“恨殺多情杜老狂”等詩(shī)句中所涉及的詩(shī)人之“狂”，顯然都帶有褒揚(yáng)色彩。然而在另一些評(píng)論中，“狂”則帶有批判意味，如：

易安自恃其才，藐視一切，語(yǔ)本不足存。第以一婦人能開此大口，其妄不待言，其狂亦不可及也。

東坡一派，無人能繼，稼軒同時(shí)，則有張、陸、劉、蔣輩，后起則有遺山、迦陵、板橋、心余輩。然愈學(xué)稼軒，去稼軒愈遠(yuǎn)，稼軒自有真耳。不得其本，徒逐其末，以狂呼叫囂為稼軒，亦誣稼軒甚矣。

然于近世文人病痛，多能言之。其最粗者如袁中郎等，乃卑薄派，聰明交游客能之；徐文長(zhǎng)等乃瑣異派，風(fēng)狂才子能之……

李淸照是宋代詞壇上一位女杰，她才情出眾、見識(shí)超凡，作品成就不讓須眉，然而被論者評(píng)為“妄不待言”，“狂亦不可及”。此處清照之“狂”與齊己詩(shī)中長(zhǎng)吉之“狂”都與才氣密不可分，然而褒貶態(tài)度卻明顯不同。東坡、稼軒等豪放詞自有一種狂放氣韻，陳廷焯對(duì)稼軒詞頗為欣賞，然而卻把后人所學(xué)習(xí)模仿的豪放風(fēng)格視為“狂呼叫囂”，加以排斥；惲敬更是把徐渭一類的“風(fēng)狂才子”稱為“瑣異派”，并當(dāng)作文人之病痛。

文人之“狂”之所以在文論中有不同表述，其主要原因是由于論者沒有把道德標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分開來。就文學(xué)理論而言，由于中國(guó)傳統(tǒng)文論是個(gè)相對(duì)開放的體系，它對(duì)文學(xué)本體的觀照往往與政治教化、哲學(xué)思想、倫理道德等交織在一起，因而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇有很多是從哲學(xué)范疇、倫理學(xué)范疇及一般語(yǔ)詞中分化出來的，這種分化始終未完成。即便是看來毫無疑問的美學(xué)范疇，或者是在談?wù)撍囆g(shù)的場(chǎng)合出現(xiàn)，也不一定是真正的美學(xué)范疇。“狂”范疇便是如此。它最早出現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域，張岱年先生《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》一書把“狂”、“狷”組合起來，作為“中庸”的對(duì)偶概念納入到中國(guó)古代哲學(xué)范疇總體系的“人道范疇”中。因而從社會(huì)角度看，“狂”是一種非正常的超越常規(guī)的行為方式，它以一種任性肆意的言行來表示對(duì)正統(tǒng)價(jià)值觀念的反叛與破壞，具有鮮明的道德批判色彩。在道德領(lǐng)域中，“狂”往往是離經(jīng)叛道，不合社會(huì)大眾行為規(guī)范的極端表現(xiàn)，通常處于被譴責(zé)被排斥的地位；然而在審美領(lǐng)域中，“狂”是不帶貶義色彩的，它被用來表示一種放縱不拘、率性自由、傲然獨(dú)立的氣度風(fēng)貌。

在傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中，藝術(shù)風(fēng)格與作家氣質(zhì)之間并沒有很明確的區(qū)分，作家的行為氣質(zhì)與品性道德也經(jīng)?；鞛橐徽劊虼藲v代文論提到作家之“狂”，常常是思想道德與氣質(zhì)風(fēng)格不分、社會(huì)意義與審美價(jià)值交融，呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的面貌。如《石園詩(shī)話》評(píng)價(jià)賈島：

元和中詩(shī)尚輕淺，島獨(dú)變格入僻，以矯艷俗?！恍钥裥斜?，人皆惡其不遜，以致見于致政；舉場(chǎng)十惡之目，名由自敗，要不僅《裴晉公池亭》詩(shī)為得謗之端也，文公之賞，出于愛才之誠(chéng)，而略于其行。

論者在肯定賈島詩(shī)“以矯艷俗”的同時(shí)又指出其“性狂行薄”，這里的“狂”顯然指品行德性上的肆意任性，具有道德批判作用，明顯帶有貶義。同樣是用來評(píng)論人物，“狂”亦另有所指：

老聃濡弱，以退為進(jìn)；莊周誕慢，遊方之外；楊朱貴生，毫末不捐。故老流于深刻，莊蔽于狂蕩，楊局于卑陬。

此處的“狂蕩”指的是莊周那種誕慢的游于方外的思想氣質(zhì)和行為特點(diǎn)，它與老子的深刻、楊朱的卑陬一樣，是種處世狀態(tài)，絲毫沒有涉及道德批判。具體而言，“狂”范疇之所以在作家論中具有雙重標(biāo)準(zhǔn)，是由于它用在作家身上既指品性道德又指氣質(zhì)類型，當(dāng)它偏指文人品德時(shí)，論者多從社會(huì)道德立場(chǎng)出發(fā)，通常予以批判排斥，貶義色彩強(qiáng)烈；當(dāng)“狂”用于氣質(zhì)風(fēng)格時(shí)，則表示一種灑脫不羈，任性自由的思想行為，具有美學(xué)意識(shí)，論者態(tài)度多為欣賞肯定，其感情色彩為中性或褒義。

總體來看，“狂”是文人尤其是天才文人不可或缺的一種獨(dú)特氣質(zhì)，充滿著傲岸不屈的人性美，它是文人在個(gè)性上的獨(dú)立張揚(yáng)，在行為上的越矩放縱，是他們不同于世俗濁流的精神外現(xiàn)。歷代作家之“狂”，大多充溢著叛逆精神和超越意識(shí)，雖然對(duì)于正統(tǒng)社會(huì)來說是一種異端，但是卻滋養(yǎng)了無數(shù)才華橫溢而又不得于志的失意文人。

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