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1主體與客體

1．1圖書館學(xué)的主體概念及其性質(zhì)

人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)都是對(duì)象性活動(dòng)。人是主體，構(gòu)成對(duì)象性活動(dòng)的一極；另一極就是客體。它是對(duì)象性活動(dòng)所指向的事物的總稱?？茖W(xué)研究的傳統(tǒng)含義主要是指科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，隨著科學(xué)實(shí)驗(yàn)成為一項(xiàng)特殊的人類實(shí)踐形式，科學(xué)研究的概念也從原來的單純認(rèn)識(shí)活動(dòng)已經(jīng)發(fā)展成為“研究與開發(fā)（R＆D）”。作為主體的科研人員既包括從事圖書館學(xué)研究的專職人員，也包括從事圖書館實(shí)際工作的非專職的研究人員。歷史上這兩個(gè)群體曾經(jīng)長期高度重合，后來隨職業(yè)的分化而逐漸分離。主體是一個(gè)歷史概念：即它是由一個(gè)個(gè)、一代代參加了研究活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成。主體具有現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展性，不存在任何虛假的成分。無論是實(shí)踐主體還是認(rèn)識(shí)主體，都具有個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類主體四種形式。主體具有自然性、社會(huì)性和意識(shí)性等多種屬性；而其“本質(zhì)屬性就是它的社會(huì)實(shí)踐性”。圖書館學(xué)主體概念的虛無導(dǎo)致了客體概念的絕對(duì)理念化傾向。即使是圣人也無權(quán)和無力給后世研究者規(guī)定一個(gè)一成不變的研究對(duì)象。

1．2圖書館學(xué)的客體概念及其性質(zhì)

客體就是主體活動(dòng)的直接對(duì)象。人類實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的客體主要有三種形式：自然形式的客體、社會(huì)形式的客體、精神形式的客體。圖書館學(xué)的研究對(duì)象不是自然客體，而是社會(huì)客體和精神客體。社會(huì)客體是指社會(huì)存在以及由社會(huì)存在決定的社會(huì)意識(shí)。精神形式的客體是指“以物的形式存在的，并成為人們實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象的精神生產(chǎn)的結(jié)果，如以書籍為物質(zhì)載體的各種理論、學(xué)說等。……它們同時(shí)也是人們繼續(xù)進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象?！笨腕w也是一個(gè)歷史概念，但較之主體概念則更具復(fù)雜性。其主要屬性是客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐的客體歷來是明確的、現(xiàn)實(shí)的。但認(rèn)識(shí)客體則不然，有的明確、具體，有的則抽象甚至虛幻。圖書館學(xué)的對(duì)象既包括了屬于社會(huì)客體的圖書館工作、圖書館、圖書館事業(yè)等客體，也包括這些客體在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的反映，即圖書館工作、圖書館、圖書館事業(yè)的抽象概念及其相關(guān)理論等精神客體等。1．3圖書館學(xué)的主客體關(guān)系馬克思指出，一切舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”；而馬克思主義的新世界觀則要“把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解”，要“從主體方面去理解”。圖書館學(xué)的研究對(duì)象并不是與人無關(guān)的超然的社會(huì)存在。恰恰相反，它們首先是實(shí)踐主體的創(chuàng)造成果，也是在認(rèn)識(shí)主體的正確理論指導(dǎo)下的通過實(shí)踐不斷發(fā)展完善著的社會(huì)有機(jī)體，是主體的知行合一的產(chǎn)物。通過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，主體與客體在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的循環(huán)中始終處于雙向?qū)ο蠡倪\(yùn)動(dòng)中。如果人們把圖書館學(xué)研究的主體直接設(shè)定為社會(huì)主體或人類主體，那么與圖書館學(xué)這個(gè)“無人身的理性”的主體相對(duì)應(yīng)的，則必然是被消除了人的差別、研究的差別、時(shí)空的差別的具有整體性和抽象性的學(xué)科對(duì)象，表現(xiàn)為一種“只見森林、不見樹木”式的極端認(rèn)識(shí)方式。如果還原到個(gè)人主體和集團(tuán)主體的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，就必然得出不同的個(gè)人主體或集團(tuán)主體的每一項(xiàng)具體研究的直接對(duì)象通常會(huì)是一個(gè)個(gè)更加具體的“樹木”，而不必然全部指向“森林”?！皹淠尽焙汀吧帧狈从吵鰣D書館學(xué)的研究對(duì)象存在兩種不同形式。主體與客體是相互規(guī)定的。這取決于客體的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的主體的本質(zhì)力量的性質(zhì)；客體是主體的一種本質(zhì)力量的確證。鑒于主體的本質(zhì)力量在歷史長河中具有無限發(fā)展的潛力，因而圖書館學(xué)的研究對(duì)象也必然將有與之相適應(yīng)的調(diào)整，絕不會(huì)停滯不前、固定不變。馬克思指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)；對(duì)這種心理學(xué)人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來理解?！彼M(jìn)而預(yù)言：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”經(jīng)驗(yàn)圖書館學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)圖書館已經(jīng)做出了自己的歷史總結(jié)。面對(duì)數(shù)字圖書館的“已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在”，當(dāng)今圖書館學(xué)（包括研究對(duì)象問題）如何書寫自己的“關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”、“關(guān)于人的心理學(xué)”、“關(guān)于人的科學(xué)”？這是圖書館學(xué)的當(dāng)代重大課題。

2客體與問題

“科學(xué)始于問題”。有人據(jù)此將問題視為研究對(duì)象?？腕w與問題相比，具有邏輯的先在性。只有當(dāng)問題被物化為精神客體并為人們的研究所直接指向時(shí)，它才能成為一種新客體，為后續(xù)研究提供一級(jí)最近的階梯。圖書館、圖書館工作、圖書館事業(yè)等均屬于社會(huì)客體，是圖書館學(xué)必須首先面對(duì)的第一性的客體。由文獻(xiàn)等物化的圖書館學(xué)的思想、學(xué)說、理論等構(gòu)成的精神客體則是第二性的客體。精神客體是思維對(duì)于社會(huì)客體的能動(dòng)的反映，具有認(rèn)識(shí)客體、問題、理論、概念等多種表現(xiàn)和存在形式。

2．1客體的三種存在形式

哲學(xué)家歐陽康指出：“一門學(xué)科一旦成立以后，這種對(duì)象對(duì)于它的研究者及其研究工作來說，便具有了二重性：一是該學(xué)科所反映的社會(huì)現(xiàn)象，二是作為這種現(xiàn)象的理論化、系統(tǒng)化的形式，即已有的社會(huì)科學(xué)理論?！眻D書館學(xué)的研究對(duì)象不僅有社會(huì)客體形態(tài)的，同時(shí)也有精神客體形態(tài)的。當(dāng)這些觀點(diǎn)或理論成為人們研究活動(dòng)的指向，成為被研究者探究、修正、或批判的直接對(duì)象時(shí)，它們就構(gòu)成了圖書館學(xué)的精神客體形態(tài)的研究對(duì)象。只要承認(rèn)了精神客體的存在，就必須承認(rèn)人們產(chǎn)生精神客體的思維活動(dòng)本身也構(gòu)成另一類精神客體。卡爾•波普爾的三個(gè)世界的理論將上述思想更加清晰地表述為：圖書館學(xué)的研究對(duì)象在存在形式上分別屬于世界1（客觀世界）、世界3（客觀知識(shí)世界）、和世界2（主觀世界）。傳統(tǒng)哲學(xué)習(xí)慣于從世界2出發(fā)，直接斷言和追問世界1或世界3。而當(dāng)代哲學(xué)則要求從人對(duì)人與世界的關(guān)系出發(fā)來構(gòu)建人類的世界觀。波普爾的三個(gè)世界的理論為人們辯證地認(rèn)識(shí)任意形態(tài)的客體提供了更為全面的雙重路徑。例如針對(duì)“劉國鈞先生的圖書館事業(yè)思想研究”一題，如何把握劉先生關(guān)于圖書館學(xué)事業(yè)的所思所想？不借助上述理論和方法就無法開展全面而深入的研究。此外，主體還可以憑借思維的力量通過問題的方式超越既有客體，創(chuàng)造新客體。比如“二十二世紀(jì)的圖書館或圖書館學(xué)研究”這個(gè)問題所指向的客體無疑是未來事物。歐陽康指出：“社會(huì)未來之作為現(xiàn)實(shí)人的認(rèn)識(shí)客體”，“對(duì)于未來世界的觀念構(gòu)建作為對(duì)它的實(shí)際構(gòu)建活動(dòng)的向?qū)?，?duì)于指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)行為具有重要的作用?！?/p>

2．2問題的研究對(duì)象

“每個(gè)科學(xué)問題都有自己的問題指向預(yù)設(shè)和解答域預(yù)設(shè)。問題的指向預(yù)設(shè)是問題的本體論預(yù)設(shè)”。對(duì)于“是什么”這一類問題，其結(jié)構(gòu)有三個(gè)要素，即“問題的指向、問題的疑項(xiàng)和問題的解答域。所謂問題的指向，就是問題所指的研究對(duì)象”，“所謂問題的解答域，就是問題的答案范圍?！笨茖W(xué)問題各有其研究對(duì)象的觀點(diǎn)在一些科學(xué)方法論類著作中也有明確揭示。即各種實(shí)證方法的實(shí)施必須首先明確自己的研究對(duì)象。如張寒生認(rèn)為：“所謂客觀實(shí)證方法，就是根據(jù)研究目的，通過對(duì)研究對(duì)象大量地觀察、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查，以取得豐富的客觀資料，從而從個(gè)別到一般，歸納出事物的本質(zhì)屬性和規(guī)律的一種研究方法?！痹偃缡Y逸民在《社會(huì)科學(xué)方法論》中指出：“研究者通過與研究對(duì)象直接接觸來收集反映研究對(duì)象特征的數(shù)據(jù)，包括實(shí)驗(yàn)、調(diào)查問卷、觀察、訪談等?！蹦切┮苑菍?shí)證方法研究科學(xué)問題的情形也各有其研究對(duì)象。由此可以按其問題指向把圖書館學(xué)的全部科學(xué)問題分為兩類：一類指向本學(xué)科的整體研究對(duì)象，即學(xué)科對(duì)象；另一類指向本學(xué)科的各種具體問題的研究對(duì)象，即問題對(duì)象。研究對(duì)象的概念由此可細(xì)分為問題的對(duì)象、學(xué)科的對(duì)象、科學(xué)的對(duì)象、哲學(xué)的對(duì)象等不同層級(jí)的概念。而本體的概念也有問題的本體、學(xué)科的本體、科學(xué)的本體、哲學(xué)的本體等。2．3問題對(duì)象與學(xué)科對(duì)象的關(guān)系探討一個(gè)學(xué)科的問題對(duì)象和學(xué)科對(duì)象的關(guān)系是一個(gè)新課題。如果認(rèn)定二者是部分與整體的邏輯關(guān)系，則學(xué)科對(duì)象就是所有已知的問題對(duì)象的總和。這個(gè)意義上的學(xué)科對(duì)象是最真實(shí)存在的，甚至可以一一歷數(shù)。但是人的形而上學(xué)本性不會(huì)滿足于這種集合式的對(duì)象，總是試圖以一個(gè)抽象的概念來概括和指稱它們。如果認(rèn)定二者是特殊與一般的邏輯關(guān)系，則學(xué)科對(duì)象就是對(duì)問題研究對(duì)象的科學(xué)抽象，有一般抽象和本質(zhì)抽象兩種方式。而不論是哪種抽象方式，特殊與一般的邏輯關(guān)系決定了一個(gè)學(xué)科的學(xué)科對(duì)象在邏輯上不僅涵蓋了所有已經(jīng)存在的問題對(duì)象，而且還為涵蓋未來的問題對(duì)象預(yù)留了可能性。是否可以脫離本學(xué)科的具體問題對(duì)象而孤立地去研究和確定本學(xué)科的對(duì)象？如果能，那就說明這兩類問題之間并不相關(guān)，而且與人們探討研究對(duì)象問題的初衷背道而馳。如果不能，那么學(xué)科的各種具體問題及其對(duì)象會(huì)在多大程度上影響學(xué)科研究對(duì)象的確定？事實(shí)上二者之間是相互影響和相互決定的。任何一個(gè)合理的研究對(duì)象都不是無中生有，都必須依據(jù)本學(xué)科既有的具體問題、具體問題的對(duì)象及其理論成果來抽象和概括出來并預(yù)留學(xué)科的發(fā)展空間。這種研究對(duì)象反過來則可以演繹出許多新的問題、新的具體對(duì)象和新的思考。另外，這些新問題和問題對(duì)象則可能拓展學(xué)科對(duì)象的內(nèi)涵與外延。當(dāng)增長的內(nèi)容無法為既有的學(xué)科對(duì)象所容納之時(shí)，就要求有新的學(xué)科對(duì)象的提出。比如現(xiàn)代信息技術(shù)問題和知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題。它們都不是從本學(xué)科的研究對(duì)象的概念中直接邏輯地推導(dǎo)出來的，但又必須為本學(xué)科的研究對(duì)象所邏輯地包容。任何現(xiàn)代科學(xué)的體系都不是完全封閉的。那種希望從圖書館學(xué)的某個(gè)既定的學(xué)科對(duì)象出發(fā)就可以永久地邏輯推導(dǎo)出本學(xué)科所有問題的想法是唯心主義的。

3問題與理論

科學(xué)活動(dòng)就是提出問題和解決問題，提出問題意味著科學(xué)的開始，解決問題標(biāo)志著科學(xué)的進(jìn)步?？茖W(xué)問題需要一題一論。沒有問題的研究和沒有問題的研究成果都是不可想象的。圖書館學(xué)理論是通過一個(gè)個(gè)圖書館學(xué)的具體問題及其解答來逐步積累而成的。當(dāng)這種具體的研究累積到一定程度，研究者則試圖以歸納的方法來把這些研究的問題對(duì)象概括或抽象成一個(gè)學(xué)科對(duì)象；然后再以演繹的方法通過對(duì)這個(gè)研究對(duì)象的概念來演繹本學(xué)科的內(nèi)容，開辟新的研究問題及內(nèi)容。在歸納法和演繹法這兩種基本方法的推動(dòng)下，關(guān)于研究對(duì)象問題的研究就從兩個(gè)不同的方向推動(dòng)著學(xué)科的發(fā)展。3．1研究對(duì)象問題的解析圖書館學(xué)研究對(duì)象問題可細(xì)分為兩類：第一類是圖書館學(xué)研究對(duì)象是什么？這是母問題，解答域非常寬廣。完整的研究不但要給出具體答案并加以論證，還必須排除其他各種可能性，難度是非常大的。第二類是諸如“圖書館學(xué)的研究對(duì)象是知識(shí)集合”等。這是子問題，其解答域具有特定性。目前已經(jīng)存在的各個(gè)子問題的簡單相加并不足以與母問題等同，因?yàn)槲磥磉€有其他子問題出現(xiàn)的可能性。這兩類問題的論證方式也存在很大不同。用是否形成了理論為標(biāo)準(zhǔn)來衡量目前的百余種觀點(diǎn)則不難發(fā)現(xiàn)，其大部分還只停留在觀點(diǎn)的層面，并沒有發(fā)展成為理論。缺乏理論的展開，一家之說不僅是不完善的，而且也無法暴露自身的理論特質(zhì)和不足。劉國鈞、黃忠宗、吳慰慈、徐引篪、王子舟等學(xué)者先后通過圖書館學(xué)概論或基礎(chǔ)等著作形式系統(tǒng)闡述了自己的研究對(duì)象主張及其理論架構(gòu)。如果一種學(xué)科對(duì)象的主張及其理論不能有效地容納本學(xué)科已有的主要學(xué)術(shù)成果，那它無疑是有缺陷的。3．2學(xué)科對(duì)象、研究領(lǐng)域、研究內(nèi)容一個(gè)學(xué)科的研究對(duì)象、研究領(lǐng)域、研究內(nèi)容的概念在實(shí)際使用中是時(shí)有混淆的。學(xué)科對(duì)象是一個(gè)高度抽象的概念，其內(nèi)涵與外延的具體化主要是通過研究內(nèi)容和研究領(lǐng)域來實(shí)現(xiàn)。一個(gè)學(xué)科的內(nèi)容是由所有的問題及其理論構(gòu)成的?？梢园褕D書館學(xué)看成是一部詞典，待釋義的詞匯只有一個(gè)，那就是學(xué)科對(duì)象；而學(xué)科的全部研究內(nèi)容都是這個(gè)詞匯（概念）的釋文。這部詞典既是歷史性的，同時(shí)也是與時(shí)俱進(jìn)的，因而處于永無完結(jié)的修訂之中。學(xué)科對(duì)象概念的外延的具體展開則主要是通過以下幾種方式來實(shí)現(xiàn)：一是通過所有問題連綴而成的問題之網(wǎng)；二是通過基于所有問題而產(chǎn)生的關(guān)鍵詞之網(wǎng)和主題詞之網(wǎng)；三是通過由所有問題的問題對(duì)象連綴而成的問題對(duì)象之網(wǎng)；四是通過由所有問題及其理論連綴而成的研究內(nèi)容之網(wǎng)。無論是個(gè)人的還是學(xué)科的研究領(lǐng)域無外乎是指上述四個(gè)正在展開之中的網(wǎng)絡(luò)或其一部分?？匆豁?xiàng)研究是否屬于圖書館學(xué)范圍，通常不是看它是否屬于研究對(duì)象，而是看它與這個(gè)學(xué)科的問題、主題、對(duì)象、內(nèi)容之網(wǎng)的關(guān)聯(lián)程度。

4理論與實(shí)踐

理論來源于實(shí)踐，反過來又指導(dǎo)實(shí)踐。理論是由一系列的概念、范疇、判斷和原理構(gòu)成的知識(shí)體系。這些知識(shí)體系既為人們提供了世界圖景，又為人們解釋世界提供了某種原理或公理。理論主要具有解釋功能、規(guī)范功能、批判功能和理想功能。早在1951年巴特勒就指出，圖書館學(xué)的“理論總是尾隨實(shí)踐，而不是引領(lǐng)實(shí)踐?！敝赋觯骸皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)都進(jìn)入了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的知行觀?！瘪R克思指出：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！弊鳛槿说拇嬖诜绞降膶?shí)踐不僅蘊(yùn)藏著人類社會(huì)生活的一切秘密，也蘊(yùn)藏著人的對(duì)象世界的一切秘密；實(shí)踐是人類所面對(duì)的一切現(xiàn)實(shí)矛盾的總根源，同時(shí)又是人類能夠獲得解決這一切矛盾的力量和方法的源泉和寶庫。

4．1實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

馬克思的新世界觀指出，人的思維是否具有客觀真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。在理論層面，關(guān)于圖書館學(xué)研究對(duì)象問題的研究應(yīng)該以創(chuàng)新為導(dǎo)向，鼓勵(lì)成一家之言。但研究不能止步于此，必須將理論訴諸于圖書館及相關(guān)領(lǐng)域的實(shí)踐檢驗(yàn)。這種檢驗(yàn)不是一次完結(jié)，而是周而復(fù)始的。把科學(xué)研究的目的單純地規(guī)定為發(fā)現(xiàn)真理是不完善的。發(fā)現(xiàn)真理是為了改造世界，最終服務(wù)于研究主體及人類的自身解放。

4．2物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性

這一原則要求必須把諸如圖書館等社會(huì)客體作為第一性的研究對(duì)象來看待，把相關(guān)的思維及思維成果的精神客體作為第二性的研究對(duì)象來看待。圖書館學(xué)關(guān)于學(xué)科對(duì)象的論述頗多，認(rèn)識(shí)也很混亂，其根源就在于沒有把實(shí)踐和主體真正引入關(guān)于研究對(duì)象的研究。在現(xiàn)實(shí)中，所有的樹木之和就等于森林；沒有樹木就沒有森林。但在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，森林永遠(yuǎn)大于已經(jīng)存在的所有樹木之和，即學(xué)科對(duì)象必須囊括那些未來的具體認(rèn)識(shí)客體。這就是形而上學(xué)的思維法則。形而上學(xué)代表著人類的一種重要的思想方法和思維傾向，它的絕對(duì)化理解與使用就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。規(guī)律、本質(zhì)等首先是作為科學(xué)研究的目標(biāo)和任務(wù)存在。當(dāng)它們成為學(xué)科的內(nèi)容或結(jié)果時(shí)，才能成為進(jìn)一步的研究對(duì)象。

4．3把實(shí)踐客體作為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有要素和運(yùn)行方式上的同構(gòu)性，實(shí)踐指向的對(duì)象也必然是認(rèn)識(shí)指向的對(duì)象。圖書館學(xué)的研究對(duì)象不僅有認(rèn)識(shí)層面的，還必須把起點(diǎn)放在實(shí)踐客體上。圖書館的實(shí)踐客體是永遠(yuǎn)明確的和現(xiàn)實(shí)的，它是圖書館學(xué)認(rèn)識(shí)客體的根本來源。圖書館的實(shí)踐及其客體又是發(fā)展變化、與時(shí)俱進(jìn)的；相應(yīng)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)客體也必然變化，并逐步向本質(zhì)抽象發(fā)展。從明確的實(shí)踐客體到抽象的認(rèn)識(shí)客體再到認(rèn)識(shí)客體的本體化，形成了一條明確的無限發(fā)展的路徑。認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須適時(shí)地重新回歸實(shí)踐，接受實(shí)踐檢驗(yàn)，并從變化了的實(shí)踐客體中抽象出新的認(rèn)識(shí)客體。只有這樣，圖書館學(xué)及其研究對(duì)象才能逐步發(fā)展提升。理論圖書館學(xué)拒斥將圖書館工作的內(nèi)容作為圖書館學(xué)的主要內(nèi)容；相應(yīng)地在研究對(duì)象上則強(qiáng)調(diào)其科學(xué)抽象性或本質(zhì)抽象性。這是科學(xué)發(fā)展與認(rèn)識(shí)深化的必然，也是當(dāng)代圖書館學(xué)的一項(xiàng)艱巨的理論任務(wù)。

4．4實(shí)踐客體及其認(rèn)識(shí)客體的確定性

個(gè)人主體和集體主體的每一次實(shí)踐客體都是具體的和確定的。當(dāng)這些實(shí)踐客體被抽象成認(rèn)識(shí)的客體時(shí)，則必然以特定概念來指稱，如“目錄”、“圖書”、“分類工作”等?，F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐客體通過這種認(rèn)識(shí)機(jī)制轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的抽象的認(rèn)識(shí)客體。由于個(gè)人主體和集體主體歷史地構(gòu)成了社會(huì)主體和人類主體，前者的實(shí)踐客體的具體性和確定性決定了后者的實(shí)踐客體也是確定的。即“圖書館”、“圖書館事業(yè)”等整體性認(rèn)識(shí)的客體也是確定的，表現(xiàn)出知行合一的狀態(tài)。這決定了經(jīng)驗(yàn)圖書館學(xué)必然以圖書館工作概論的形式出現(xiàn)。圖書館學(xué)研究對(duì)象在引入實(shí)踐主體及實(shí)踐客體后表現(xiàn)出源頭上的確定性。再加上學(xué)科具體問題及其問題對(duì)象的確定性，就在很大程度上消解了圖書館學(xué)關(guān)于研究對(duì)象的各種觀點(diǎn)之爭所帶來的不確定性，保證了學(xué)科的正常發(fā)展。

4．5學(xué)科對(duì)象認(rèn)識(shí)的相對(duì)性和無限性

恩格斯曾經(jīng)對(duì)社會(huì)科學(xué)研究成果的真理性問題做過如下論斷：“誰要在這里獵取最后的終極的真理，獵取真正的、根本不變的真理，那么他是不會(huì)有什么收獲的?！?001年陳瑞煉根據(jù)哲學(xué)家李澤厚的觀點(diǎn)討論了我國圖書館學(xué)研究何以不深刻的問題。人們習(xí)慣于把這種理論的不深刻歸咎為研究對(duì)象設(shè)置的不科學(xué)。但是學(xué)科對(duì)象與學(xué)科理論是互為因果、相輔相成的關(guān)系。沒有理論的較大進(jìn)步，研究對(duì)象就不可能脫離現(xiàn)實(shí)的理論水平而單獨(dú)成為科學(xué)的東西。許多研究者承認(rèn)研究對(duì)象在歷史上屢有變化，有的甚至認(rèn)為它還將長期處于變化之中。但是徹底的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)則如列寧指出的：“認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、無止境的接近。”“人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)，不斷深化，以至無窮?！币嗳缍鞲袼怪赋龅摹岸茖W(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段向越來越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，……在哲學(xué)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域里是如此，在任何其他的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域以及在實(shí)踐行動(dòng)的領(lǐng)域也是如此?！边M(jìn)而他還提出，“這樣給哲學(xué)提出任務(wù)，無非就是要求一個(gè)哲學(xué)家完成那只有全人類在其進(jìn)步的發(fā)展中才能完成的事情。”隨著認(rèn)識(shí)的不斷深入，研究對(duì)象的本質(zhì)也會(huì)被不斷揭示，永無止境。

5結(jié)論

科學(xué)意義上的研究對(duì)象概念只有學(xué)科對(duì)象這一種內(nèi)涵；但是在圖書館哲學(xué)層面上它就擁有了無比豐富的涵義。它不僅可以是學(xué)科內(nèi)一切既有的問題對(duì)象的總和，可以是對(duì)研究客體的本質(zhì)抽象，還可以是學(xué)科本體。研究對(duì)象還具有客觀世界、主觀世界、客觀知識(shí)世界這樣三種相互聯(lián)結(jié)的存在形式。研究對(duì)象是一個(gè)由實(shí)踐客體、認(rèn)識(shí)客體、直至學(xué)科本體等構(gòu)成的連續(xù)體，每一環(huán)節(jié)都不可或缺，并從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐如此周而復(fù)始地運(yùn)動(dòng)著。探討研究對(duì)象的活動(dòng)既是圖書館學(xué)主體從不同時(shí)間、不同角度對(duì)本學(xué)科既有理論做出的一次次高度歸納與概括，同時(shí)也是對(duì)本學(xué)科未來研究對(duì)象的一次次能動(dòng)地規(guī)劃與演繹。學(xué)科敘事的需要也加重了研究對(duì)象問題的重要性。各家觀點(diǎn)無論對(duì)錯(cuò)，都是認(rèn)識(shí)的歷史長河之中的真實(shí)存在。只有那些經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的觀點(diǎn)才具有相對(duì)真理性，才能真正歷史地而不是先驗(yàn)地或超驗(yàn)地確立。圖書館學(xué)研究對(duì)象問題的哲學(xué)解答為本學(xué)科提供了一套理論思維的程序而不是具體答案。研究者還必須將自己提出的研究對(duì)象的概念自覺代入主體與客體、客體與問題、問題與理論、理論與實(shí)踐的概念運(yùn)動(dòng)中來實(shí)現(xiàn)概念內(nèi)涵的把握和概念聯(lián)系的揭示；并使之處于螺旋式上升的邏輯通道之中。任何一家之說如果還停留在孤立高懸的狀態(tài)，不能實(shí)現(xiàn)與學(xué)科內(nèi)其他主要概念的有條件的轉(zhuǎn)化，就表明它還沒有建立起與學(xué)科內(nèi)容的必然聯(lián)系，還只是一個(gè)觀念的東西。研究對(duì)象問題是一個(gè)永恒的課題，需要一代代學(xué)人做出體現(xiàn)時(shí)代精神的回答。它不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題?，F(xiàn)代管理學(xué)之父彼得•德魯克說過：“預(yù)測未來的最好方法就是去創(chuàng)造未來?！眻D書館學(xué)的未來需要籌劃，探討研究對(duì)象問題就是其中的一條有效途徑。好的研究對(duì)象的主張一定要通過實(shí)踐檢驗(yàn)并物化為現(xiàn)實(shí)存在。

作者：徐躍權(quán)單位：東北師范大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與信息技術(shù)學(xué)院信息管理系