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一、土族傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容

一個民族的傳統(tǒng)文化習俗，是該民族成員世代傳承相沿的共識符號，是族群內(nèi)聚力和整合的象征。在外來文化干預出現(xiàn)之前，每種文化本身的教育功能是維持傳統(tǒng)文化系統(tǒng)。每一個社會成員必須對自己的文化系統(tǒng)有信心，其社會才能發(fā)展。_2歷史上，土族兒童基本上與學校教育無緣。所以，受教育的方式主要是家庭教育和社會教育，輔之以私塾和寺院教育。為了生存和繁衍，其傳統(tǒng)教育內(nèi)容主要包括生產(chǎn)勞動教育、宗教教育、鄉(xiāng)規(guī)民約教育和倫理道德教育，等等。

(一)生產(chǎn)勞動教育

歷史上，由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，土族民眾的日?；顒踊旧鲜菫榱藵M足生存的需要，因此有關生產(chǎn)、生活的教育內(nèi)容在傳統(tǒng)文化中居于核心地位。土族很早就從事農(nóng)耕經(jīng)濟，但由于受原有畜牧業(yè)生產(chǎn)及生活方式和特殊的地理條件的影響，還兼營一定的畜牧業(yè)和園藝業(yè)。為了掌握生產(chǎn)和生活的基本知識和勞動技能，搞好農(nóng)業(yè)和其他生產(chǎn)，求得民族的生存和發(fā)展，生產(chǎn)勞動教育就成為土族傳統(tǒng)教育的首要內(nèi)容。如當小孩剛滿周歲時，阿媽就領著學步的布勒(小孩)沿著糞堆轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)，說：“阿媽心尖上的小布勒啊，你別嫌它臭，你別嫌它臟，馬幫的金子在馱子上，農(nóng)家的金子在糞堆上。你要把土族人家的糞堆，積攢得像高山一樣。”到了秋天，阿媽又把小布勒帶到場院里，對著青稞說：“阿媽肝花連肉的小布勒啊，你別怕它高，你別怕它長，喇嘛的希望在經(jīng)卷上，農(nóng)民的希望在麥垛上，你要爭口氣，要把土族人家的麥垛堆到云天上”。_3土族人民參加勞動時經(jīng)常攜帶孩子一同參與，孩子們的玩耍形式絕大多數(shù)是屬于模仿性勞動，如擠奶、耕地、挖鍋灶、捏泥碗鍋、做飯待客、奕棋、游藝等，在潛移默化中孩子們的勞動能力得到了有效的培養(yǎng)。

(二)宗教信仰教育

土族除了信仰藏傳佛教以外，還信仰薩滿教、道教、苯教等，崇拜多神。土族對天地、日月、水火、山石、樹木、祖先等都有崇拜。許多土族村廟里既供奉龍王、圣母等道教神祗，又供奉釋迦牟尼、觀音菩薩等佛教佛像；既供奉山神、地方神，也供奉全村及家庭的各種保護神和神箭。此外，文昌、關帝、-"l~lg神也是他們頂禮膜拜的主要神祗。逢年過節(jié)，許多人家都要舉行隆重的祭祀活動。這些祭祀活動對孩子們往往起到一定的道德教化作用，如祖先崇拜使孩子緬懷祖先的養(yǎng)育之恩，增強家庭團結(jié)，強化家庭成員尊老愛幼的家庭美德；對土地的崇拜、自然崇拜教育孩子愛惜土地、保護水源和植被等。

(三)鄉(xiāng)規(guī)民約教育

歷史上，土族地區(qū)發(fā)生糾紛訴訟等事宜，往往通過兩種途徑予以解決，一是官辦，即依政府法律裁決，一是私了，即以民約鄉(xiāng)規(guī)為準，由村民選出的“老者”和“特柔其”按照鄉(xiāng)規(guī)民俗負責監(jiān)督執(zhí)行和調(diào)解。這些鄉(xiāng)規(guī)民約逐漸發(fā)展成為土族民間的習慣法和社區(qū)行為規(guī)范。如每年農(nóng)歷五月十三日前后，各地以村落為單位，召集村民大會，制定以護苗為主要內(nèi)容的村規(guī)民約，推選出“特柔其”，具體負責全村的護苗任務，并監(jiān)督鄉(xiāng)規(guī)民約的執(zhí)行情況，調(diào)解村民間一般性的糾紛，對違犯鄉(xiāng)規(guī)民約者予以處罰。有的村子還制作專用木牌，從即日起逐戶傳遞，輪流值日巡視，發(fā)現(xiàn)村民吵架，或在田埂、護坡上放牧，牲畜和孩童踩踏農(nóng)田麥苗，在村內(nèi)唱情歌等，及時報告“特柔其”，由其罰處，村民必須絕對服從處罰。土族青少年在這些活動的參與過程中，受到村落秩序與規(guī)范的實踐教育，自律意識和村落社區(qū)認同得到提高。

(四)社會禮儀與倫理道德教育

社會禮儀與倫理道德教育是土族傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容。土族人民將社會禮儀與倫理道德教育視為做人之本，并始終貫穿于日常生活和交往當中。在日常社會生活中，常以年齡、疏密、通例等作為待人接物的倫理規(guī)范，講求人與人之間論資排輩、大小有序、男女有別，彼此以禮相待。喜慶佳節(jié)，村舍鄰里、親戚朋友互相拜訪慶賀。在公開或有長輩的場合，婦女不能摘下帽子，不準脫去衣衫，不得高聲喧嘩。途經(jīng)寺廟、拉什則，必須繞行，或下馬步行。春節(jié)期間，禁止家人間發(fā)生吵架等不愉快事情。到他人家中拜年，要攜帶禮物(如饃饃、茶、酒等)，不能空手去做客等等。去土族家做客，不論相識與否，都會受到熱情招待。民間有“客來了，福來了”之俗語，表現(xiàn)出土族好客的良好風尚。在款待客人時，不能使用裂紋的碗碟、長短不齊的筷子，凡事特別講究一個圓滿如意。5此外，土族民間的諺語、俗語、俚語格言和傳統(tǒng)故事中也含有豐富的倫理道德教育思想，這也成為土族民間倫理道德教育的一個重要方面。

(五)自然知識和社會知識教育

土族民間關于自然和社會的許多知識多蘊藏于民間傳統(tǒng)故事、史詩和巫術文化之中。神話傳說故事記載了土族民間對天地萬物、人類起源和民族歷史的認識；陰陽、法師的咒語、念語、誦含有哲學、民族史方面的知識；卜算活動中含有原始天文、歷法知識及數(shù)學的概念；除魔驅(qū)鬼活動中則摻合有醫(yī)藥知識。土族民間的自然知識和社會知識通過神話傳說、故事、史詩、巫術這些載體加以傳播，盡管帶有神奇虛幻的色彩，往往披著濃厚的宗教色彩，但它來源于土族先民的實際生活，贊美了人們不屈不撓勇于勝利的可貴精神，對人們認識世界和改造世界，起著激勵推動作用。故自然知識和社會知識教育歷來為土族民間所重視。土族民間將擅長講述神話、傳說和史詩者視為知識淵博之人，不僅尊重他們，還積極向其學習。

二、土族傳統(tǒng)文化的教育者

土族傳統(tǒng)文化的傳承主要由熟悉本民族文化的族長、特柔其、法拉、派頭、法師等口耳相傳或口手相傳，他們是民族文化的傳承者，也是民族傳統(tǒng)教育的施教者。

(一)族長。土族村民稱宗族為“家伍”或“黨家”，族長一般由輩分較高、年齡較大的人擔任。他們生產(chǎn)、生活經(jīng)驗豐富，辦事公道，熱心公益，熟悉鄉(xiāng)規(guī)民約，能說會道，活動能力強，在群眾中有較高威望，是土族村落成員的師長。

(二)道把式。土族愛唱歌，每逢喜事、重大節(jié)日，都吟唱歌曲，好多道把式被土族人認為是有知識的師長，他們經(jīng)常在婚姻宴席上，演唱敘事歌、勸事歌，講故事，講民族歷史，受到土族人民的尊敬。

(三)陰陽、“波奧”(法師)、“胡古什典”、“什典增”(法拉)、“班爹”、“歡爹”。其中“班爹”、“歡爹”分別是土族人對藏傳佛教格魯派僧人與寧瑪派僧人的稱呼。¨6他們有的是土族民間文化人，有的與土族民間文化緊密相關，往往集宗教經(jīng)師和醫(yī)師、舞蹈家、故事家為一身，通曉土族民間的史詩、傳說、歌舞、祭祀禮儀等，懂得一定的醫(yī)藥知識，有的還會一些武術功夫和魔術技巧，被土族村民視為與神鬼打交道的使者和能人，認為他們能預卜兇吉，驅(qū)鬼除魔，消災祛病，在社會上頗受人們的尊重，他們在傳播和發(fā)展土族傳統(tǒng)宗教文化中發(fā)揮了重要作用。

(四)派頭。是民和三川土族民間組織頭目，每年在各村廟舉行納頓會前選出下屆派頭，分為大派頭和小派頭，大派頭只能選出一位，多是村里威望高，熟知土族風俗，有魄力的老人，小派頭有七八人，多為干練的青壯年男子。大小派頭不但籌集當年納頓會的花銷，而且平時指揮田間管理，負責村廟內(nèi)的日常供奉，維護本村落的社會秩序和治安等。通過這些活動，使土族傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展。

(五)特柔其，亦稱“堪過”，意為領頭人，是土族社會的一種民間稱謂。在“插牌”的一天，由眾人推舉產(chǎn)生或村民按戶輪流擔任，任期一年。其職責是組織召集村民商議宗教、民間重大事宜；監(jiān)督執(zhí)行眾人議出事項；調(diào)節(jié)群眾中的一般糾紛等。直到秋后舉行“換屆”儀式后，便終止其義務。

三、土族傳統(tǒng)教育的主要途徑

(一)日常生產(chǎn)、生活活動

土族社會是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，在個體家庭勞動和日常生活中進行教育是土族傳統(tǒng)教育的重要形式和途徑之一。男孩長到七八歲即跟隨父親(兄)參加放牧、割草、耕地、收割等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，女孩長到六七歲即跟母親(姐)學習刺繡、縫衣、納鞋、做飯等。長輩們還注意通過起灶、嫁娶、喪葬等日?；顒蛹懊耖g人情交往對青少年進行生活禮儀和生活技能等教育，通過日常生產(chǎn)生活的行動教育和口頭教育，使土族青少年學到了生產(chǎn)技能、勞動本領和適應日常生活所需遵循的生活禮儀和行為規(guī)范。

(二)以村廟為中心的政治、經(jīng)濟、文化活動

土族各村寨都有自己的寺廟，土族群眾一些宗教活動如青苗季節(jié)的“餑”法會及“插牌”、“祈雨”、“斯過拉”等活動，都集中在村廟前舉行土族村民尤其是青少年，通過參加村廟的各項活動，受到了本民族習慣法、倫理道德觀念、生活禮儀、生產(chǎn)知識等方面的教育，接受了民族文學的熏陶，提高了組織、協(xié)調(diào)的辦事能力，促進和推動了本民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

(三)宗教祭祀活動

土族文化中的許多英雄史詩、祭詞、祭歌、神話，還有祭祀舞蹈、戲曲、音樂等都是在各種祭祀活動中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。土族有信仰薩滿教的遺俗，認為萬物有靈，鬼魂觀念較重。疾病、天災、人禍等自然現(xiàn)象或社會異?，F(xiàn)象的出現(xiàn)，都認為是神差鬼使。故凡事大小，如起灶、搬遷、求子、育兒、求雨、治病、消災、喪葬等活動，都要舉行預卜等巫術活動，祈求神靈保佑，希冀安居樂業(yè)。土族民間凡舉行大型的宗教祭祀活動，圍觀者成百上千，宗教活動往往體現(xiàn)揚善除惡的觀念，人們耳濡目染，不僅使人們受到宗教文化的熏陶和教育，而且也起到傳播社會生活知識和文化科學知識的作用。

(四)節(jié)日慶?；顒?/p>

土族傳統(tǒng)文化多是通過民族節(jié)日活動得以代代相傳、發(fā)揚光大的。土族有著豐富多彩的民族節(jié)日和廟會，如納頓節(jié)、端午節(jié)、“花兒”、擂臺會、觀經(jīng)會、剛?cè)占{頓、正月二十、二月二、谷雨、“天社”會、九月九廟會、臘八、冬至等等。每逢節(jié)日，人們都穿上節(jié)13盛裝，享用美味佳肴，舉行摔跤、射箭、跳舞等娛樂活動。屆時，多姿多彩的民族節(jié)日，成為服飾、飲食等物資文化交流的展示臺；成為舞蹈、音樂、美術等精神文化的交流園地；是民族共同心理、共同感情、共同風俗習慣集中表達的場所?？傊磷迕耖g節(jié)日慶?；顒訉崬橥磷逦镔|(zhì)文化和精神文化的綜合性展示的載體，在傳統(tǒng)文化教育中發(fā)揮了重要作用。

(五)交際聯(lián)誼活動

土族人際交往頻繁，每逢搬遷、嫁娶、生育、增壽及老人過世等紅白喜事，親朋及近鄰都要前往道賀或表示哀悼。族中大事都由整個家族甚至整個村莊來承辦。人們通過這些活動，交流了思想，傳遞了感情，增進了友誼，也對青少年進行了傳統(tǒng)文化教育，從而促進了傳統(tǒng)文化的代際傳承。如土族各種禮俗歌、生活歌、情歌、念詞和頌詞，就是在這些交際聯(lián)誼活動中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。以土族婚禮為例，從出嫁、迎娶、拜堂，無不在歌聲中進行。在舉行不同的婚禮儀式和程序時要唱不同的歌曲。人們通過歌聲，介紹情況，展現(xiàn)才華，建立感情。

四、土族傳統(tǒng)教育的主要功能

“一切社會制度或習俗、信仰等等的存在，都是由于它們對整個社會有獨特的功能，也就是說，對外起著適應環(huán)境、抵抗外力，對內(nèi)起著調(diào)試個人與個人、個人與集體之間關系的作用。”土族傳統(tǒng)教育在一定程度上也是一種社會教育，有著顯著的宗教性、文化性、民族性，其功能也有著特殊性。

(一)促進個體發(fā)展和民族角色認同

土族人民喜愛體育活動，并常與群眾性娛樂活動交織進行。如輪子秋、合尼、瓦日、打作若、路路套(趕豬)、打兒岡、罕躍(趕羊)、母胡古、瓦日(玩石子)等游戲培養(yǎng)娛樂者的靈敏性、協(xié)調(diào)性等能力。這些傳統(tǒng)文體活動，不僅是一種競技運動，更是一種生活方式，愉悅了生活，增進了人們的身心健康，培養(yǎng)了土族人民勇敢、堅毅、進取的精神。同時，土族人民在參與各類活動的過程中，宗教信仰作為一種意識形態(tài)、一種生活方式、一種民族文化習慣逐漸內(nèi)化于土族民眾的內(nèi)心，成為他們普遍的價值觀和行為準則，在日常的土族文化儀式中以相同信仰為基礎建立起的共同的文化生活，使他們彼此聯(lián)系起來，彼此認同，恪守已成為民族習慣的生產(chǎn)、生活方式，自覺擔負起自己的角色和使命。

(二)提升土族民眾民族美感素養(yǎng)

土族是個愛美的民族。土族的民居建筑依山傍水，排列整齊，林木蔥蘢，給人以美的感受；土族民間文學藝術豐富多彩，有色彩斑斕的傳統(tǒng)故事，有種類繁多的民間歌謠，有悠揚動聽的土族音樂，還有古老的民間舞蹈、民間刺繡。僅民間故事而言，就有講述人類、事物起源發(fā)展的神奇故事；有反映忠孝節(jié)義的歷史故事；有歌頌英雄勇敢無畏的精神故事；還有智勇過人、愛憎分明、詼諧樂觀、敢于蔑視權貴、同統(tǒng)治階級抗爭的機智人物故事；有表現(xiàn)男女愛情，向往美好生活的優(yōu)美故事；有贊美勤勞、鄙視懶惰的傳統(tǒng)故事；有反映窮苦人民悲慘生活情景，揭露、控訴財主、富豪、貪官污吏兇殘面目及人民的反抗斗爭的故事等。豐富多彩的民間文學藝術，反映了土族人民的希冀、愿望和追求，顯示了土族人民的聰明才智，給人以美的感受、美的熏陶、美的教育。總之，這一切體現(xiàn)了土族傳統(tǒng)教育的隱性功能，它實現(xiàn)了土族對青少年的美感陶冶。

(三)維護土族村落秩序，維護社區(qū)穩(wěn)定

歷史上，土族人民的信仰為土族民眾提供了一整套社會行為準則和道德法規(guī)。信仰體系本身，以及以信仰教育為核心的一系列日?；顒拥拈_展，具有維護社區(qū)、社會平衡的作用。另外，土族傳統(tǒng)教育所倡導的孝敬父母、民族互助、鄰里和睦、誠實守信、童叟無欺、禁止偷盜、勤儉節(jié)約、婚姻自由、關愛自然等社會規(guī)范，有利于建立人與人、人與社會、人與自然的和諧關系，對于維護土族村落秩序和社區(qū)的穩(wěn)定有著積極的作用。

(四)傳承和發(fā)展土族文化

教育作為一種社會現(xiàn)象，被教育人類學者常常理解為根植于日常社會生活中的與人類活動密不可分的過程。8而人類的日常社會生活方式就是人類學視角下的文化。教育人類學者Hatano和Serpell認為，文化是解釋人類本性的一種闡釋過程。人類以其獨特的方式獲取規(guī)范的行為知識，并通過社會化將這些知識傳遞給下一代。同樣，在土族人民日常的生產(chǎn)實踐及各種活動中，總是存在著土族的傳統(tǒng)教育，民眾在參與活動的同時也就擔當著“意識”或“無意識”教育下一代的重任，使其掌握本民族文化傳統(tǒng)。另外，在土族傳統(tǒng)教育活動中，教育者和學習者或具有血緣關系，或具有師承性、同一民族關系等，從而決定了其情感的親近和良好的教育效果。土族傳統(tǒng)教育是在其傳統(tǒng)文化的土壤中長期積淀而成的，具有地域性、民族性、長期性。在土族的教育實踐中，為促使土族青少年兒童盡快適應主流文化，適應時代的發(fā)展，教育者在教育過程中，不斷向?qū)W習者注人人類文明的新思想、新的價值觀念等。而這些新的文化要素與土族長期積淀的文化相互碰撞、交融，逐代相傳，促使土族現(xiàn)代文化的生成與發(fā)展。