一HPS教育

HPS原先是科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)的英文縮寫(xiě)詞但近年來(lái)有些科學(xué)教育專家把科學(xué)社會(huì)學(xué)也納入其中于是HPS就變成了科學(xué)史科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)HistoryPhilosophyandSociologyofScience的縮寫(xiě)詞了[1]把科學(xué)史科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)的有關(guān)內(nèi)容納入科學(xué)課程中以提高科學(xué)教育的質(zhì)量是近年來(lái)國(guó)際科學(xué)教育界高度重視的一個(gè)課程理論課題科學(xué)史科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)是科學(xué)學(xué)sciencestudies的三個(gè)分支學(xué)科它們共同擔(dān)負(fù)起闡述科學(xué)的本質(zhì)提高科學(xué)教育質(zhì)量的使命很久以前一些著名科學(xué)家和教育家就倡導(dǎo)在科學(xué)教育中進(jìn)行科學(xué)史科學(xué)本質(zhì)或科學(xué)方法的教學(xué)但這個(gè)問(wèn)題重新受到國(guó)際科學(xué)教育界的高度重視并以HPS教育的形式再次進(jìn)入科學(xué)課程中則是近年來(lái)的事當(dāng)前科學(xué)教育學(xué)者們關(guān)注科學(xué)史科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)對(duì)科學(xué)教育的作用與以往迥然的不同之處首先體現(xiàn)在其國(guó)際性上80年代末期成立的國(guó)際科學(xué)史科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)教學(xué)研究小組迄今已舉辦了三次HPS與科學(xué)教學(xué)的國(guó)際會(huì)議。

1992年創(chuàng)辦的國(guó)際學(xué)術(shù)刊物科學(xué)與教育ScienceEducation專門(mén)刊登科學(xué)史科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)與科學(xué)教育有關(guān)的論文據(jù)統(tǒng)計(jì)在19881998年期間以科學(xué)史科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)教學(xué)為主題在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的論文計(jì)有300余篇19881992年期間有關(guān)的學(xué)術(shù)期刊出了6次專刊探討這個(gè)主題[2]由此可見(jiàn)HPS教育已成為國(guó)際科學(xué)教育研究中一個(gè)前沿性課題80年代末以來(lái)對(duì)HPS教育的關(guān)注也反映在一些國(guó)家科學(xué)課程與教學(xué)改革中美國(guó)的2061計(jì)劃1989科學(xué)素養(yǎng)的基準(zhǔn)1993和國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)1996加拿大一些省的科學(xué)課程1991英國(guó)國(guó)家課程中科學(xué)課程部分1988荷蘭中學(xué)物理PLON課程1988挪威的核心課程1994丹麥的科學(xué)技術(shù)課程1990以及西班牙的新科學(xué)課程等都對(duì)HPS課程與教學(xué)有明確的要求此外科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)課程也已成為上述國(guó)家培養(yǎng)理科教師課程的一部分在美國(guó)有些學(xué)區(qū)學(xué)完這門(mén)課才能取得教師證書(shū)西班牙和丹麥最近也為理科師范生開(kāi)設(shè)了這門(mén)必修課國(guó)際科學(xué)教育改革為何都強(qiáng)調(diào)HPS教育呢它對(duì)提高科學(xué)教學(xué)質(zhì)量有何助益呢要回答這些問(wèn)題還得從科學(xué)教育史談起

二關(guān)于科學(xué)本質(zhì)教學(xué)的歷史回顧

在國(guó)際科學(xué)教育文獻(xiàn)中科學(xué)精神scientificspirit一詞并不常見(jiàn)這似乎有點(diǎn)奇怪是否在現(xiàn)代科學(xué)興起的西方國(guó)家不注重科學(xué)精神呢答案當(dāng)然是否定的其實(shí)西方學(xué)者對(duì)科學(xué)精神的理解大都蘊(yùn)涵于科學(xué)的本質(zhì)natureofscience這一術(shù)語(yǔ)中澳大利亞科學(xué)哲學(xué)家馬修斯M﹒R﹒Matthews在下面一段引文中雖然也提到科學(xué)精神一詞但仍把它囊括在科學(xué)本質(zhì)的論述之中他寫(xiě)道科學(xué)的本質(zhì)很久以來(lái)就是理科教師和課程專家們所關(guān)心的問(wèn)題自19世紀(jì)初期科學(xué)開(kāi)始在學(xué)校課程中取得一席之地以來(lái)人們一直希望學(xué)生不僅要懂得科學(xué)而且要通過(guò)內(nèi)化科學(xué)精神和懂得與欣賞科學(xué)的本質(zhì)使科學(xué)教學(xué)對(duì)文化品質(zhì)和個(gè)人生活產(chǎn)生有益的影響顯然要實(shí)現(xiàn)人們這一合理的長(zhǎng)期存在的期望必須依靠教師和課程專家們理解科學(xué)方法和認(rèn)識(shí)論即一些科學(xué)本質(zhì)的知識(shí)[3]關(guān)于科學(xué)的本質(zhì)在不同的歷史時(shí)期人們用不同的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)并且受到不同學(xué)科理論的支持科學(xué)教育中對(duì)科學(xué)本質(zhì)的執(zhí)著追求經(jīng)受了依據(jù)教育學(xué)哲學(xué)和心理學(xué)所作的批評(píng)并繼續(xù)不斷地傳授關(guān)于科學(xué)和科學(xué)研究的本質(zhì)的假設(shè)這種探討。

自19世紀(jì)科學(xué)進(jìn)入學(xué)校課程時(shí)起就不曾間斷過(guò)[4]19世紀(jì)末當(dāng)英國(guó)科學(xué)教育家化學(xué)家阿姆斯特朗H.E.Armstrong大力倡導(dǎo)科學(xué)教育時(shí)就曾強(qiáng)調(diào)要使學(xué)生理解科學(xué)的本質(zhì)不過(guò)在他看來(lái)科學(xué)的本質(zhì)主要體現(xiàn)于科學(xué)方法之中19世紀(jì)末期德國(guó)哲學(xué)家兼科學(xué)家馬赫E.Mach也對(duì)學(xué)生明確提出了理解科學(xué)本質(zhì)的要求他說(shuō)每一個(gè)年輕學(xué)生都要切身感受一些數(shù)學(xué)和科學(xué)的發(fā)現(xiàn)并達(dá)到其最終的邏輯結(jié)果這種學(xué)習(xí)材料自然主要與科學(xué)名著選讀聯(lián)系起來(lái)這樣教師就可以使少數(shù)有影響的簡(jiǎn)明易懂的科學(xué)思想在學(xué)生頭腦里生根使其深思熟慮[5]在美國(guó)杜威同樣表達(dá)了科學(xué)教育對(duì)人的啟蒙的希望科學(xué)教育的獨(dú)特作用不在于獲得盡可能多的科學(xué)知識(shí)而在于它可以改變?nèi)说淖匀粌A向達(dá)到了這一目的則表明學(xué)生掌握了科學(xué)本質(zhì)或具有科學(xué)精神在民主主義與教育一書(shū)中杜威寫(xiě)道我們過(guò)早地接受他人意見(jiàn)和斷言的傾向我們對(duì)推遲判斷的厭惡情緒表明我們自然傾向于中斷檢驗(yàn)的過(guò)程我們滿足于膚淺的和急功近利的應(yīng)用科學(xué)是對(duì)這些自然傾向及其所帶來(lái)的惡習(xí)的防衛(wèi)它是人為的即獲得的藝術(shù)而不是自發(fā)的是習(xí)得的而不是天生的這一事實(shí)表明科學(xué)在教育上具有獨(dú)特的極為重要的地位[6]差不多在杜威發(fā)表民主主義與教育的同時(shí)英國(guó)政府在一份題為教育中的自然科學(xué)的報(bào)告即湯姆遜報(bào)告中更為明確地提出在科學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)進(jìn)行科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)的教學(xué)報(bào)告指出需要把科學(xué)的主要成就及其取得這些成就的方法引進(jìn)到教學(xué)中應(yīng)當(dāng)要有更多的科學(xué)精神而不是干巴巴的事實(shí)其方法是開(kāi)設(shè)科學(xué)史課程科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)知識(shí)應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)中學(xué)理科教師智慧的一部分[7]此外還值得一提的是70年前英國(guó)一位名叫維斯特威Westaway的皇家督學(xué)寫(xiě)了一本論述科學(xué)方法教學(xué)的書(shū)在他看來(lái)一個(gè)成功的理科教師應(yīng)當(dāng)是這樣的人他知道自己的本門(mén)學(xué)科讀了大量其他學(xué)科方面的書(shū)籍知道如何教學(xué)能夠流暢地表達(dá)擅長(zhǎng)操作精于邏輯具有哲學(xué)家的氣質(zhì)熟悉科學(xué)史能夠與一群孩子一起坐下來(lái)給他們講解關(guān)于天才科學(xué)家如伽利略牛頓法拉第和達(dá)爾文的觀察和判斷誤差他們的生活和工作不僅如此他還是一個(gè)熱情洋溢的人對(duì)自己獨(dú)特的工作滿懷信心[8]。

【內(nèi)容提要】在脫離了基礎(chǔ)主義的研究以后，數(shù)學(xué)哲學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，來(lái)自科學(xué)哲學(xué)的影響就是促成這一發(fā)展的重要因素之一，并事實(shí)上導(dǎo)致了數(shù)學(xué)哲學(xué)研究中一個(gè)新的研究范式。由于新方向上的研究在研究問(wèn)題、研究方法，基本立場(chǎng)和主要觀念上，都已發(fā)生了質(zhì)的變化，這也就清楚地表明了數(shù)學(xué)哲學(xué)現(xiàn)展的革命性質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)哲學(xué)/數(shù)學(xué)哲學(xué)/數(shù)學(xué)哲學(xué)的革命

【正文】

本文有兩個(gè)互相關(guān)聯(lián)的目標(biāo)：第一，對(duì)科學(xué)哲學(xué)對(duì)于數(shù)學(xué)哲學(xué)現(xiàn)展的重要影響作出綜合分析；第二，對(duì)新的研究與基礎(chǔ)主義的數(shù)學(xué)哲學(xué)進(jìn)行比較，從而清楚地指明數(shù)學(xué)哲學(xué)現(xiàn)展的革命性質(zhì)。

一、從一些具體的研究談起

如眾所知，由1890年至1940年的這五十年，可以被看成數(shù)學(xué)哲學(xué)研究的黃金時(shí)代：在這一時(shí)期中，弗雷格、羅素、布勞維爾和希爾伯特等，圍繞數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)和深入的研究，并發(fā)展起了邏輯主義、直覺(jué)主義和形式主義等具有廣泛和深遠(yuǎn)影響的數(shù)學(xué)觀，從而為數(shù)學(xué)哲學(xué)的研究開(kāi)拓出了一個(gè)嶄新的時(shí)代，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了數(shù)學(xué)的范圍，特別是，基礎(chǔ)主義的數(shù)學(xué)哲學(xué)曾對(duì)維也納學(xué)派的科學(xué)哲學(xué)研究產(chǎn)生了十分重要的影響，而后者則曾在科學(xué)哲學(xué)的領(lǐng)域長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)的地位。

【論文關(guān)鍵詞】：科學(xué)哲學(xué);本體論;知識(shí)論;方法論;實(shí)證主義;后實(shí)證主義;結(jié)構(gòu)主義解釋學(xué);批判理論

【論文摘要】："科學(xué)哲學(xué)"是什么？對(duì)于這個(gè)與西方科學(xué)互相依存的科學(xué)研究典范，多數(shù)科學(xué)研究者是陌生的，但是是極為重要的?？茖W(xué)哲學(xué)是一種邏輯思考與范式交織運(yùn)用，從事創(chuàng)造性學(xué)術(shù)活動(dòng)的思維。西方人運(yùn)用這種獨(dú)特的思維理論帶動(dòng)科學(xué)革命的浪潮，運(yùn)用科學(xué)創(chuàng)造發(fā)展實(shí)力，影響人類歷史數(shù)百年之久，迄今仍方興未艾。

中西方傳統(tǒng)文化的差異造就了西方人與我們?cè)谒季S方式上的不同，就中西方哲學(xué)思想的比較，中國(guó)哲學(xué)論述的焦點(diǎn)是"行為"之"善"，而西方哲學(xué)論述的焦點(diǎn)是"知識(shí)"之"真"，兩種思維方式是截然不同的。美國(guó)北卡羅來(lái)那大學(xué)教授羅森博格對(duì)科學(xué)哲學(xué)做出以下定義：哲學(xué)首先要處理的是科學(xué)尚不能回答或永遠(yuǎn)不會(huì)解答的問(wèn)題，其次要處理科學(xué)為何無(wú)法回答這些問(wèn)題。他也認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)為自己設(shè)定的任務(wù)就是要了解科學(xué)是什么，它如何運(yùn)作，它的方法、基礎(chǔ)和條件是什么。庫(kù)恩于1962年發(fā)表的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)指出：范式是科學(xué)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也就是研究者用來(lái)尋找意義的理念模式。而且所謂理念模式，就是研究者用范式的指導(dǎo)來(lái)從事研究問(wèn)題與選擇研究行動(dòng)時(shí)的思維方式。這個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的思維方式由以下二個(gè)核心概念所構(gòu)成。

一、思維邏輯

受文化影響，西方人在從事科學(xué)研究時(shí)有其獨(dú)特的思維邏輯，循"本體論－知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論－方法論"的思維邏輯按部就班的思考問(wèn)題。有學(xué)者解釋，西方學(xué)者在從事創(chuàng)造性學(xué)術(shù)研究活動(dòng)時(shí)的后設(shè)思維，他們基于對(duì)世界本體的某種預(yù)設(shè)，因此提出了一些認(rèn)識(shí)世界的方法，從而建構(gòu)出某些獨(dú)特的知識(shí)體系。這種后設(shè)思維展現(xiàn)在他們學(xué)術(shù)研究的成果之中，但無(wú)法在其研究成果中論述自身。然而，思維本身只是個(gè)抽象概念，所以必須將范式融入思維中從而思考研究的問(wèn)題和方向。換言之，研究者的基本信念決定的任何一種研究取向或研究范式所主張的"本體論－認(rèn)識(shí)論－方法論"，就構(gòu)成該項(xiàng)研究范式的"世界觀"，也就是如何去認(rèn)識(shí)及累積建立該門(mén)知識(shí)。

本體論關(guān)心的是人類日常生活世界中各種現(xiàn)象或行為，是否存在著一種事實(shí)、永恒不變的本質(zhì)。如果有，那么真實(shí)、永恒不變的本質(zhì)是什么？而且，不同的范式則有明顯不同的主張。所以，本體論就是科學(xué)研究的開(kāi)端，研究者針對(duì)被研究的對(duì)象探討其本質(zhì)究竟是什么？建構(gòu)起一個(gè)初步的概念。

摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)方面取得了巨大的進(jìn)步，從傳統(tǒng)的數(shù)理化等學(xué)科往往都屬于純科學(xué)的研究，而隨著我國(guó)在科學(xué)哲學(xué)技術(shù)方面的發(fā)展，當(dāng)前已經(jīng)由這種單一的研究模式轉(zhuǎn)換成為了多元化的研究模式，對(duì)于科學(xué)、社會(huì)、信息等各個(gè)方面都在進(jìn)行著深入的研究，同時(shí)當(dāng)前我國(guó)有關(guān)于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究也變得更加活躍，那么我國(guó)在這方面又將經(jīng)歷怎樣的歷程？研究現(xiàn)狀如何？本文運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析及圖表法，從另一個(gè)方面對(duì)我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)狀及其問(wèn)題進(jìn)行深一步分析研究，提出對(duì)應(yīng)策略。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；統(tǒng)計(jì)分析；研究現(xiàn)狀

當(dāng)前我國(guó)的改革開(kāi)放正在進(jìn)一步的深化，在科學(xué)研究領(lǐng)域，我國(guó)的各個(gè)學(xué)科都得到了進(jìn)一步的完善，對(duì)于科學(xué)的研究必須要認(rèn)真總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于科研的歷史加以總結(jié)和回顧，然后再對(duì)當(dāng)前科學(xué)研究的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，最后在此基礎(chǔ)之上對(duì)于下一階段的發(fā)展目標(biāo)加以制定。當(dāng)前我國(guó)在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的研究也在不斷的發(fā)展，本文通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析對(duì)我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀取得了清晰的認(rèn)識(shí)，制訂了一系列繼續(xù)研究的有效策略，以期能夠在更寬領(lǐng)域、更高水平把我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究和普及不斷向前推進(jìn)。

一、我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究現(xiàn)狀

1.研究背景

伴隨著近代科學(xué)的誕生，科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域也一直處在中高速發(fā)展和變化的狀態(tài)之中，并且當(dāng)前的發(fā)展模式較之于前幾個(gè)世紀(jì)也發(fā)生了比較大的變化。但是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究這個(gè)概念是在近代科學(xué)發(fā)展到一定程度才產(chǎn)生的，在科學(xué)技術(shù)經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展之后，才產(chǎn)生了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)這門(mén)學(xué)科，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)，但是這一學(xué)科的出現(xiàn)對(duì)于后來(lái)的學(xué)術(shù)研究造成了巨大的影響，同時(shí)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步而言，也有著非常重要的意義。當(dāng)前隨著改革開(kāi)放和全球化的進(jìn)一步深化，我國(guó)面臨著更多的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，科學(xué)研究也必須要對(duì)于過(guò)去進(jìn)行有效的反思，從而為下一階段的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

論文關(guān)鍵詞：范式理論鏡像思維解釋學(xué)科學(xué)主義人文主義

論文摘要：隨著近代以來(lái)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)論的鏡像思維模式主導(dǎo)著各種領(lǐng)域的理論研究，并導(dǎo)致哲學(xué)史上科學(xué)主義與人文主義的分流。歷史主義科學(xué)哲學(xué)中范式理論的研究同樣受這種思維方式的束縛。通過(guò)對(duì)范式理論產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)程的分析，更重要的是對(duì)其內(nèi)在矛盾與困境的揭示，可以發(fā)現(xiàn)范式理論向?qū)嵺`哲學(xué)回歸的清晰線索，從中看到科學(xué)主義與人文主義合流的必然趨勢(shì)。

庫(kù)恩首次在歷史主義科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中提出“范式”這個(gè)概念及相關(guān)理論，后來(lái)“范式”被廣泛使用于其他自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域。其使用領(lǐng)域之所以如此廣闊，本身就說(shuō)明范式理論的產(chǎn)生絕不是一種偶然，它適應(yīng)了近代以來(lái)的實(shí)踐方式以及由此形成的科學(xué)普遍的思維方式，而這些思維方式又與近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論相關(guān)。其基本特征，用羅蒂的話說(shuō)就是“鏡像思維”。“鏡子”可以是主體也可以是客體，與之相對(duì)的一方是被鏡子衡量的東西，鏡子是標(biāo)準(zhǔn)和模式，決定著被照物的特性及運(yùn)動(dòng)方式和規(guī)律。這種思維方式首先促使范式理論的產(chǎn)生、發(fā)展，但范式理論的困境也同時(shí)源自于此。從前一方面講，隨著近代自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，科學(xué)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，由于科學(xué)基于這種鏡像思維方式，“鏡子數(shù)量”必然增多，即衡量標(biāo)準(zhǔn)必然多元化，這在以前科學(xué)被認(rèn)作單一模式和單線發(fā)展的情況下，是不可能發(fā)生的，所以范式理論的提出首先應(yīng)該是科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。從后一方面講，主體和客體、經(jīng)驗(yàn)與邏輯、觀察與理論，一句話，鏡子與被照物的割裂，使得人們習(xí)慣于一種還原式的思維，即以某一方為衡量另一方標(biāo)準(zhǔn)的鏡子，這就導(dǎo)致從近代開(kāi)始，經(jīng)驗(yàn)論與唯理論、實(shí)證主義與假設(shè)主義、邏輯實(shí)證主義與證偽主義等無(wú)休止的爭(zhēng)論，從更宏觀的方面看，所謂科學(xué)主義與人文主義的分流也是由于一方偏向“經(jīng)驗(yàn)自然”，而另一方注重“內(nèi)心體驗(yàn)”，雙方都試圖從自己一方來(lái)吞掉或拒斥另一方。歷史主義科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部關(guān)于范式的主客觀之爭(zhēng)、范式問(wèn)題本身的復(fù)雜性，特別是它所面臨的困境，都可以說(shuō)是認(rèn)識(shí)論困境的具體表現(xiàn)，也可以說(shuō)是科學(xué)主義與人文主義的分歧在歷史主義科學(xué)主義與哲學(xué)內(nèi)部的表現(xiàn)。以前關(guān)于科學(xué)人文主義合流問(wèn)題的討論，一般都著眼于宏觀的思想發(fā)展，從某個(gè)基本概念、問(wèn)題的發(fā)展來(lái)探討這種合流趨勢(shì)的很少。羅蒂曾經(jīng)在《哲學(xué)和自然之鏡》中把認(rèn)識(shí)論和解釋學(xué)結(jié)合起來(lái)，但他的切入點(diǎn)是不可通約性問(wèn)題，而多元化的不可通約性在倫理道德領(lǐng)域卻有可能導(dǎo)致相對(duì)主義，所以，羅蒂?gòu)倪@個(gè)問(wèn)題切入很有創(chuàng)見(jiàn)；但是，不可通約性問(wèn)題的產(chǎn)生，其根源恰恰在于范式概念的內(nèi)涵，其實(shí)就是范式之間的不可通約。因此，本文準(zhǔn)備從最基本的單元人手“以小見(jiàn)大”，從范式理論本身的發(fā)展及其困境中，發(fā)現(xiàn)鏡像思維的局限性，并看到經(jīng)過(guò)哲學(xué)家們的不斷探索，終于使人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)主義與人文主義的合流具有歷史的必然性。

一、庫(kù)恩的“范式”概念之復(fù)雜性和范式理論的困境

庫(kù)恩首次提出了“范式”這個(gè)概念，當(dāng)然，有關(guān)范式理論的思想早就有人提出，無(wú)須前溯，就科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)就有假設(shè)主義、證偽主義等先行理論。觀察負(fù)載理論的思想、整體主義的思想、科學(xué)發(fā)展的猜想模式等類似庫(kù)恩范式的理論，已經(jīng)被很多哲學(xué)家提出。但是，庫(kù)恩作為歷史主義科學(xué)哲學(xué)家中最為重要的一員，他對(duì)范式本身給予了前所未有的高度重視，揭示了范式現(xiàn)象的諸多復(fù)雜矛盾；同時(shí)，這種矛盾也暴露了他本人研究方式的局限性，因此，從庫(kù)恩人手展示范式的復(fù)雜性和范式理論之困境就是順理成章的。

庫(kù)恩提出范式概念，其目的是要解決科學(xué)史領(lǐng)域的科學(xué)思想革命的問(wèn)題。在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的前言中，他首先十分戲劇性地回憶說(shuō)，在他提出范式理論的最后關(guān)鍵時(shí)期，“甚至更為重要的是，那一年我是在主要由社會(huì)科學(xué)家所作成的共同體中度過(guò)的……尤其令我震驚的是，社會(huì)科學(xué)家關(guān)于正當(dāng)?shù)目茖W(xué)問(wèn)題與方法的本質(zhì)，在看法上具有明顯的差異。我的歷史知識(shí)和學(xué)識(shí)使我懷疑，自然科學(xué)家們是否比他們的社會(huì)科學(xué)的同行們的解答更堅(jiān)實(shí)或更持久”。接下來(lái)他就綱領(lǐng)性地提出了范式的概念，“力圖找出這種差異的來(lái)源，使我認(rèn)識(shí)到此后我稱之為‘范式’的東西在科學(xué)研究中所起的作用。我所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們?cè)谝欢螘r(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問(wèn)題和解答”。很明顯，庫(kù)恩是從社會(huì)科學(xué)范式差異中得到啟發(fā)，并將之運(yùn)用于自然科學(xué)領(lǐng)域，這本身就已經(jīng)暗示著范式不僅僅局限于自然科學(xué)研究領(lǐng)域，隨著科學(xué)主義和人文主義的分流，庫(kù)恩以前的提出早期類似范式思想的科學(xué)哲學(xué)家們，大多只是局限于從自然科學(xué)發(fā)展來(lái)看待范式及相關(guān)問(wèn)題，庫(kù)思的范式概念一開(kāi)始就取自更為廣泛的領(lǐng)域，這就必然具有復(fù)雜性。另外，盡管他在前言中就給“范式”下了一個(gè)定義，但有學(xué)者統(tǒng)計(jì)說(shuō)，“庫(kù)恩在僅170頁(yè)的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中，竟先后對(duì)范式作了20余種不同的解釋”。大概有以下一些主要說(shuō)法：一、理論、實(shí)踐和方法等的“模型”“模式”“框架”；二、事例或例證；三、解題或解題的標(biāo)準(zhǔn)；四、各類從不同角度劃分的成規(guī)；五、一致意見(jiàn)或判斷；六、科學(xué)成就、特別是常規(guī)時(shí)期的穩(wěn)定成就；七、方法及其來(lái)源；八、信念、預(yù)想和假設(shè)；九、學(xué)科專業(yè)的基體、科學(xué)的基本部分；十、各種層次的理論和觀點(diǎn)以及相關(guān)的儀器、設(shè)備。甚至庫(kù)恩本人后來(lái)也承認(rèn)，范式是他理論中最重要的概念，可惜卻沒(méi)能定義清楚。這些復(fù)雜的含義勢(shì)必引發(fā)進(jìn)一步探討的復(fù)雜性，其中最為突出的當(dāng)然是范式到底是主觀的還是客觀的、范式革命是理性的還是非理性的，由此產(chǎn)生了科學(xué)革命的模式以及理論之間可否通約等一系列棘手問(wèn)題。庫(kù)恩自己雖然不斷完善自己的理論，但范式的內(nèi)涵決定著其成敗的關(guān)鍵；他沒(méi)能擺脫鏡像思維模式，在范式的主客觀問(wèn)題上選擇了以主觀為鏡子，以經(jīng)驗(yàn)為被照物。范式的主觀性決定了范式革命的非理性以及理論間的不可通約性，并最后導(dǎo)致相對(duì)主義。此外，庫(kù)恩本來(lái)提出范式理論是受社會(huì)、人文科學(xué)的啟發(fā)而提出的，但在說(shuō)明范式革命時(shí)，由于先把“科學(xué)的”和“人文的”相互割裂之后，再回過(guò)頭來(lái)用“人文的東西”來(lái)解釋科學(xué)范式革命的原因，結(jié)果只能是：“客觀的”科學(xué)理論的發(fā)展，卻是由“主觀的”甚至是非理性的人文的東西造成的。這一點(diǎn)對(duì)庫(kù)恩來(lái)說(shuō)有點(diǎn)戲劇性，因?yàn)樗岢龅姆妒礁拍?，就其?nèi)涵的復(fù)雜程度來(lái)說(shuō)，超越了以往的科學(xué)哲學(xué)家們的思想概念，但這種超越并沒(méi)有給他本人帶來(lái)解釋的便利，反而成為他走進(jìn)相對(duì)主義的方便之門(mén)。盡管庫(kù)恩具有作為一個(gè)大思想家所通常具有的徹底性，使得他寧可激化并暴露矛盾，他的理論對(duì)于徹底打擊極端的實(shí)證主義起到了關(guān)鍵作用，但畢竟矛盾只是被提出，真正的解決還要求范式理論進(jìn)一步的發(fā)展，甚至可以說(shuō)，只有到其復(fù)雜性被更加充分展示出來(lái)的時(shí)候才有可能。