一、山西雀替裝飾風(fēng)格的形成及其藝術(shù)價值

建筑是人的藝術(shù)，是人的設(shè)計，因此它必然與人文傳統(tǒng)、地理環(huán)境、風(fēng)土民俗密切關(guān)聯(lián)。雀替作為一種獨特的建筑構(gòu)件同樣也以其別致微妙的視覺語言吸引著眾人的眼光。對比徽派古建筑中的裝飾元素——雀替以其巧妙的構(gòu)思設(shè)計、精湛的建筑工藝融美觀、實用于一體。山西寺廟建筑中的雀替裝飾，其風(fēng)格的形成主要受佛教思想所影響。寺廟中不滅的古剎香火將人類與“佛”相連，佛教思想以其創(chuàng)造性的精神成果影響著人類的生產(chǎn)與生活。這里的人們對神靈頂禮膜拜，將身心完全沉浸于超然而神圣的情感之中，而這一切對雀替裝飾風(fēng)格的形成具有深遠(yuǎn)的影響。雀替的形態(tài)設(shè)計中，古代工匠喜樂于將表象化的意識形態(tài)轉(zhuǎn)換為裝飾語言，山西地區(qū)各個寺廟中雀替制式本身為非具象的“翼”形輪廓，在有限的空間內(nèi)，古代匠師對其內(nèi)部內(nèi)容采用象征性思維下的表意處理，以一種象征性的思維語言傳遞人們的精神追求?！靶伪赜幸狻钡娘L(fēng)格在裝飾中體現(xiàn)的淋漓盡致。山西寺廟建筑中的雀替裝飾多以卷草，蓮花，龍鳳等形態(tài)作為雕件的主體，其具有強烈的象征意義，飽含著豐富的精神寄托和精神期盼。廣勝寺雀替裝飾，采用木質(zhì)材料雕刻、整體上呈左右對稱式構(gòu)圖，雕刻有中國傳統(tǒng)元素中卷草紋樣。卷草紋自下而上，其根莖枝脈疏密有致、舒展蔓延，呈“V”形展開，形態(tài)豐腴飽滿。深邃而充滿靈動的曲線恰恰與雀替的特殊形體融為一體，使其既帶有祥云之神氣，又有佛物之情態(tài)，給人以優(yōu)雅簡潔、超脫世俗之感。鎮(zhèn)國寺中龍紋木雕雀替，以龍為骨骼，形式上逼真、秀雅、簡潔大方。龍的形象如同飛天，也是一種佛教神靈的象征。卷草紋、蓮花紋、龍鳳紋在山西寺廟建筑中的應(yīng)用，是山西人民將民族文化、宗教信仰、裝飾藝術(shù)結(jié)合在一起的結(jié)晶，這一系列的表現(xiàn)手法和內(nèi)容表達(dá)相互結(jié)合，促成了山西寺廟建筑中的雀替獨特裝飾裝飾風(fēng)格的形成，體現(xiàn)了山西寺廟建筑雀替的裝飾美及文化美，是山西人民對“佛”的崇拜和對美好生活的向往。

二、雀替裝飾在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的傳承與應(yīng)用

雀替雕刻題材廣泛、形之精巧、式之規(guī)整，裝飾性審美功能極為突出?？季可轿魉聫R中的雀替裝飾，有規(guī)律也有章法，有自覺也有陶冶，從中我們可以提煉出許多獨特的元素，助其實現(xiàn)雀替裝飾與現(xiàn)代裝飾設(shè)計的傳承與創(chuàng)新。山西寺廟中的雀替裝飾多以表達(dá)思想和美好愿望為原則，其藝術(shù)價值體現(xiàn)在形與意的表達(dá)之中。從現(xiàn)代裝飾的角度來說，雀替的創(chuàng)作的過程正是一個“以意生象”過程，人們通過感受抽象的概念和普通的信息來將其轉(zhuǎn)化為易被大眾所理解接受的視覺形象，這是一個思想騰飛的過程。雀替裝飾圖形對現(xiàn)代裝飾設(shè)計的影響是直觀的。另外，雀替左右均衡的構(gòu)圖形式也與現(xiàn)代裝飾設(shè)計所遵循的原則如出一轍。而現(xiàn)代設(shè)計處于一種開放的互動空間中，互動就要求設(shè)計必須尊重傳統(tǒng)和文化的差異性，從中提取、分析并了解，從簡單的利用佛教文化中“形”的創(chuàng)造上升到對“神”的領(lǐng)悟。佛教文化與現(xiàn)代裝飾設(shè)計的創(chuàng)新要求我們要褪去傳統(tǒng)腐朽與脫離現(xiàn)實的外衣，在傳承的基礎(chǔ)上用極具開放的頭腦選擇合理的元素進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而賦予它新的功能和意義?，F(xiàn)代設(shè)計自始至終所追求的主題仍舊是創(chuàng)新，創(chuàng)新給予設(shè)計頑強的生命力，因此就算時過境遷、斗轉(zhuǎn)星移，仍會被人們有所傳承和再創(chuàng)。山西寺廟建筑中的雀替裝飾因力學(xué)需要而產(chǎn)生，又因其文化內(nèi)涵的深刻表達(dá)而發(fā)人深思，佛教文化中蓮花、卷草等符號化的視覺語言的運用使得雀替裝飾更加具有藝術(shù)性。因此雀替裝飾以繼承為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為主題，必定會使得現(xiàn)代平面設(shè)計大放異彩，不僅僅因為它屬于傳統(tǒng)文化的范疇，更因為這里面還存在許多未知、許多該承接而未承接的內(nèi)容。

作者：秦寧嬌尹言單位：北京林業(yè)大學(xué)

一、低碳經(jīng)濟(jì)理念下的建筑裝飾設(shè)計的困境

我國是建筑裝飾材料需求大國，而且建筑裝飾材料是非自然物，要經(jīng)過二次或多次加工才能使用，因此會耗用巨大的能源和材料。我國的低碳設(shè)計發(fā)展時間不長，人們對低碳設(shè)計的認(rèn)識不深，市場上大多數(shù)產(chǎn)品仍然是“非低碳”的，目前我們的建筑裝飾設(shè)計的低碳之路面臨困境：首先，受落后設(shè)計觀念的制約。有的人認(rèn)為越復(fù)雜、昂貴、高檔、新型的裝飾材料，才是好的設(shè)計，正好與低碳理念相反。其次，因為低碳設(shè)計起步較晚，在生產(chǎn)工藝和效率方面不高，導(dǎo)致價格和“非低碳”設(shè)計比高很多，消費者不愿接受，因此很多廠家也不愿意推廣。最后，裝飾行業(yè)要計算裝修產(chǎn)品的成本，設(shè)計裝飾單位為了提高單位的經(jīng)濟(jì)利益，選擇“非低碳”材料，使得低碳經(jīng)濟(jì)理念在建筑裝飾設(shè)計中應(yīng)用不多。

二、低碳經(jīng)濟(jì)理念下的建筑裝飾設(shè)計策略

在裝飾設(shè)計行業(yè)中真正做到所謂的“低碳化”，要求設(shè)計師從一點一滴的設(shè)計細(xì)節(jié)做起，設(shè)計方案中的每一個環(huán)節(jié)都爭取做到低耗、節(jié)能、環(huán)保。

1、樹立正確的設(shè)計理念傳統(tǒng)的建筑設(shè)計

重視裝修，在室內(nèi)拆除墻體，鑿洞、刷漆，尤其一些豪華裝修，浪費大量的木材和高污染的材料。既破壞了資源和環(huán)境，同時也對人體健康不利。低碳理念重視裝飾，在建筑內(nèi)滿足居住和辦公的基礎(chǔ)上，盡量增添靈活藝術(shù)的裝飾手法，增加設(shè)計的文化感，突出設(shè)計的簡單、實用，體現(xiàn)了人類生命的本質(zhì)，崇尚自然、便捷、和諧的主體。

1課程改革的背景

隨著改革開放的深入和社會的不斷進(jìn)步，隨著人民生活水平的提高，建筑裝飾在人們的生活中占據(jù)越來越重的地位，裝飾材料和裝飾施工技術(shù)也日新月異，對從業(yè)者的要求也越來越高，原有的授課內(nèi)容、授課模式已經(jīng)不能滿足業(yè)主的要求。同時現(xiàn)在建筑業(yè)界要求畢業(yè)生零距離上崗，即一畢業(yè)就成為熟練工，沒有實習(xí)期，但原有教學(xué)模式很難滿足這一要求。且現(xiàn)代裝飾企業(yè)、裝飾工作崗位要求學(xué)生一專多能，因為裝飾小企業(yè)較多，未來發(fā)展方向也是住宅裝修多，公共裝修少。一個十幾萬元的家裝項目，一到兩個技術(shù)人員就應(yīng)該完成，所以要求學(xué)生設(shè)計、施工、材料、預(yù)算，甚至檢測知識都應(yīng)有一定程度的掌握。

2課程改革的方向

2.1授課內(nèi)容的增減

經(jīng)過十幾年對這門課程講授的經(jīng)驗，通過市場調(diào)查及對畢業(yè)生的咨詢，了解了當(dāng)前企業(yè)的需求、業(yè)主的要求和畢業(yè)生應(yīng)具備的能力，在此基礎(chǔ)上調(diào)整了課程體系和內(nèi)容。將裝飾材料的一部分知識、裝飾構(gòu)造知識、節(jié)能規(guī)范、內(nèi)業(yè)管理的一部分知識、材料檢測和環(huán)境檢測知識融入到《建筑裝飾施工技術(shù)》這門課程中，加大了精裝修部分的課時量，如門窗工程、幕墻工程等；減少了初裝修課時數(shù)量，如抹灰工程、整體地面工程等?？傉n時數(shù)增加到150學(xué)時。

2.2授課模式的改變

1徽派建筑形成的相關(guān)因素

1．1自然因素

安徽因地處中國東部的內(nèi)陸，地形幅度變化小，大多數(shù)地形為平原、低山和丘陵。長江淮河跨省而過。處于溫帶與亞熱帶交界的安徽，受東部季風(fēng)影響，形成了四季分明，濕潤的氣候，徽州地區(qū)又處于安徽的南部，因其山清水秀林木茂盛，占主要面積的為山峰與丘陵，河流與盆地散布其間，人口聚集的盆地只占全域的一成，以“八分半山一分水，半分農(nóng)田和莊園”著稱。因其溫和多雨的亞熱帶濕潤性季風(fēng)氣候，房屋營建中會因濕潤性氣候降水多而考慮雨水排泄功能的需求?；丈痰钠鹪词且蛏蕉嗟厣俚幕罩?，耕地空間很少，無法全部從事傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)，所以較多數(shù)的人從事山地種茶與商業(yè)?；丈桃洛\還鄉(xiāng)后大興土木，并將經(jīng)商所見的各個地域建筑與當(dāng)?shù)氐赜颦h(huán)境相結(jié)合，逐漸形成了具有地域特色的民居建筑———徽派建筑。

1．2社會因素

自古以來徽州地區(qū)人民重視教育，尊崇儒家思想與文化，有尚讀之民風(fēng)，曾經(jīng)出現(xiàn)過“父子宰相”“四世一品”“一門八進(jìn)士，兩朝十舉人”“連科三殿撰，十里四翰林”的盛景?；罩萆倘吮粡V泛稱為儒商，他們重視道德禮儀，認(rèn)為在生活和商業(yè)上傳統(tǒng)的道德禮儀具有重要的意義。而且在商人民居空間和建筑的設(shè)計中充分的體現(xiàn)了對傳統(tǒng)道德禮儀的尊重。明代中期到清代前期(乾隆時期)是徽商的興盛期，且在清朝中期成為了中國商幫的翹楚，商路遍天下。有幾方面原因促使了徽商產(chǎn)生與興盛:在地理上，地處皖南山區(qū)的徽州，具有占大部分面積的山地，大面積的山地?fù)碛兄鴺O其豐富的生態(tài)資源，使得徽州盛產(chǎn)木料與茶葉。在歷史背景上，徽州地形復(fù)雜，而且居住在山間盆地中，難攻易守，很多在戰(zhàn)亂中的中原人口遷入徽州，使徽州更加無法在農(nóng)耕上自給自足，進(jìn)而促使徽州人民尋找新的生存方式。徽商是在人多地少的自然條件下徽州人多從事手工業(yè)，并且走出故土謀生而產(chǎn)生的。自古就有深厚的文化沉淀的徽州地區(qū)，受儒家的禮儀教化和中國傳統(tǒng)思想影響，徽商鄉(xiāng)土觀念濃厚，在外經(jīng)商取得成功后多“衣錦還鄉(xiāng)”，回到徽州興建宅舍，留下了在中國民居建筑與裝飾藝術(shù)上都大放異彩的西遞、宏村等建筑。設(shè)宗族祠堂為家族建筑群中的重中之重，宗祠是為后世族人提供祭祀祖先、傳承家族文化、謹(jǐn)記等級禮法的場所。在建設(shè)期間不僅在建筑選址、構(gòu)造以及布局層面上非常注重，而且裝飾層面受到儒家思想的影響，不追求奢華和過度修飾，僅在匾額和碑刻上有基本的裝飾，有勸勉后輩勤儉持家本分做人之意。在倫理禮教上的教化和約束，是對徽州傳統(tǒng)民居建筑產(chǎn)生較大影響的因素之一。在徽州的建筑、書畫以及手工業(yè)等等多方面有所體現(xiàn)的剛?cè)岵?jì)并且兼容并包的審美特征，是因為避亂的中原百姓與土著居民的混居，形成的多元文化與徽州的自然環(huán)境完美的結(jié)合而形成的。

2徽派建筑裝飾藝術(shù)的特點

一、新疆維吾爾族民居裝飾特點

維吾爾族民居在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過多年的對外交流大量吸收了外來文化，并在伊斯蘭教的自身需求上進(jìn)行了融合及統(tǒng)一。這使得維吾爾族民居在裝飾上變得豐富多彩。他們在生活中有豐富的生活經(jīng)驗和敏銳的洞察力，對民居裝飾中出現(xiàn)的裝飾紋樣及裝飾手法進(jìn)行大膽改造，充分發(fā)揮想象力，將裝飾藝術(shù)體現(xiàn)在生活中的每一個細(xì)節(jié)上。維吾爾族裝飾藝術(shù)以植物紋樣、幾何圖形和文字書法為基本主題。它們具有抽象性、連續(xù)性、平面性和對稱性等特點。這類題材適合用抽象的曲線波紋來表現(xiàn)，在構(gòu)圖上則以線框和色塊為主要因素，把流暢剛勁的線條相互穿插富有層次變化，顯得十分飽滿生動而有趣。藝術(shù)家對植物的設(shè)計，不是對具象的寫實而是對植物實體的抽象，是幾何紋樣的變體，是裝飾性和圖案化的表現(xiàn)。

1．植物紋樣

維吾爾裝飾藝術(shù)中占首要地位。植物是生生不息、生命力頑強延續(xù)的象征，也是由于這里特殊的地理環(huán)境和自然生態(tài)特點所致。其表現(xiàn)的主題是他們隨處可見的葡萄、石榴、巴旦木、無花果，還有各種植物的枝、葉、藤、蔓等。在民居裝飾上植物花紋的色彩和線條生動而和諧，布局巧妙，富于變化，讓建筑充滿生命的律動和韻致。

2．幾何圖形

以圓形、方形、三角形、菱形等幾何圖案為基本紋樣，經(jīng)過交叉、組合、變異、繁衍又會派生出形形色色的幾何紋和扭曲狀編結(jié)紋。幾何紋飾具有流暢、舒展、剛勁的特點。線條相互穿插在平面中又有前后層次變化，布局均勻，疏密有度。