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滿族文學(xué)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；課堂氛圍；激發(fā)想象；個(gè)性差異

隨著新課程的全面實(shí)施，我們的語(yǔ)文課堂發(fā)生了巨大變化。經(jīng)過(guò)了一陣陣欣喜與激動(dòng)，理性地思考這幾年我們的課改之路，在熱鬧與自由的背后，折射出課堂教學(xué)改革的某些缺憾，因此，自然會(huì)把目光投向提高語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性，通過(guò)能促進(jìn)學(xué)生有效學(xué)習(xí)的教師教學(xué)行為，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的潛能，使課堂教學(xué)煥發(fā)出生命的活力和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)有效的語(yǔ)文課堂教學(xué)。下面，筆者就小學(xué)語(yǔ)文有效教學(xué)的基本策略談五點(diǎn)粗淺的體會(huì)：

一、喚起學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)想象、聯(lián)想

讓書本知識(shí)呈現(xiàn)出鮮活的生命狀態(tài)，是新課程改革實(shí)施后課堂教學(xué)呈現(xiàn)的新特點(diǎn)。學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人，教師要依據(jù)課文體裁特點(diǎn)，通過(guò)各種途徑喚起學(xué)生的生活體驗(yàn)，使書本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界和知識(shí)的形成過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，從而激活書本知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的想象、聯(lián)想，發(fā)展學(xué)生的思維。喚起學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)想象、聯(lián)想，不僅發(fā)展了學(xué)生的思維，更主要的是能極大地提高語(yǔ)文課堂效率。如學(xué)習(xí)《江南春》這首古詩(shī)時(shí)，筆者讓孩子們先讀題目，看出題目分為兩個(gè)部分――“江南”和“春”；再讓每個(gè)孩子自己去讀一讀這首詩(shī)，一問：你從哪些地方看出是寫春天的？交流時(shí)不一定按照詩(shī)句的先后順序，但每找到一處，我們就來(lái)畫一畫這個(gè)景，說(shuō)一說(shuō)自己為什么這樣畫，評(píng)一評(píng)誰(shuí)的畫與詩(shī)句最吻合。每一次畫、說(shuō)、評(píng)，孩子實(shí)際上都在自覺地借用作者的“一雙慧眼”去欣賞了一次春天的美景，移情成為必然。二問：你又從哪里看出是寫江南的景色？學(xué)生能找到相關(guān)的字、詞、短語(yǔ)、句子，他就穿越時(shí)空在古人的眼中看到了江南的特點(diǎn)。而能讀好這些景物，學(xué)生就能領(lǐng)略江南原來(lái)是有這些特色景物的。再結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)苷归_說(shuō)說(shuō)，他也許就能回味自己身處的江南，原來(lái)是有這些特點(diǎn)的。由此，詩(shī)歌的學(xué)習(xí)不僅僅是字、詞、句、詩(shī)的機(jī)械解釋，而是學(xué)生主動(dòng)地走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心，用詩(shī)人的眼睛去看，用詩(shī)人的耳朵去聽，用詩(shī)人的心靈去感受。學(xué)生仿佛一會(huì)兒在寫生，一會(huì)兒在春游?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中說(shuō)：讓學(xué)生自己獨(dú)立地誦讀感悟，并將讀書意會(huì)到的東西用可以檢測(cè)的表情朗讀出來(lái)，是實(shí)惠便捷的解讀方式。

二、采用多種形式組織學(xué)生朗讀、體驗(yàn)、感悟

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，也要防止用集體討論代替?zhèn)€人閱讀，或遠(yuǎn)離文本進(jìn)行過(guò)度發(fā)揮。因此，筆者認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的體驗(yàn)與感悟要真切，倡導(dǎo)個(gè)性化體驗(yàn)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)只能靠“潛心會(huì)文本”。即通過(guò)反復(fù)地讀，走進(jìn)文本，理解文本，走進(jìn)作者的心靈，觸摸情感的脈搏。讀是感悟與體驗(yàn)的前提與基礎(chǔ)。不把課文讀通、讀順、讀好，就不能通過(guò)語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)事物之間、人物之間、人與事之間的關(guān)系；要理解一段話的意思，必須從整體到局部、從局部到整體，一遍又一遍地讀書消化，一次又一次地分析概括，然后才有獨(dú)特的、有見地的感悟。例如在教學(xué)《地震中的父與子》一文中的“他挖了8小時(shí)，12小時(shí)，24小時(shí)，36小時(shí)，沒人再來(lái)阻擋他。他滿臉灰塵，雙眼布滿血絲，衣服破爛不堪，到處都是血跡?！边@句話時(shí)，為了讓學(xué)生體會(huì)到父親挖掘時(shí)間長(zhǎng)，挖掘的艱辛，永不放棄的信念，以及對(duì)兒子深深的愛等情感。筆者通過(guò)一次又一次的領(lǐng)讀、引讀、組織學(xué)生有感情個(gè)別讀，把學(xué)生的感悟、體驗(yàn)不斷推向文本，并且適時(shí)地設(shè)計(jì)了一個(gè)補(bǔ)充句子的練習(xí)：他挖了8小時(shí)，12小時(shí)，24小時(shí)，36小時(shí)，在這36個(gè)小時(shí)里，他顧不上（ ），顧不上（ ），顧不上（ ），甚至連（ ）都顧不上。他心中只有一個(gè)念頭（ ）。他心里反復(fù)念叨著的一句話是（ ）。這樣設(shè)計(jì)引導(dǎo)學(xué)生感悟，既是建立在對(duì)文本理解的基礎(chǔ)上的，又是對(duì)文本的再創(chuàng)造和深加工；既使書本上的語(yǔ)言內(nèi)化為學(xué)生心靈深處的話語(yǔ)，又充分尊重了學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)。這樣的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)有力地促進(jìn)了學(xué)生語(yǔ)言、思維和精神的同步發(fā)展，達(dá)到了“訓(xùn)練”和“感悟”比翼齊飛的境界。

三、定位年段要求，在對(duì)話互動(dòng)中生成情感，生成語(yǔ)言

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對(duì)話的過(guò)程。這種對(duì)話是要在互動(dòng)中生成思想，生成情感，生成語(yǔ)言。這種對(duì)話是基于充分朗讀、體驗(yàn)、感悟的對(duì)話。現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，可能是由于考查教學(xué)效果方式的緣故，我們常常低估現(xiàn)在學(xué)生的水平，到小學(xué)中年級(jí)仍然將課文“咀嚼得很碎”，“一口一口喂給學(xué)生”。筆者認(rèn)為，到小學(xué)四年級(jí)下半學(xué)期，應(yīng)該選擇一些足以統(tǒng)領(lǐng)全文的大問題，對(duì)學(xué)生更放手些。在教學(xué)蘇教版四年級(jí)第二學(xué)期中《春日偶成》這首詩(shī)時(shí)，請(qǐng)學(xué)生把古詩(shī)讀準(zhǔn)讀通以后，筆者就提出一個(gè)直奔作者寫詩(shī)動(dòng)機(jī)的大問題：讀讀這首詩(shī)，你感受到當(dāng)時(shí)詩(shī)人的心情是怎樣的？學(xué)生一下子就能在短短的四句詩(shī)中找到“樂”字?！皹贰笔沁@首詩(shī)的靈魂，于是在“樂”的籠罩下，學(xué)生開始“樂在詩(shī)中”地尋找能讓詩(shī)人“樂”的美景，開始“樂此不疲”地在詩(shī)中尋找能讓詩(shī)人偷著樂的理由，最終體會(huì)到原來(lái)作者是在美麗的春景中自得其樂?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明：任何學(xué)習(xí)都是學(xué)習(xí)者自主建構(gòu)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，離開學(xué)習(xí)主體與文本之間的交互作用。有意義的接收學(xué)習(xí)是自主建構(gòu)，有意義的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)也是自主建構(gòu)。

四、切合兒童特性，適度拓展，堅(jiān)持練筆

滿族文學(xué)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：東北方言 鳳城方言 語(yǔ)音 聲母

一、鳳城地區(qū)地理、歷史及人文概況

鳳城市位于遼東半島東部，地近黃海北岸，東經(jīng)123°32′-124°32′、北緯40°02′-41°06′。北鄰本溪滿族自治縣，南與丹東市振安區(qū)和東港市接壤，東靠寬甸滿族自治縣，西與遼陽(yáng)縣、岫巖滿族自治縣毗連。南距丹東市區(qū)71千米，北距沈陽(yáng)217千米。

鳳城歷史遠(yuǎn)久，據(jù)考證，早在2萬(wàn)年前就有人類生活，出土文物清清楚楚地記錄、見證了這些歷史，古城遺址、文物考證之全，在東北地區(qū)罕見。公元前128年設(shè)武次縣，隸屬遼東郡管轄。公元9年王莽改武次縣為桓次縣。公元404年中國(guó)東北古代少數(shù)民族高句麗割據(jù)遼東，設(shè)烏城州。烏城建在鳳凰山上，即鳳凰山山城。遼朝設(shè)立龍?jiān)?、龍?jiān)h，府、縣同駐龍?jiān)恰?011年，遼圣宗到龍?jiān)且暡?，以“其城要害”，撤銷龍?jiān)堅(jiān)h，設(shè)立開州、開遠(yuǎn)縣，州、縣同駐開遠(yuǎn)城。1014年，遼圣宗把雙州、韓州1000多戶遷到開州，撤銷開州，設(shè)立開封府，開封府轄開遠(yuǎn)縣。1018年開封府更名開州。明朝屬定遼都衛(wèi)管轄，后明朝將定遼右衛(wèi)從遼陽(yáng)遷于鳳凰堡。1644年，設(shè)鳳凰城城守官，轄地面積2.9萬(wàn)平方公里，人口10萬(wàn)人。1687年設(shè)鳳凰城城守尉，轄黃、白、紅、藍(lán)8個(gè)旗署，隸屬奉天將軍。1876年設(shè)立鳳凰直隸廳，轄岫巖州、安東縣、寬甸縣。1877年，于鳳凰城設(shè)立分巡奉天東邊兵備道，管轄鳳凰直隸廳、興京廳、岫巖州、安東縣、寬甸縣、通化縣、桓仁縣。1914年統(tǒng)一全國(guó)縣名，因與湖南省鳳凰縣同名，中華民國(guó)政府批準(zhǔn)改為鳳城縣。1985年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)撤銷鳳城縣，設(shè)立鳳城滿族自治縣。1994年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)撤銷鳳城滿族自治縣，設(shè)立鳳城市。從公元前128年左右立縣起，鳳城的建城史已有2100余年。

鳳城的民族眾多，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，逐漸形成了以滿族為主體的、有多民族組成的聚居區(qū)。全市共有滿、漢、蒙、回、朝等24個(gè)民族，其中滿族人口占75.1%。

二、鳳城方言語(yǔ)音研究概況

鳳城方言是東北方言通溪片的方言之一，無(wú)論在語(yǔ)音、詞匯還是語(yǔ)法上都與通溪片的其他方言存在較高的一致性，但是我們也不能忽視其自身的特點(diǎn)。比起詞匯和語(yǔ)法上的特點(diǎn)，語(yǔ)音上的差異更顯自己的特色。但是因?yàn)椤芭c北京官話接近程度甚至大于北京官話與冀魯官話的接近程度”，所以與其他復(fù)雜發(fā)言區(qū)方言研究比較起來(lái)，東北地區(qū)的方言研究可以說(shuō)正處于起步階段，對(duì)以市縣作為方言點(diǎn)的研究更是鳳毛麟角，因此對(duì)東北方言的研究可以說(shuō)，還有巨大的發(fā)展空間。而對(duì)于鳳城方言的研究基本屬于空白，只是在少許的論文中略有提及，并不成體系。所以，本文以鳳城作為方言點(diǎn)，對(duì)鳳城方言作一個(gè)全面系統(tǒng)的研究，以期從中發(fā)現(xiàn)一些可供繼續(xù)深入挖掘的問題，為完善東北方言的語(yǔ)音研究略盡微薄之力。

三、鳳城方言聲母概述

本文主要從聲母這個(gè)角度對(duì)鳳城方言的語(yǔ)音進(jìn)行系統(tǒng)的描述，共時(shí)方面將鳳城方言與北京官話、膠遼官話以及東北官話中與鳳城接近的小片方言區(qū)進(jìn)行橫向的比較，歷時(shí)方面將鳳城方言與《廣韻》《中原音韻》《五方元音》《音韻逢源》《黃鐘通韻》等多部韻書進(jìn)行縱向的比較。本文的中古音系為《切韻》所代表的中古音系，聲母的分類采用中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所《方言調(diào)查字表》，最后對(duì)其特點(diǎn)做簡(jiǎn)單的總結(jié)。

（一）聲母的歷時(shí)比較

與中古音及近代音的聲母對(duì)照表

廣韻 中原音韻 五方元音 黃鐘通韻 音韻逢源 鳳城方言

幫p 崩p 梆p 幫（并）p 箕七p P

滂ph 烹ph 匏ph 滂ph 斗八ph ph

并b 平 ph

仄 p

名m 蒙m 木m 明m 牛九m m

非pf

風(fēng)f

風(fēng)f

非pf

昴十八pf f

敷pfh f

奉bv f

微? 亡v 微v 畢十九v v

端t 東t 斗t 端t 房四t t

透th 通th 土th 透th

心五th th

定d 平 th

仄 th

泥n 農(nóng)n 鳥n 娘n 尾六n n

娘? --

來(lái)l 龍l 雷l 來(lái)l 觜二十l l

精? 宗? 剪? 精（從）? 女十? ?/?

清?h ?h 鵲?h 清（初）?h 虛十一?h ?h/?h

心s 嵩s 絲s 心s 危十二s s/?

從? 平 ?h/?h

仄 ?/?

邪z 洪 s/?h

細(xì) ?/?h

知? 知（章莊）t? 室十三t? ?

徹?h 徹（澄昌）t?h 壁十四t?h ?h

澄? 平 ?h

仄 ?

章? 室十三t? ?

昌?h 壁十四t?h ?h

書? 書（禪船）? 奎十五? ?

審d? 平 ?h/s

仄 ?/s

禪? 平 奎十五? ?h/s

仄 s

莊t? 支章? 室十三t? ?

初t?h 眵昌?h 壁十四t?h ?h

生? 石? 奎十五? s

崇d? 平 ?h

仄 ?/s

日n? 戎? 日? 日n? 參廿一n? ?/l

見k 工姜k 金k 見k 角一k k

溪kh 空腔kh 橋kh 溪kh 亢二kh kh

群ɡ 平 kh/?h

仄 k/?

疑? 仰? 疑（影）? 氐三? --

曉x 烘香x 火x 曉x 婁十六x x

匣? x/?

影 胃十七? ?

云? 云j ?

以j 邑? ?

蛙?

（二）聲母的共時(shí)比較

與北京官話/東北官話及膠遼官話的聲母對(duì)照表

北京官話/東北官話 膠遼官話 鳳城方言

北京方言 沈陽(yáng)方言 本溪方言 大連方言 丹東方言 岫巖方言

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四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上對(duì)鳳城方言共時(shí)及歷時(shí)系統(tǒng)地描寫和比較，我們可以得出鳳城方言的特點(diǎn)：

鳳城方言聲母有19個(gè)（包括零聲母），其中濁聲母5個(gè)（m、n、l、v、零聲母）、清聲母14個(gè)。與普通話相比，在聲母的方面主要的差異是：

1.鳳城方言無(wú)全濁聲母，古全濁聲母字基本上都遵循了平送仄不送的規(guī)律，但是送氣不送氣有混淆的現(xiàn)象。如，胞讀作[ph?33]，撞讀作[?huɑ?52]，券讀作[?y?n52]，朵讀作[thuo213]等。

2.普通話有21個(gè)聲母，鳳城方言聲母只有19個(gè)，究其原因是沒有舌尖后音聲母[t?][t?h][?][?]。古知莊章組字分化出的翹舌音全部讀成了平舌音。但現(xiàn)在受到普通話的影響，青年人開始注意了卷舌音的存在，讀音越來(lái)越趨向于普通話。目前是精組字與知莊章組字相混，但是仍以讀精組字居多。

3.古精組聲母與見曉組聲母在今細(xì)音前無(wú)區(qū)別，也就是不分尖團(tuán)音。

4.鳳城方言日母字兼有零聲母和來(lái)[l]母字。在鳳城方言中，多數(shù)日母失去了獨(dú)立的地位，讀成以母、云母（今零聲母的齊齒呼和撮口呼），以[i-]或[y-]開頭。例如，如=于[y35]，熱=業(yè)[i?52]，榮=喁[y?35]等。少數(shù)讀來(lái)[l]母。如，瑞讀作[luei52]，扔讀作[l??33]，蕊讀作[lei213]等。

5.中古微母字在鳳城方言讀作[v]，v聲母幾乎已經(jīng)完全取代了普通話零聲母合口呼的地位。例如，文讀作[v?n35]而不是[u?n35]，翁讀作[v??33]而不是[u??33]。

6.無(wú)疑母，娘母。無(wú)論在細(xì)音、洪音之前，都讀泥母。如，你讀作[ni213]，奴讀作[nu35]，女讀作[ny213]等。

參考文獻(xiàn)：

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滿族文學(xué)論文范文第3篇

俗話說(shuō)：“萬(wàn)事開頭難?！庇行┩瑢W(xué)剛開始會(huì)覺得寫作想象文很難，甚至不會(huì)寫。這不是同學(xué)們不聰明，而是對(duì)想象文不了解、沒有寫過(guò)想象文的緣故。其實(shí)，想象文比議論文好寫得多，想象文可以使同學(xué)們的文思任意馳騁，不受任何約束。而且，學(xué)好寫好想象文便涉獵了文學(xué)創(chuàng)作，比如童話、小說(shuō)、戲劇等都需要豐富的想象。同學(xué)們寫好了想象文，也就走向了文學(xué)創(chuàng)作之路，也許將來(lái)能成為“莫言”！

從我的童話、散文、小說(shuō)和戲劇等的創(chuàng)作實(shí)踐看，寫好想象文，首先應(yīng)當(dāng)知道什么是想象文。這是個(gè)重要的前提，因?yàn)樽鍪裁幢仨毾戎朗裁?。?jiǎn)單地說(shuō)，以想象為主要內(nèi)容的作文和以想象為主要技法的作文，就是想象文。那什么是想象呢？普通心理學(xué)中的解釋是：想象是人在頭腦里對(duì)已儲(chǔ)存的表象進(jìn)行加工改造形成新形象的心理過(guò)程。它是一種特殊的思維形式。想象與思維有著密切的聯(lián)系，都屬于高級(jí)的認(rèn)知過(guò)程，它們都產(chǎn)生于問題的情景，由個(gè)體的需要所推動(dòng)，并能預(yù)見未來(lái)。

由此可見，想象文的寫作，想象是基礎(chǔ)。想象有許多方面的作用，比如：通過(guò)想象，可以將生活的感受和思考串聯(lián)起來(lái)；通過(guò)想象，可以開拓自己的作文思路；通過(guò)想象，可以突破時(shí)空界限，重現(xiàn)歷史，發(fā)現(xiàn)未來(lái)；通過(guò)想象，可以大膽虛構(gòu)、塑造新穎生動(dòng)的形象，讓文學(xué)形象鮮活起來(lái)；通過(guò)想象，還可以讓自然萬(wàn)物開口說(shuō)話，與人類直接交流。等等。如果用一句話概括，就是想象可以增添文章的神奇色彩。這就要求我們豐富自己的想象，只有十分豐富的想象，才能夠?qū)懗龊玫南胂笪膩?lái)。

怎樣豐富自己的想象呢？ 咬住“想”和“象”是關(guān)鍵。

在這里，“想”是指思想、思路、思緒?！跋蟆笔恰跋瘛保胂蟮煤锨楹侠?。前者是指想得五彩繽紛、無(wú)所不包、無(wú)所不有，上天入地、古今中外、五花八門。后者是指前者的想象要合乎情理、法理、科學(xué)道理，而不能違背這些。

咬住“想”和“象”，我們可以注意以下幾點(diǎn)：

第一，運(yùn)用好換位想象。就是以自己換取原來(lái)事實(shí)中的人物，事件來(lái)進(jìn)行想象。比如“假如我是班長(zhǎng)”“假如我是班主任”“假如我是校長(zhǎng)”等等，就是“換位”的想象文題目。這種想象文會(huì)增加與“假如”對(duì)象的理解和產(chǎn)生心理上的共鳴，對(duì)于促進(jìn)校園的和諧有很大的意義。遼寧省鐵嶺市銀州區(qū)十八小學(xué)四年級(jí)學(xué)生姜成祚寫作《假如我是校長(zhǎng)》時(shí)，先觀察了學(xué)校校長(zhǎng)的舉止言行，然后將自己擺在校長(zhǎng)的位置上，把自己作為校長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的要求寫了出來(lái)，諸如，和學(xué)生平等相待，學(xué)生給自己敬禮，自己要及時(shí)還禮；對(duì)學(xué)生少批評(píng)多鼓勵(lì)；記住學(xué)生的生日，給學(xué)生買個(gè)生日小蛋糕……他的同學(xué)看到了，都說(shuō)他寫得好。

第二，活用好擬人想象。就是讓一些植物、動(dòng)物甚至沒有生命的非生物具備人的言行，進(jìn)而達(dá)到良好的效果。童話、寓言、神話等創(chuàng)作大都是從這樣的擬人想象而升華成文的。同學(xué)們都熟悉的寓言《龜兔賽跑》，就是將烏龜和兔子擬人化，通過(guò)他們的賽跑，給讀者以很深刻的哲理感悟。遼寧省鐵嶺新區(qū)實(shí)驗(yàn)學(xué)校四年級(jí)一班張楊梓寫作的《眼鏡貓不釣魚了》，以擬人化的手法，以戴眼鏡的貓為主人公，又設(shè)計(jì)了蝴蝶、小魚和魚媽媽，通過(guò)豐富的想象力，述說(shuō)了眼鏡貓從釣魚到不釣魚的故事，令人覺得溫馨、和諧。

第三，恰當(dāng)啟用好超時(shí)空想象。想象，可以突破時(shí)空的局限。就是現(xiàn)在文學(xué)中的“穿越”，甚至可以“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”。這便是追述式想象和幻想式想象。追述式想象就是把過(guò)去的物、景、人、事寫得仿佛如在眼前；幻想式想象就是將未來(lái)的人事設(shè)想得好像已經(jīng)擺在眼前一樣?？梢圆皇軙r(shí)間和空間的局限，只要想象合理，便可以從現(xiàn)代到古代，從古代到現(xiàn)代。遼寧省西豐縣金星滿族鄉(xiāng)寶興學(xué)校四年級(jí)學(xué)生康以諾寫的《尋霾》，是在自己放學(xué)路上被霧霾包圍后，晚上睡覺做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見自己變成了古人，后又變成了現(xiàn)代人。

滿族文學(xué)論文范文第4篇

國(guó)際上許多學(xué)者對(duì)薩滿習(xí)俗的考察和研究，一般歸于對(duì)“薩滿教”（Shamanism）的研究，中國(guó)學(xué)術(shù)界通常也使用“薩滿教”一詞，但誰(shuí)都知道，薩滿在中國(guó)北方諸民族中的傳承由來(lái)已久，它從形成的時(shí)候起就是一種原始的民間崇拜和信仰的產(chǎn)物，其傳承和傳播完全處于一種自發(fā)的狀態(tài)之中，屬于信仰文化或巫術(shù)文化的范疇。直到今天，“薩滿”絕非一種現(xiàn)代意義上的“宗教”，它的傳承和傳播方式，仍然是一種巫術(shù)行為，也可以稱之為薩滿巫術(shù)。這樣看來(lái)，薩滿信仰屬于中國(guó)巫文化系統(tǒng)，或者說(shuō)它是中國(guó)巫文化的一種特殊表現(xiàn)形式。

中國(guó)的巫文化是一個(gè)歷史悠久，內(nèi)容十分龐雜的系統(tǒng)，根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和現(xiàn)代的民俗傳承，如果將中國(guó)的巫文化作學(xué)術(shù)上的分類，筆者認(rèn)為它包括了兩個(gè)有機(jī)的組成部分：即中國(guó)北方諸民族傳承的薩滿文化和中國(guó)南方諸民族中傳承的儺文化（即面具文化）。這也是近幾年來(lái)中國(guó)民俗學(xué)對(duì)中國(guó)巫文化的宏觀關(guān)照和學(xué)術(shù)研究的新的走向。過(guò)去在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，薩滿文化的研究一直是熱門，考察所得資料異常豐富。最近幾年，儺文化的考察和研究后來(lái)居上，造成一種十分熱烈的空氣。薩滿文化與儺文化的相互關(guān)照，一定會(huì)使中國(guó)巫文化的研究出現(xiàn)嶄新局面。

巫文化，在民俗學(xué)研究中往往將其歸入原始信仰，有時(shí)也稱為“民俗宗教”[2]，在這種情況下，“宗教”一詞使用了廣義的概念。長(zhǎng)期以來(lái)，“宗教”一詞在民俗學(xué)研究中經(jīng)常給研究者造成困惑，以致使我們很難描述某些民俗事象。為了區(qū)別于“現(xiàn)代宗教”，學(xué)者們于是提出了“民俗宗教”的概念，也是完全適用的?！懊袼鬃诮獭睂⑽孜幕渲校瑸閿⑹龊脱芯繋?lái)方便。中國(guó)文化發(fā)展的歷史告訴我們，巫文化曾是中國(guó)文化的源頭，中國(guó)古老的科學(xué)和文化發(fā)展均與巫文化有關(guān)，如文字、天文、醫(yī)療、數(shù)學(xué)、文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、歷史學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展，都和巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)，甚至連知識(shí)分子階層都是由巫發(fā)展而來(lái)?？梢娢孜幕鳛楦鞣N文化的母體，具有重要的研究?jī)r(jià)值。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，巫文化是一種民間傳承，它在原始社會(huì)尚未出現(xiàn)階級(jí)分化時(shí)，尤其如此。在那時(shí)由巫文化所構(gòu)成的精神世界，正是原始民的宇宙觀。當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)分化，特別是國(guó)家形成之后，巫文化的傳播情景則完全不同。這時(shí)，巫文化除在民間繼續(xù)傳承外，其中許多成分被統(tǒng)治階級(jí)吸收，并將其系統(tǒng)化，儀禮化，用來(lái)為鞏固其統(tǒng)治地位服務(wù)。作為中國(guó)巫文化組成部分的儺文化和薩滿文化，都沒有逃脫這種命運(yùn)。本文正是在這個(gè)意義上，探討清代宮廷的薩滿祭祀。并在此基礎(chǔ)上將民間薩滿信仰和宮廷薩滿典禮作些比較。

清代宮廷的薩滿祭祀是民俗宗教——薩滿信仰研究的重要內(nèi)容之一，也是為歷來(lái)的薩滿文化研究所忽視了的問題?，F(xiàn)在將他提上研究日程，是因?yàn)榍宕墨I(xiàn)史料中，如《八旗通志》、《大清通典》、《大清會(huì)典》（雍正、嘉慶時(shí)代）、《禮部則例》、《大清會(huì)典事例》、《紐祜祿氏滿洲祭天、祭神典禮》、《國(guó)朝宮史》等，詳細(xì)記載了清代宮廷薩滿祭祀的典章制度。曼殊、震鈞的《天咫偶聞》、昭梿的《嘯亭雜錄》、吳振城的《養(yǎng)吉齋叢錄》、姚元之的《竹葉亭雜錄》、麟慶的《鴻雪因緣圖記》等著作中也涉及到清代宮廷、王室有關(guān)薩滿祭祀的實(shí)錄。特別是清代乾隆12年（1747年）奉旨編纂的《欽定滿洲祭神祭天典禮》，為我們研究滿族薩滿習(xí)俗和清代宮廷薩滿儀典，提供了翔實(shí)可靠的資料。

薩滿及其信仰，本是中國(guó)北方阿爾泰語(yǔ)系諸民族普遍傳承的一種習(xí)俗，流傳地區(qū)十分廣闊。居住在中國(guó)東北地區(qū)白山黑水和大小興安嶺一帶的滿族、達(dá)斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、錫伯族及部分入旗的漢族（漢軍旗人）中，直到今天，仍有薩滿習(xí)俗流傳。中國(guó)東北地區(qū)的薩滿信仰在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了一個(gè)獨(dú)特的文化圈，也是薩滿文化傳承最穩(wěn)固的地區(qū)。這種傳承無(wú)論從內(nèi)容到形式，都帶有森林、狩獵和漁獵色彩，可稱為森林薩滿文化圈。華北蒙古族地區(qū)，是中國(guó)薩滿傳承的又一個(gè)文化圈，這一文化圈帶有濃郁的草原游牧特色，可稱為草原薩滿文化圈。蒙古族薩滿，傳承十分古老，但變異也較大。在元代（1279－1368）隨著藏傳佛教（喇嘛教）在蒙古地區(qū)的傳播和逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，一部分薩滿信仰融入喇嘛教，一部分漸次消失，人為的因素曾一度割斷了蒙古族薩滿信仰的傳承。蒙古族在信奉喇嘛教之前，薩滿信仰在部落上層和民眾生活中占有十分重要的地位。當(dāng)時(shí)一些大薩滿（巫師）都被收羅在蒙古宮廷中，他們守護(hù)偶像，并諳星術(shù)，預(yù)言日月之蝕，擇定吉日兇日，人們有事必去咨詢?！胺矊m廷所用之物，以及貢品，必經(jīng)此輩以火凈之，此輩得留取若干。兒童之誕生，則召其至，以卜命運(yùn)。有病者亦延其至而求助于其咒術(shù)。托其欲構(gòu)諂某人，只須言某人之疾，蓋因某人厭禳所致。人有咨詢者，此輩則狂舞其鼓而召魂魔，已而昏迷，偽作神語(yǔ)以答之?！盵3]當(dāng)時(shí)，薩滿幾乎主宰部落或國(guó)家大事。據(jù)《多桑蒙古史》載：“塔塔爾諸游牧部落既平，鐵木真應(yīng)有適合其新勢(shì)權(quán)之尊號(hào)。1206年春，遂集諸部長(zhǎng)開大會(huì)于斡難河流附近之地，建九旅白旄纛。珊蠻或卜者闊闊出者，常代神發(fā)言，素為蒙古人所信奉，茲莊然告鐵木真曰：‘具有古兒汗和大汗尊號(hào)之?dāng)?shù)主既已敗亡，不宜采用此有污跡之同一尊號(hào)。今奉天命，命其為成吉思汗或強(qiáng)者之汗?！T部長(zhǎng)群贊其議，乃上鐵木真尊號(hào)成吉思汗。時(shí)年44歲?！盵4]此類記載，在蒙古族古代文獻(xiàn)中經(jīng)常見到。有元一代，在蒙古族上層社會(huì)，喇嘛與薩滿之間的斗爭(zhēng)從未間斷過(guò)，特別是對(duì)薩滿供奉的偶像“翁袞”，歷加取締。元代滅亡之后，蒙古民族退居漠北，喇嘛教信仰日漸深入民間，薩滿更處于不利地位。1640年制定的《蒙古衛(wèi)拉特法典》，其中明文規(guī)定取締翁袞。對(duì)邀請(qǐng)男女薩滿來(lái)家者，給予不等馬匹的處罰。對(duì)請(qǐng)來(lái)男女妖術(shù)師耍魔術(shù)者的乘馬和妖術(shù)師的馬，歸告發(fā)者所有，知而不報(bào)者受罰，甚至使高貴者受到詛咒，也要罰馬五匹等等[5]。這些條律，對(duì)薩滿信仰是很大的打擊。但盡管如此，在廣袤的蒙古草原，薩滿信仰并未絕跡，甚至在近代，科爾沁草原仍流行薩滿信仰[6]。

中國(guó)薩滿傳承的第三個(gè)文化圈，是新疆各民族地區(qū)。那里的維吾爾族、塔塔爾族、哈薩克族，柯爾克孜族在信奉伊斯蘭教以前，都曾信奉過(guò)薩滿。其中尤以哈薩克族最為突出。這可能是由于哈薩克民族一直過(guò)著游牧生活，氏族和部落組織，對(duì)大自然的依賴對(duì)部落英雄祖先的崇拜，為薩滿傳承提供了條件。所以直至今天，哈薩克民族民間信仰中還留有許多薩滿文化的痕跡。在哈薩克族的神話《迦薩甘創(chuàng)世》[7]中，詳述了對(duì)天、地等自然神的信仰。筆者1986年到新疆喀什地區(qū)，這里是維吾爾聚居地。在喀什近郊的阿爾斯蘭汗墓地，有成百上千座墳?zāi)?，均按伊斯蘭葬式安葬死者，但在阿爾斯蘭汗墓旁的樹枝上，掛滿了紅、黃、藍(lán)、自各色布條。黃昏時(shí)遇到一位維吾爾族老年婦女在樹下點(diǎn)燃燈燭，并作祈禱，詢問得知，家人有了疾病，祈禱驅(qū)邪，這也許是古老薩滿習(xí)俗的表現(xiàn)。新疆錫伯族薩滿信仰屬于東北文化圈。

話題回到滿族的薩滿信仰上來(lái)。滿族的薩滿信仰習(xí)俗起源很早?！八_滿”一詞即來(lái)源于滿——通古斯語(yǔ)族諸民族。十二世紀(jì)中葉，南宋學(xué)者徐夢(mèng)莘在其所著《三朝北盟會(huì)編》中說(shuō)：“珊蠻（即薩滿）者，女真語(yǔ)巫嫗也，以其變通如神，粘罕以下皆莫能及?！盵8]，這是有關(guān)薩滿的最早文獻(xiàn)記載。女真系滿族祖先，源于唐代黑水靺鞨，五代（907—960）始稱女真。1115年建立金政權(quán)，與南宋并立。十六世紀(jì)末至十七世紀(jì)初，建州女真首領(lǐng)努爾哈赤用“八旗制度”統(tǒng)一女真各部，形成后來(lái)的滿族。滿族文化，在其活躍于白山黑水之間時(shí)，主要是薩滿文化。它繼承了靺鞨、女真以來(lái)的傳統(tǒng)，帶有濃郁的森林和農(nóng)牧特色。自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜融為一體。在滿族的薩滿世界中，天體和大地崇拜，始終占據(jù)著重要地位，這也是信奉薩滿的阿爾泰語(yǔ)系各民族的共同特色。天神是至高無(wú)上的神，滿族神話中說(shuō)，天有17層，地有9層，人住地上國(guó)，神住天上國(guó)，魔鬼住地下國(guó)，統(tǒng)管天、地、人間的是至高無(wú)上的天神阿布凱恩都里[9]。這反映了薩滿世界的宇宙觀念是垂直的。滿族祭天時(shí)，必須設(shè)置神桿，這一神桿是聯(lián)系天上與人間的通道。天神通過(guò)神桿到達(dá)天界或下到人間。這種宇宙觀顯然產(chǎn)生于森林民族。錫伯族的登刀梯（天梯）也是這樣的含義。這是森林帶給所住民族的自然觀念。人們有什么祈禱之事，必通過(guò)大樹（神樹）或神桿告知天神，這種習(xí)俗一直在滿族中保存。由天神觀念引伸出的對(duì)日月星辰、風(fēng)雨雷電的崇拜，山神、林神、巖神、火的崇拜，使薩滿世界的自然崇拜樸朔迷離，神秘莫測(cè)。滿族的圖騰崇拜，也古老的圖騰崇拜發(fā)展到后期的產(chǎn)物，比之鄂倫春、鄂溫克、赫哲和達(dá)斡爾族要遜色很多。如上民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中，始終沒有脫離森林狩獵生活，所以民間信仰中對(duì)動(dòng)物的崇拜十分虔城。如對(duì)熊的崇拜，從圖騰學(xué)上來(lái)考察，都是十分標(biāo)準(zhǔn)的。滿族則不然，它從女真時(shí)代開始，就與漢族交往甚密，天神信仰在很大程度上與漢族的“天命觀”交織在一起。有人認(rèn)為滿族的圖騰是烏鴉和犬，這是不正確的。滿族中盛傳他們的始祖布庫(kù)哩雍順為天女佛庫(kù)倫吞神鵲所銜朱果而生，故人們均以鵲為神，從不加害。滿族不殺狗，不食狗肉，不使用狗皮。滿族民間傳說(shuō)中的《天鵝仙女》[10]、《索倫桿子和影壁的來(lái)歷》[11]以及“義犬救主”（努爾哈赤）一類的故事，涉及到神鵲和狗，因其與努爾哈赤的圣跡有關(guān)，鵲與犬只是象征物，而并非圖騰。滿族除了對(duì)天神表示極度的崇敬外，祖先神在薩滿祭祀中也占有很重要的地位。薩滿主要是天神和祖先神的代言人。從這種意義上講，薩滿信仰是凝聚氏族和部落力量的紐帶。滿族薩滿是多神信仰，這和阿爾泰語(yǔ)系其他民族的薩滿信仰是共同的，許多學(xué)者的論文中都曾論及。

清代立國(guó)之后，對(duì)原屬于滿族民間信仰的薩滿文化，并未隨之拋棄。相反作為凝聚滿民族心理的一種手段，加以尊重和傳承。早在創(chuàng)基盛京（今沈陽(yáng)）的時(shí)代，便傳習(xí)古老習(xí)俗，恭建“堂子”祭天，又在寢宮正殿，恭建神位，祖佛（釋迦牟尼）、菩薩（觀世音）和神（薩滿諸神）等。嗣后，雖建立壇、廟，分神、天、佛及神，而舊俗未改，與祭祀之禮并行。至清代定鼎中原，遷都北京，祭祀仍循昔日之制，而且滿族各姓，也都以祭祀為至重，大內(nèi)及王貝勒貝子公等，于堂子內(nèi)向南祭祀，其余均于各家院內(nèi)，向南以祭?！坝钟薪⑸駰U以祭者，此皆祭天也?！盵12]也就是說(shuō)，滿族在入主中原以后，并未放棄薩滿祭祀的古俗。上至宮廷，王公大臣，下至普通滿族，都尊守舊俗，祭天和祭神。但中原地區(qū)的文化環(huán)境必竟不同于白山黑水之間，漢族文化必然要影響滿族文化。實(shí)際上這種影響早就開始了，特別是佛教文化和道教文化已浸入薩滿祭祀之中。漢語(yǔ)代替滿語(yǔ)，漢文代替滿文，使清代最高統(tǒng)治者對(duì)滿族文化的漸次消失與變異產(chǎn)生憂慮。特別是在歷史上對(duì)滿民族產(chǎn)生過(guò)凝聚力的薩滿文化，如不加以保護(hù)和利用，民族意識(shí)也會(huì)漸漸消失。這就是滿族在入主中原的初期，王室中存在的一種顧慮。所以乾隆十二年（1747年）農(nóng)歷丁卯年七月丁酉“上諭”管理內(nèi)務(wù)府事的和碩親王允祿等大臣，總辦、承修、監(jiān)造、監(jiān)繪、謄錄《滿州祭神祭天典禮》，使?jié)M族民間的薩滿信仰，系統(tǒng)化和典禮化，在清宮儀禮中加以永久保存。這在中國(guó)歷代王朝中是絕無(wú)僅有的舉動(dòng)。關(guān)于編篡《滿洲祭神祭天典禮》的原由和具體要求，在乾隆皇帝給內(nèi)閣的《上諭》中講得十分清楚。

上諭

我滿洲，稟性篤敬，立念肫誠(chéng)，恭祀天、佛與神，厥禮均重，惟姓氏各殊，禮皆隨俗。凡祭神、祭天，背燈諸祭，雖微有不同，而大端不甚相遠(yuǎn)。若我愛新覺羅姓之祭神，則自大內(nèi)以至王公之家，皆以祝詞為重，但昔時(shí)司祝（薩滿——引者）之人，但生于本處，幼習(xí)國(guó)語(yǔ)（滿語(yǔ)——引者），凡祭神、祭天、背燈、獻(xiàn)神，行祭、求福，及以面豬，祭天去祟，祭田苗種、祭馬神，無(wú)不斟酌事體，偏為吉祥之語(yǔ)，以禱祝之。厥后，司祝者，國(guó)語(yǔ)俱由學(xué)而能，互相授受，于贊祝之原字、原音，斯至淆舛，不惟大內(nèi)分出之王等，累世相傳，家各異詞，即大內(nèi)之祭神、祭天諸祭，贊祝之語(yǔ)，亦有與原字、原韻不相吻合者。若不及今改正，垂之于書，恐日文訛漏滋甚。爰命王大臣等，敬謹(jǐn)詳考，分別編纂，并繪祭器形式，陸續(xù)呈覽，朕親加詳覆酌定，凡祝詞內(nèi)字韻不符者，或詢之故老，或訪之士人，朕復(fù)加改正。至若器用內(nèi)楠木等項(xiàng)，原無(wú)國(guó)語(yǔ)者，不得不以漢語(yǔ)讀念，今悉取其意，譯為國(guó)語(yǔ)，共纂成六卷。庶滿洲享祀遺風(fēng)，永遠(yuǎn)遵行不墜。而朕尊崇祀典之意，亦因之克展矣。書既告竣，名之曰《滿洲祭神祭天典禮》，所有承辦王大臣官員等職名，亦著敘入，欽此[13]。

乾隆《上諭》言明，滿族諸般祭祀“皆以祝詞為重”，他所最擔(dān)心的也是主持祭祀典禮的薩滿，由于所習(xí)滿族語(yǔ)言的變化，使祝詞原字、原因漸致淆舛，且恐日久訛漏越甚。所以命令專人稽考舊章，正異同并譯成漢文。這從承擔(dān)翻譯事務(wù)的太子太保、武英殿大學(xué)士阿桂《揍折》和附于《滿洲祭神祭天典禮》第四卷末尾的《跋語(yǔ)》中可看出來(lái)。

根據(jù)乾隆《欽定滿洲祭神祭天典禮》所載，清代宮廷的薩滿祭祀包含的內(nèi)容十分豐富。它將滿族民間薩滿祭祀的主體部分，通過(guò)典禮形式固定下來(lái)，對(duì)參與祭祀的人員、方式、地點(diǎn)、供物、器用等都作了明確規(guī)定，下面分別加以敘述。

1、清代宮廷薩滿祭祀中的神祗

清代宮廷的薩滿祭祀分常祭、月祭、報(bào)祭立桿大祭數(shù)種，每種祭祀的神祗有時(shí)相同，有時(shí)則不同。如：

朝祭神。釋迦牟尼，觀世音菩薩、關(guān)圣帝君。姚元之《竹葉亭雜錄》云：“太祖在關(guān)外時(shí)，請(qǐng)神于明，明與以土地神、識(shí)者知明為自獻(xiàn)土地之兆，故神職雖卑，受而祀之。再請(qǐng)，又與以觀音伏魔畫像，伏魔呵護(hù)我朝，靈異極多?！庇纱丝芍?，釋迎牟尼、觀音、關(guān)圣帝君是明代由漢族地區(qū)傳入的。

夕祭神。夕祭諸神主要是民族神，如：阿琿年錫、安前阿雅喇、穆哩穆哩哈、納丹岱揮、納爾琿軒初、恩都哩僧固、拜滿章京、納丹威瑚哩、恩都蒙鄂樂、喀屯諾顏等。其中“唯納丹岱輝為七星之神，喀屯諾顏為蒙古神，以先世有德而祀，其余則均無(wú)可考”[14]。

祈福神。滿語(yǔ)稱佛立佛多，鄂漠錫瑪瑪，以柳樹枝為嬰兒求福也如此。

馬神。為皇帝所乘御馬，為馬群致祭于堂子，求牧群繁殖。

田苗神。滿語(yǔ)稱尚錫神。

八纛。又稱八旗大纛，出師批告及凱旋，告祭于堂子。

天神。是薩滿祭祀中至高無(wú)尚之神，以神桿代替。

2、清代宮廷祭神、祭天場(chǎng)所

清代宮廷涉及國(guó)家大典的有祭天、地、太廟、社稷等。這有專門的場(chǎng)所，如天壇、地壇、太廟、社稷壇等。此外，涉及民族大典的祭祀場(chǎng)所在坤寧宮和堂子。

坤寧宮在故宮內(nèi)庭的最后邊，明永樂十八年（1420年）建，清順治十二年（1655年）重建，改為祭神場(chǎng)所。每天的朝祭、夕祭、月祭、報(bào)祭、大祭，均在坤寧宮舉行。吳振棫《養(yǎng)吉齋從錄》載：“坤寧宮廣九楹，每歲正月、十月、祀神于此。賜王公大臣吃肉，至朝祭夕祭，則每日皆然。宮內(nèi)西大炕供朝祭神位，此炕供夕祭神位”[15]。

堂子是清代專門建立的祭天或出師告祗、祭馬神、田苗神的地方?！洞笄鍟?huì)典事例·堂子規(guī)制》載：“順治元年，建堂子于長(zhǎng)安左門外，玉河橋東。祭神殿五間，南向；上覆黃琉璃瓦，前為拜天圓殿，八面欞扉，北向；東南上殿三間，南向。內(nèi)垣一重，門三間，西向。門外西南，祭神房三間，北向。門西直北，為街門三，閑以朱柵。外垣一重，乾隆三年準(zhǔn)奏，增設(shè)堂子祭神殿。黃紗燈四座，圓殿黃紗燈四座，大門紅燈四座，甬道紅燈二十八座。昭梿《嘯亭雜錄》載：“國(guó)家起自遼沈，有設(shè)竿祭天之禮，又總祀社稷諸神祗于靜空，名曰：‘堂子’……既定鼎中原，建堂子于長(zhǎng)安左門外，建祭神殿于正中，既匯祀諸神祗者，南向前為拜天圓殿，殿南正中第一重為設(shè)大內(nèi)致祭立桿石座次?！眳钦駰А娥B(yǎng)吉齋從錄》也說(shuō)：“順治元年，建堂子于長(zhǎng)安左門外，玉河橋東。元旦必先致祭于此，其祭為國(guó)朝循用舊制，歷代祀典所無(wú)。又康熙年間，定祭堂子，漢官不隨往，故漢官無(wú)知者。詢之滿洲官，亦不能言其詳，惟會(huì)典諸書所載?！郎竦钅舷?，拜天圓殿北向，上神殿南向，上神殿即尚錫神亭?！碧米咏ㄖ蒲笠姟疤米訄D”。

3、清代宮廷祭神祭天時(shí)間

清代宮廷薩滿祭祀既承襲民間傳統(tǒng)，循用舊制，又根據(jù)需要對(duì)祭祀時(shí)間加以相對(duì)的固定，一般分常祭、月祭、報(bào)祭、大祭幾種，還有些祭祀時(shí)間不固定，臨時(shí)變通。

元旦?；实塾H詣堂子圓殿行拜天禮。明末皇太極崇德元年規(guī)定：“每年元旦，躬率親王以下，副都統(tǒng)以上，外藩來(lái)朝王等，詣堂子上香。行三跪九拜禮?！盵16]之后，順治、康熙、雍正、乾隆均規(guī)定元旦祭天，儀禮更加完備，堂子祀典，載入內(nèi)務(wù)府會(huì)典。

常祭。指朝祭和夕祭。每天早晚由司祝主持祭祀。地點(diǎn)在坤寧宮。朝祭以寅時(shí)，夕祭以申時(shí)。

月祭。正月初二，其余各月在初一日。崇德元年規(guī)定，親王以下，貝子以上，每府委官一人，前期齋戒，是日詣堂子供獻(xiàn)，皇帝不親往。月祭翌日，即每月初二日于坤寧宮舉行祭天禮。

報(bào)祭。每歲春秋二季立桿大祭前期二日，于坤寧宮舉行。

大祭。又稱立桿大祭。時(shí)間在每年季春、季秋月朔日，或二、四、八、十月朔日，或上旬諏吉，在堂子祭天神。

四月八日，又稱浴佛日，奉神于堂子，大內(nèi)及各旗佐領(lǐng)，軍民人等，不祈禱、不祭神、禁屠宰、不理刑名。

此外，春夏秋冬四季舉行獻(xiàn)神祭，春秋二季舉行馬神祭，共祭兩天，正日為御馬祭，次日為御馬場(chǎng)牧群繁息祭。祈福祭祭佛立佛多，鄂漠錫瑪瑪，時(shí)間在朝夕，與朝祭、夕祭同?；实塾H征或派大將出征，告祭堂子，時(shí)間并不固定。

4、清代宮廷祭祀中的神職人員。

清代宮廷祭祀主要由司祝薩滿擔(dān)任，而且主要用女薩滿，保留了滿族古老的習(xí)俗。據(jù)《滿洲祭神家天典祀·匯記滿洲祭祀故事》載，滿洲各姓祭神，或用女薩滿，也有用男薩滿的。自大內(nèi)以下，閑散宗室覺羅，以至伊爾根覺羅，錫林覺羅姓之滿族人，俱用女薩滿主持祭祀。清初，內(nèi)廷主位及王等福晉，皆有為薩滿者。今大內(nèi)祭祀，仍選擇覺羅大臣官員之命婦為薩滿，以承祭祀。至于居住在宮內(nèi)的皇子，居住在紫禁城里的皇子，或已分府之皇子，也都要選擇女薩滿主持祭祀。其中，宮內(nèi)皇子，在坤寧宮祭神，用覺羅薩滿。紫禁城皇子，則于上三旗包衣，佐領(lǐng)管領(lǐng)下之覺羅或異姓大臣官員，閑散滿族人等妻室內(nèi)選擇薩滿，主持祭祀。分府皇子及王貝勒貝子公等，俱于各該屬旗包衣、住領(lǐng)管領(lǐng)下之覺羅，或異姓大臣官員，閑散滿族人等妻室內(nèi)選擇薩滿，主持祭祀。如屬下并無(wú)承擔(dān)薩滿的人，也可從管轄內(nèi)的滿族婦女中選擇。自公侯伯大臣官員以下，以致閑散滿洲用女薩滿祭祀者，俱從本族內(nèi)選擇。如實(shí)在不能選出，也可不用薩滿，只仿照薩滿祭神之例，由本家家長(zhǎng)叩頭以祭。

清代對(duì)于家神員役也有一定規(guī)定，所有這些員役，都是薩滿的助手。順治元年規(guī)定，坤寧官家神殿設(shè)司俎官五人，司俎執(zhí)事十八人，宰牲十人，掌籍三人，服役二十人，贊祀女官長(zhǎng)（即薩滿）二人，贊祀女官（均于上三旗覺羅命婦內(nèi)選取）十人，司香婦長(zhǎng)六人，司香婦二十四人，掌爨婦長(zhǎng)三人，掌爨婦十六人，碓房婦長(zhǎng)六人，碓房婦三十一人，首領(lǐng)太監(jiān)三人，內(nèi)正八品二人，未八流（今改正八品）一人，太監(jiān)二十六人?？滴醵辏?681年）規(guī)定贊祀女官增加至十二人。另外，堂子員役，主要是守護(hù)，由禮部選補(bǔ)。從這些員役配備中，可知清代宮廷的祭神、祭天活動(dòng)，主要由婦女擔(dān)任，沿習(xí)了女真以來(lái)的古俗，女薩滿的地位遠(yuǎn)高手男薩滿。

薩滿的主要職責(zé)是主持祭儀并誦禱神詞。薩滿神詞在祭祀中又是最重要的。乾隆降旨編篡《滿洲祭神祭天典禮》的目的也在于保存贊祝之詞，怕其失傳和淆舛。經(jīng)過(guò)整理、翻譯的薩滿詞同作為《祝詞篇》保存下來(lái)，其中包括了：一、堂子亭式殿祭祀祝詞（正月初一日，每月初三日，大祭、浴佛、為所乘馬祭祀時(shí)用）。轉(zhuǎn)貼于

二、尚錫神享管領(lǐng)祝詞（每月初一日，大祭、浴佛時(shí)用）

三、坤寧宮祭祀祝詞（月祭、常祭、報(bào)祭、大祭、祈福祭、為所乘馬祭，為牧群繁息祭用）。其中包括：

朝祭誦神歌禱詞

朝祭灌酒于豬耳禱詞

朝祭供肉禱詞

夕祭坐于杌上誦神歌祈請(qǐng)?jiān)~

初次誦神歌禱詞

二次誦神歌禱詞

末次誦神歌禱詞

誦神歌禱祝后跪祝詞

夕祭灌酒于豬耳禱詞

夕祭供肉祝詞

背燈祭初次向神鈴誦神歌祈請(qǐng)?jiān)~

二次搖神鈴誦神歌祭詞

二次向腰鈴誦神歌祈請(qǐng)?jiān)~

四次搖腰鈴誦神歌詩(shī)詞

四、月祭及大祭翌日祭天贊詞

五、每歲春夏秋冬獻(xiàn)神祝詞

其中包括：

朝祭神前禱詞

夕祭神前禱詞

六、獻(xiàn)鮮背燈祭祈祝詞

七、樹楊柳枝求福祝詞，為嬰兒求福祝詞，

戶外對(duì)柳枝舉揚(yáng)神箭誦神歌禱詞

八、堂子立桿大祭禱詞

堂子饗殿內(nèi)祝詞

堂子亭式殿內(nèi)祝詞

九、四月初八浴佛祝詞

堂子饗殿內(nèi)祝詞

堂子亭式殿內(nèi)祝詞

十、祭馬神室內(nèi)祭祀祝詞

以上薩滿神詞包括了祝詞、贊詞、詩(shī)詞，用于不同的神祗、場(chǎng)合和目的。以往熟練和有經(jīng)驗(yàn)的薩滿，都能根據(jù)祭神、祭天等的需要，即興編著詩(shī)詞和祝贊詞，但因原來(lái)的薩滿神詞系口耳相傳，難免產(chǎn)生誤傳和變異，“字音漸消，轉(zhuǎn)異其本”[17]的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。甚至連那些所供奉的神祗也只知其音，不知其為何神。

5、清代宮廷的薩滿祭祀典禮

清代宮廷薩滿祭祀作為典禮儀式，嚴(yán)格限制在宮廷、堂子和宗室各姓家中，漢族官員和一般百姓并不參加，這種封閉的祭祀儀禮，當(dāng)然很少為人所知。具體儀禮也只是憑借典籍和宮中行事保存下來(lái)。從這些典籍和宮中行事中可知，清代官延的薩滿祭祀保持了滿族民間古俗并與皇權(quán)結(jié)合起來(lái)，變得十分神圣。其中以祭天典禮最為隆重，其次，夕祭、背燈祭、獻(xiàn)鮮背燈祭、樹柳樹枝求福祭、馬神祭等，不僅保持薩滿祭祀古俗，而且一一程式化，薩滿在整個(gè)祭祀中的作用顯得十分突出，試舉幾例來(lái)說(shuō)明。

夕祭神儀

清代宮廷的夕祭在坤寧宮進(jìn)行，祭以申時(shí)。所祭神祗全是薩滿信仰中的神靈，即滿族神。

舉行夕祭時(shí)預(yù)先要將鑲片金青緞神幔系于黑漆架上，用黃色皮條，穿大小鈴七枚，系于樺木桿稍，懸于架梁之西，恭請(qǐng)穆哩罕神，自西按序安奉架上，畫像神安放于神幔正中。設(shè)蒙古神座于左，皆于北炕南向，炕上設(shè)紅漆大低桌二，桌上供香碟五個(gè)，醴酒五盞（月祭用醴酒，大祭用清酒，均宮中自釀。常祭與報(bào)祭用凈水），時(shí)果九碟，灑糕十盤，九盤供桌上，一盤供桌下西邊?？谎叵鹿肪埔焕?。

屆時(shí)進(jìn)豬（按滿族習(xí)俗，敬神所用之豬，必須純黑，無(wú)一雜毛）置于常放之處。司香點(diǎn)香，司香婦人以司祝祝禱時(shí)所坐黑漆凳置神位前。司祝系閃緞裙束腰鈴、執(zhí)手鼓，先向神位，坐于凳上，擊手鼓，誦請(qǐng)神歌祈禱。然后拱立，初次向后，盤旋蹡踏步祈禱，復(fù)盤蹡踏步，前進(jìn)祈禱；三次祈禱、誦神歌畢，解下腰鈴。整個(gè)過(guò)程由司俎太監(jiān)二人擊鼓、鳴拍板，以和手鼓。然后以酒或凈水灌豬耳，省之（避宰割），取血，解牲熟之，司祝獻(xiàn)肉，致祝于神，撤香碟內(nèi)火并燈，掩灶內(nèi)之火，展背燈青幕，關(guān)上門，司祝執(zhí)神鈴，振搖鼓，誦神歌以禱。擊鼓，拍板和之，凡四次。然后卷青幕，開門，點(diǎn)燈撤肉，將神像收藏起來(lái)。如遇皇帝、皇后親詣行禮，司祝先跪，并誦祝詞。

堂子立桿大祭神儀

堂子立桿大祭，是清代宮廷祭天大典，儀禮十分隆重。立桿大祭之松木神桿，要提前一個(gè)月，派副管領(lǐng)一員，帶催領(lǐng)三人，披甲二十人，前往直隸延慶州（今北京延慶縣），會(huì)同地方官，于潔凈之山內(nèi)，砍取松樹一枝，長(zhǎng)二丈，圍徑五寸，樹稍留枝葉九節(jié)，余俱削去，制為神桿，用黃布包裹，運(yùn)回堂子，置于近南墻所設(shè)紅漆木架中間，斜依安置，大祭前一日，立桿子亭式殿中間石上。

其次，是堂子饗殿內(nèi)的布置。要掛神幔，供打糕、搓條餑餑、清酒等。坤寧宮則于大祭前40日，在宮內(nèi)西炕神位前置缸一口，以盛清酒。司香等用槐子煎水，染白凈高麗布，裁為敬神布條。用黃綠色棉線擰成敬神索繩，以各色綢條夾于其內(nèi)，又用染色紙接成錢文，司俎婦做搓條餑餑，并將一應(yīng)供物，按規(guī)定擺設(shè)好。這些活動(dòng)，均由司祝薩滿參加祝禱。春秋立桿大祭前一二日，先于坤寧宮舉行報(bào)祭，然后祭神于堂子饗殿。

大祭之日，先在亭式殿祭祀，有兩名司機(jī)薩滿參加，一在亭式殿，一在饗殿。在饗殿內(nèi)，司香舉授神刀，司祝授受神刀前進(jìn)，司俎官贊鳴拍板，奏三弦、琵琶，司祝叩頭，司俎官贊歌“鄂啰啰”（有音無(wú)意），侍衛(wèi)等唱“卾啰啰”。司祝擎神刀，禱祝三次，誦神歌一次。如是誦歌三次，禱祝九次畢，然后進(jìn)亭式殿，叩頭，誦神歌，禱祝三次，合掌致敬。而亭式設(shè)內(nèi)之司祝亦跪祝。如遇皇帝親諧堂子祭天，則按宮廷儀禮，出儀仗，致饗殿和亭式殿拜家。

樹柳樹枝求福儀禮

求福儀禮可以在朝祭或夕祭時(shí)進(jìn)行，也可單獨(dú)進(jìn)行。祭祀前數(shù)日，司用官、司俎、司香等到九家滿族中進(jìn)取棉線并片，敬捻繩索兩條，夾以小方戒綢各三片，釀禮酒。前一天，司俎官二員帶司俎二人，司俎滿洲二人，前往灜合，會(huì)同奉辰院官員，監(jiān)看，欲取高九尺，田徑三寸的完整柳枝一株，用黃布包裹，運(yùn)回坤寧宮，屆時(shí)安設(shè)樹柳枝石于坤寧宮戶外廊下正中。樹柳枝于石，柳枝上懸掛鏤錢凈紙條一張，三色戒綢三片。

神位的安置和朝祭、夕祭相同，西炕供佛、菩薩、關(guān)圣帝君，此炕供薩滴諸神。懸掛神幔，擺設(shè)各類供品，比較有特色的是求福神箭，箭上系練麻和從九家滿族中攢取棉線捻就的棉索一條，另一條棉索上系各色綢片，一頭系西山墻上，一頭穿出戶外，系于柳枝上。遇有皇帝、皇后親諸行禮，入坤寧宮，立于南首，司祝擎神刀，待視三次，每次禱祝，太監(jiān)等歌“鄂啰啰”。禱畢，司祝左手擎神刀，右手持神箭走出戶外，對(duì)柳枝舉揚(yáng)神箭，以練麻拂拭柳枝，誦神歌。舉神箭，將練麻獻(xiàn)給皇帝，皇帝三捋而懷之。太監(jiān)鳴拍板，歌“鄂啰啰”，如此儀式進(jìn)行三次，同時(shí)向皇帝、皇后獻(xiàn)棉索。皇帝、皇后叩頭，坐于西炕，舉酒灑于柳枝，并以桌上所供之糕夾于柳枝所有枝叉，最后享受福胙，禮畢還宮。所余福胙均不令出戶，分給司俎及宮中太監(jiān)等，不可剩余。魚之鱗骨由司俎官持出，投潔凈河內(nèi)，柳枝上所夾之糕，亦令眾人食之，不能剩余。

如上所舉夕祭、立桿大祭，樹柳枝求福祭等，是滿族薩滿祭祀中最有特色和最重要的，基本上保留了滿族薩滿祭祀的古俗。清代宮廷的薩滿祭祀，傳統(tǒng)來(lái)自民間，后尊照皇帝的諭旨，加以系統(tǒng)整理，將民間松散的祭祀儀式系統(tǒng)化，典禮化，并作為民族祭祀儀式，一直保留到清代末年，歷時(shí)近300年。研究薩滿信仰，不可不注意這一文化現(xiàn)象。傅佳在《記清宮的慶典、祭祀和敬神》一文中講：“我在內(nèi)宮伴讀期間，曾叫太監(jiān)領(lǐng)我去坤寧宮看了兩次跳神。到了坤寧宮，先看到殿外東南角立著一根楠木神桿，上面有一個(gè)盌形的東西，內(nèi)置五谷雜糧，說(shuō)是專供‘神鳥’吃的。在坤寧宮的西暖閣里據(jù)說(shuō)供著薩滿神……正殿當(dāng)中放著兩張長(zhǎng)桌，上置銅鈴鐺、琵琶、三弦、大鼓、搖鼓、檀板、神刀、神箭等物。不一會(huì)，進(jìn)來(lái)兩個(gè)‘薩滿太太’（薩港教的巫祝），身穿繡花長(zhǎng)袍，頭戴鈿子，足登繡花厚底鞋，一個(gè)彈起三弦，另一個(gè)腰間系上成串的銅鈴鐺，一手拿著搖鼓，另一只手拿著椅板，就跳了起來(lái)。她先在中央跳，后又向四方跳，口中不斷地用滿文喃喃歌唱。太監(jiān)們告訴我，她唱的無(wú)非是向天地神祗和四海神靈求福求祿，驅(qū)魔祛病的意思。”又說(shuō)，“我在宮內(nèi)，每天都會(huì)見到有人趕著兩口豬進(jìn)蒼震門，據(jù)說(shuō)這是祭薩滿神用的?！盵18]從這段文字可知，清代宮廷的薩滿祭祀一直延續(xù)到清末，從未間斷。

6、清代宮廷的薩滿禁忌

清代的薩滿祭祀不僅僅限于宮廷，按《滿洲祭神祭天典禮》的規(guī)定，宮內(nèi)居住的皇子，紫禁城內(nèi)后住的皇子，王貝勒貝子公等，公侯伯大臣官員及閑散滿洲軍，除宮內(nèi)居住皇子奉旨在坤寧宮祭神外，其余都在本家內(nèi)設(shè)祭。麟慶在其所著《鴻雪因緣圖記》“五福神祭”中記載了道光十五年（1835）家中舉行薩滿祭祀的情況，其儀禮完全按《滿洲祭神祭天典禮》的規(guī)定進(jìn)行。

伴隨薩滿祭祀的還有一系列的禁忌習(xí)俗。歸納起來(lái)有如下數(shù)種。

1、自大內(nèi)以下、閑散宗室覺羅以至伊爾根覺羅、錫林覺羅姓之滿人祭祀，均用豬。大內(nèi)每日朝、夕祭各用豬兩頭。祭天用豬一頭。春秋大祭，馬神祭用豬一頭。求福用鯉魚兩條。小孩出痘疹，避用豬、糕祭天。去祟時(shí)用小豬祭天。

2、凡滿族人等，祭祀所用之酒與糕，皆自釀造和制作，并不沽之于市。是以大內(nèi)特設(shè)神櫥，制作各種祭品。

3、凡神位必供于正室。背燈祭祀之肉，例不出門，其朝祭之肉，除皮骨外，一概不準(zhǔn)出戶。凡食祭肉，雖奴仆經(jīng)家長(zhǎng)使役，也不得一邊吃肉一邊出門，必下咽方準(zhǔn)出祭室。

4、凡祭祀用豬之滿族人家，如遇墓祭，喪祭，皆不用豬，包括皇帝的陵寢祭也如此。

5、祭神所用之豬，必須純黑色，不許有雜毛。

6、凡滿族豢養(yǎng)牲畜之家，不許豬進(jìn)入祭室院內(nèi)[19]，倘有走入者，必?。ū軞⒆郑┒乐?。與之相關(guān)的語(yǔ)言禁忌如：豬死曰“氣息”，背燈祭之豬曰“犧牲”，焚所掛紙線曰“化之燒燎”，豬之頭、蹄削去其毛則不曰“刮之”，而曰“燖之”。

7、已整理好祭品和釀酒的人家，不去喪家。倘遇不得己之事，必須往者，必等新更月建后，或更衣沐浴。過(guò)三日后方可入祭室。若本家有喪事，必請(qǐng)出神位，暫時(shí)安放于潔凈之室。若族中孝服，則在大門外脫去孝服，始可入院內(nèi)。如無(wú)另室之家，則凈面洗目，焚草越火而過(guò)之始入。

8、祭祀之室及院內(nèi)，不許持鞭人進(jìn)入。祭室內(nèi)不許哭泣、責(zé)處人，不語(yǔ)傷心事，不言忌諱惡語(yǔ)，要擇嘉祥吉慶之事言之。

以上忌諱之事，康熙皇帝屢降旨于故老，所謂忌諱之事，訓(xùn)切，成為家訓(xùn)的重要內(nèi)容。

滿族是一個(gè)篤信薩滿的民族，薩滿文化在其政治和社會(huì)生活中起了十分重要的作用。當(dāng)滿族以其強(qiáng)大的軍事力量入主中原之后，建立了統(tǒng)一王朝，并大量吸收和學(xué)習(xí)漢族文化。但作為清代的最高統(tǒng)治者，出于政治上的需要并未忘記發(fā)跡于白山黑水的歷史，更沒有忘記曾起過(guò)民族凝聚力的薩滿文化。特別是乾隆一代，將滿族的薩滿信仰用宮廷典禮的形式固定下來(lái)，并作為圣訓(xùn)代代相沿，這在中國(guó)歷朝歷代是絕無(wú)僅有的。清代宮廷的薩滿祭祀集民間薩滿信仰之大成，變?yōu)閷m廷儀禮，這為我們研究薩滿信仰提供了另一領(lǐng)域的信息。從這種意義上講，清宮薩滿祭祀具有著獨(dú)特的文化史價(jià)值。

[1]1692年（清康熙三十一年），俄國(guó)莫斯科大公的使節(jié)艾維爾特·伊斯蘭布特·伊代斯和他的同伴亞當(dāng)·布蘭特一起訪問中國(guó)，在他們撰寫和發(fā)表的游行記中，第一次把“薩滿”習(xí)俗介紹到西方世界，而且“薩滿”一詞成了后來(lái)國(guó)際通用的學(xué)術(shù)名詞。參閱烏丙安《神秘的薩滿世界》第2－3頁(yè)。生活·讀書·新知三聯(lián)書店上海分店出版，1989年。

[2]民俗宗教，是一個(gè)新創(chuàng)造的學(xué)術(shù)名詞，用來(lái)區(qū)別于人為宗教，如佛教、基督教、伊斯蘭教、道教等。人為宗教本為宗教學(xué)研究的范圍，與民俗學(xué)無(wú)關(guān)。但人為宗教一旦轉(zhuǎn)化為普通民眾的信仰，就與生活結(jié)下不解之緣，變?yōu)槊癖娦叛龅囊徊糠?，特別是全民信仰某一宗教的民族更是這樣。如藏族信仰大乘佛教，傣族信仰小乘佛教，許多民族信仰伊斯蘭教，信教已成為民俗，民俗宗教包括了巫術(shù)、信仰、禁忌以及人為宗教在民間的傳承部分。

[3]《多桑蒙古史》上冊(cè)，第265頁(yè)，中華書局，1962年。

[4]《多桑蒙古史》上冊(cè)，第59頁(yè)，中華書局，1962年。

[5]參閱秋浦主編《薩滿教研究》第112－113頁(yè)，上海人民出版社，1985年版。

[6]參閱白翠英、邢源、福寶琳、王笑：《科爾沁博藝術(shù)初探》，內(nèi)蒙古哲理木盟文化處編?。▋?nèi)部資料）1986年4月。

[7]哈薩克族神話《迦薩某創(chuàng)業(yè)》、《神與靈魂》保留了濃厚的薩滿信仰成分，充滿了對(duì)天體、自然和畜牧神的崇拜。尼哈邁德·蒙加尼搜集，《新疆民族文學(xué)》1982年第2期。

[8]徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》卷三。此書對(duì)宋金交涉、金人風(fēng)習(xí)制度多有記載，然僅有抄本流傳。

[9]滿族神話《天神創(chuàng)業(yè)》，傅英仁講述，流傳于黑龍江省寧安縣，見《滿族民間故事選》上海文藝出版社，1983年版。

[10]陶陽(yáng)、鐘秀編《中國(guó)神話》第261頁(yè)，上海文藝出版社，1990年版。

[11]烏丙安等《滿族民間故事選》第130頁(yè)，上海文藝出版社，1983年版。

[12]《重定滿洲祭神祭天典禮》《文獻(xiàn)篇》，姜園精舍刊行。

[13]上諭，同上書。

[14]《跋語(yǔ)》，同上書。

[15]吳振棫《養(yǎng)吉齋從錄》北京古籍出版社1983年版。

[16]清嘉慶二十三年（1818）刊殿版本《大清會(huì)典事例》。

[17]紀(jì)昀等總篡《四庫(kù)全書》《滿洲祭神天典禮》原本書前提要。

[18]傅佳：《記清宮的慶典、祭祀和敬神》《晚清宮廷生活見聞》，文史資料出版社。

滿族文學(xué)論文范文第5篇

蔣勛簡(jiǎn)介

臺(tái)灣知名畫家、詩(shī)人、作家、美學(xué)大師。福建長(zhǎng)樂人。生于古都西安，成長(zhǎng)于臺(tái)灣。臺(tái)北中國(guó)文化大學(xué)史學(xué)系、藝術(shù)研究所畢業(yè)。1972年負(fù)笈法國(guó)巴黎大學(xué)藝術(shù)研究所，1976年返臺(tái)后，曾任《雄獅美術(shù)》月刊主編，《聯(lián)合文學(xué)》社長(zhǎng)，先后執(zhí)教于文化、輔仁大學(xué)并任東海大學(xué)美術(shù)系系主任。著有小說(shuō)、散文、藝術(shù)史、美學(xué)論述作品數(shù)十種，并多次舉辦畫展，深獲各界好評(píng)。共著書四十余本，包含詩(shī)集、小說(shuō)，近年則致力于美學(xué)主題。

美之于自己，就像是一種信仰一樣，而我用布道的心情傳播對(duì)美的感動(dòng)。

依然牛仔褲、黑色毛衫，紅圍巾不經(jīng)意搭在脖子上，蔣勛的胸前還掛著那塊春秋時(shí)代的玉。

從北京劇場(chǎng)座無(wú)虛席的千人看臺(tái)向上看，他遙遠(yuǎn)又切近：美學(xué)大師、畫家、詩(shī)人和作家一系列的光環(huán)將他置于“遠(yuǎn)觀”的境地；但只要他一開口，柔緩的語(yǔ)調(diào)和輕撫思緒的語(yǔ)言又讓人覺得他就靠在你心靈的近旁。

在蔣勛的眼里，臺(tái)下的數(shù)千人是數(shù)千只緊閉的蚌殼，漸漸地，他發(fā)現(xiàn)這數(shù)千只蚌殼在慢慢地張開?！鞍鰵つ敲从?，是因?yàn)閮?nèi)心太過(guò)柔軟，太容易被傷害，太害怕被傷害，所以緊緊地閉合”，他將美變成一種打開蚌殼的力量，打開了，他看到了里面的微笑和眼淚。

母親是最早的美學(xué)啟蒙老師

2歲時(shí)，蔣勛隨父母逃亡到臺(tái)灣，那個(gè)時(shí)候他的母親告訴蔣勛，她是旗人，因?yàn)樾梁ナ录约杭依锉粴⒌弥皇Ｏ乱粋€(gè)男丁，她叮囑蔣勛，不要和任何人交代自己的滿族血統(tǒng)。上了學(xué)的蔣勛在課堂上學(xué)到了滿清政府那段歷史，回來(lái)指著母親說(shuō)，“腐敗的滿清政府?！彼X得又可氣又好笑。

蔣勛的父親是軍人，只要看到他總是那兩句話，“功課寫了沒？”“這次考了第幾名？”父親經(jīng)常一個(gè)人睡在板凳上，一整夜不翻身，五點(diǎn)鐘準(zhǔn)時(shí)起床離開家。多年以后的現(xiàn)在，蔣勛依然覺得“父親”這個(gè)詞，足以代表一個(gè)神話。

父母感情不和，經(jīng)常吵架。有一次，蔣勛問母親，“你為什么嫁給他？”，母親看著他愣了半天，“因?yàn)樗麕洝！爆F(xiàn)在蔣勛明白，母親從小看戲曲，所以對(duì)愛情有夢(mèng)幻的期待。

那時(shí)候，蔣勛的母親把看電影當(dāng)成人生最大的消遣，“如果哪一天她提前洗澡，擦上香水，那一天她一定是去看電影。”

蔣勛沒有遇到過(guò)比母親更會(huì)講故事的人，他記得小時(shí)候母親經(jīng)常繞毛線，一繞就是三個(gè)小時(shí)，整整一本《白蛇傳》的時(shí)間，這是蔣勛最早的美學(xué)啟蒙。

后來(lái)，蔣勛讀了美學(xué)，他用母親的感性去背叛父親的規(guī)矩人生，但也奇怪，雖然他一直抗拒一成不變，自己的生活卻異常規(guī)律――早起、工作按計(jì)劃進(jìn)行，就跟他父親當(dāng)年一樣。

多年以后的今天，蔣勛談到母親，他記得母親剛剛過(guò)世的那短時(shí)間，他常常能聞到母親的味道，“我一直覺得是我的幻想，因?yàn)槲腋H，那個(gè)氣味一直出來(lái)，還是真的有那個(gè)氣味我不知道?！?/p>

我這樣學(xué)習(xí)和教授美

從臺(tái)北的師大附中到強(qiáng)恕中學(xué)，年輕時(shí)的蔣勛主動(dòng)放棄學(xué)校教育，“在一次次的考試和一次次的學(xué)校主體教科書的要求里，我的感動(dòng)是被打擊的。因?yàn)檫@種教育無(wú)法了解一個(gè)生命在美的面前感動(dòng)的那個(gè)時(shí)刻，需要一個(gè)多么大的包容力量?！?/p>

直到二十五歲，蔣勛在臺(tái)灣一直接受不斷的考試教育。接著，他去了法國(guó)，在巴黎，蔣勛最終找到了歸宿。

那是44臺(tái)幣換1美金的年代，他急迫想趕緊完成論文，早點(diǎn)畢業(yè)，為家里省點(diǎn)錢。他每天跑到教授那里希望能跟他討論論文，教授總是跟他說(shuō)，“有一家咖啡店的咖啡很好，我?guī)闳??！钡搅丝Х鹊辏Y勛馬上拿出論文，剛想討論，他的教授跟他說(shuō)，“你猜這是哥倫比亞的咖啡和哪個(gè)國(guó)家的咖啡混合做出來(lái)的，配方比例是多少？”后來(lái)蔣勛明白，教授是希望他回到生活的感覺，“你要寫美學(xué)的論文，但是你對(duì)生活沒有感覺，怎么寫呢？”

后來(lái)他跟著教授吃了法國(guó)三百多種奶酪，分別說(shuō)出它們有什么不同，教授問他，“你嘗嘗這個(gè)的品味有什么不同，像不像Baudelaire的詩(shī)？”后來(lái)他在東海大學(xué)教書，同樣把他的學(xué)生帶到菜市場(chǎng)。早市散去之后，他讓學(xué)生憑借味道找到每個(gè)攤位所賣的蔬菜品種，在生活中學(xué)到美。

一次他的教授問他，“你要寫米開朗基羅，那你怎么連意大利都沒去過(guò)？”蔣勛不好意思，“我家的經(jīng)濟(jì)狀況不太好，可能不夠搭車?！苯淌隈R上說(shuō)，“旅行不一定要花錢??？”說(shuō)著，他帶蔣勛到了蒙布朗，傍晚5點(diǎn)，教授把他一個(gè)人丟在路邊，“其實(shí)我知道那個(gè)時(shí)候他沒有走，是躲起來(lái)看我怎么搭便車?！蹦莻€(gè)時(shí)候歐洲人喜歡在胸前畫一個(gè)牌子，上面寫著上自己想要去的地方，蔣勛用這種辦法，搭上了生命中的第一班車。后來(lái)他的膽子越來(lái)越大，常常在自己的牌子上寫“哪里都可以?！庇眠@樣的方法，蔣勛幾乎免費(fèi)游歷了整個(gè)歐洲。他的教授驚訝，“你真是青出于藍(lán)?！笔Y勛告訴他，中國(guó)宋朝有一句詞，“今宵酒醒何處？”

在臺(tái)灣教學(xué)的時(shí)候，蔣勛發(fā)現(xiàn)，臺(tái)灣的孩子被保護(hù)得太好了，所以自己獨(dú)立面的生存的能力沒有被開發(fā)出來(lái)，他給大一的學(xué)生第一個(gè)假期的作業(yè)是，一個(gè)學(xué)生必須自己背包去另一個(gè)城市住三天，在那里寫一封信寄給他。很多孩子家長(zhǎng)打電話跟學(xué)校反映不滿，蔣勛花了很長(zhǎng)一段時(shí)間跟他們解釋，“如果在這個(gè)年齡不走出去，培養(yǎng)自己解決問題的能力，將來(lái)他們更危險(xiǎn)?！?/p>

美，看不見的競(jìng)爭(zhēng)力

臺(tái)灣東海大學(xué)面積很大，校園里種滿了各種各樣的花。特別是春天的花季，一片燦爛。

一次，他在課堂講課，學(xué)生們都把臉轉(zhuǎn)向窗戶外面的花叢，開始蔣勛有點(diǎn)失落，“你那么努力地講課，但是你的學(xué)生卻把目光放在戶外。”后來(lái)他想明白了，“我如果要講美，我所有的語(yǔ)言加起來(lái)其實(shí)都比不上那一朵花?！?/p>

一個(gè)春天的花季，恰好是那些二十幾歲年輕的生命應(yīng)該感覺到的，那個(gè)年紀(jì)的生命應(yīng)該在花叢里得到很大的震動(dòng)。蔣勛當(dāng)時(shí)做了一個(gè)決定，他說(shuō)：“好，你們既然沒有辦法專心聽我講課，我們就到外面上課?！彼麄冏诨▍仓校型瑢W(xué)都在歡呼，毫不掩蓋他們的高興。

他們坐在花的底下，看著那些花，那些花掉下來(lái)，蔣勛問，“什么樣的花才能算美？”學(xué)生列舉出各種不同顏色的花，這時(shí)蔣勛說(shuō)，“臺(tái)灣的梔子花、含笑花、茉莉花都是白的，百合也是白的，他們沒有顏色，形狀很美，更重要的是它有香味?！卑鸦ǖ纳省⑿螤?、香味全部加在一起，他們赫然發(fā)現(xiàn)，花是一種競(jìng)爭(zhēng)力。

“如果花沒有高彩度的紅或者高明度的黃，它很可能沒有辦法被蝴蝶和昆蟲找到，如果在三四天它綻放的時(shí)候，沒有機(jī)會(huì)授粉，這個(gè)花就等于白開了；為什么白色的花香味這么濃郁，你可以好遠(yuǎn)就聞到玉蘭的香味、含笑的味道，因?yàn)樗鼪]有色彩去吸引蜜蜂和蝴蝶替它授粉，所以它其實(shí)應(yīng)該是沒有競(jìng)爭(zhēng)力的，結(jié)果它發(fā)展出另外一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)力，就是嗅覺氣味?！?/p>

蔣勛開過(guò)畫展，畫過(guò)百合，所以他最怕別人問他，“你是不是很喜歡百合？”“我不知道怎么回答，因?yàn)槲胰绻f(shuō)‘是，我很喜歡百合?！芸赡芙酉聛?lái)會(huì)問：‘那你不喜歡玫瑰？’那我就完了，因?yàn)槲覀兂３Ｔ谧鍪欠穷}、選擇題，可是我們能不能回答說(shuō)，其實(shí)我沒有辦法說(shuō)哪一種花是最美的，因?yàn)樗橇硗庖环N花不能取代的?！?/p>

所以蔣勛會(huì)告訴你――美，第一，是回來(lái)做自己；第二，是他人不能取代你。

蔣勛代表作品

《美，看不見的競(jìng)爭(zhēng)力》

《孤獨(dú)六講》

《蔣勛說(shuō)紅樓夢(mèng)》