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精益化生產(chǎn)管理方式是相對于傳統(tǒng)的管理方式而言的,顧名思義就是在生產(chǎn)的過程中,將有限的人力、設(shè)備及材料在相應(yīng)的空間范圍內(nèi)實現(xiàn)最優(yōu)化的配置,做到最大程度的減少這些方面的支出,從而有效的實現(xiàn)準(zhǔn)時化、均衡化的管理理念。這是一種單件流、品質(zhì)管理和設(shè)備維護全員花的全新企業(yè)管理理念,這種管理方式的使用可以大大的縮減時間上的緩沖區(qū)域,使整個生產(chǎn)狀態(tài)向著準(zhǔn)時制、人性化的發(fā)展方向靠攏。其特點主要表現(xiàn)為以下幾個方面:
(一)優(yōu)化的范圍廣,精益化生產(chǎn)管理與傳統(tǒng)的大批量生產(chǎn)不同,它的著眼點是產(chǎn)品的生產(chǎn)工序,采取相關(guān)的有效措施加強密切的供應(yīng)鏈產(chǎn)品的供應(yīng)和配置,從而大大地降低企業(yè)協(xié)作中的交易成本,保證產(chǎn)品市場的穩(wěn)定需求和供給,從而實現(xiàn)整個大生產(chǎn)系統(tǒng)的最優(yōu)化目標(biāo)。
(二)質(zhì)量觀更優(yōu)。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)管理方式中一定量的次品被看作是必然,100%的最優(yōu)被認(rèn)為是不可能。而在精益化生產(chǎn)管理中認(rèn)為生產(chǎn)者可以很好的保證產(chǎn)品的質(zhì)量是絕對可行的,并且具有不犧牲生產(chǎn)的連續(xù)性特點,因此在實際的生產(chǎn)過程中通過消除產(chǎn)生質(zhì)量問題的生產(chǎn)環(huán)節(jié)來消除一切的次品帶來的浪費是完全可行的。
(三)對員工的態(tài)度更人性化。在精益化生產(chǎn)管理理念中,個人對于生產(chǎn)的過程具有著重大的干預(yù)作用,可以充分的發(fā)揮人的主觀能動性,大大的提高員工的參與意識;同時在這種管理理念中非常的重視協(xié)調(diào),對于員工的評價都是基于長期的表現(xiàn)而言,具有巨大的公平公正性。
二、精益化生產(chǎn)管理理念在機械制造企業(yè)中的存在的問題
自日本豐田企業(yè)在上世紀(jì)提出了精益化概念之后,這一管理理念就被快速的應(yīng)用到現(xiàn)實的管理生活之中,為企業(yè)的生產(chǎn)帶來了巨大的推進作用,大大的提高了企業(yè)的生產(chǎn)效率,成為了現(xiàn)代機械制造企業(yè)管理發(fā)展的重要方向,但是由于理念認(rèn)識不足及現(xiàn)實條件限制等原因,現(xiàn)實中的精益化生產(chǎn)管理模式還存在著很多的不足,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
(一)生產(chǎn)現(xiàn)場凌亂雜亂。在現(xiàn)在的機械生產(chǎn)車間中,由于管理人員的水平及管理的理念都存在一定的差異,很多的管理者沒有充分的認(rèn)識到干凈整潔的工作環(huán)境對于生產(chǎn)的重要作用,因此在實際的操作過程中往往會遇到一些問題,比如生產(chǎn)材料亂放、生產(chǎn)產(chǎn)品不能放置在規(guī)定的范圍內(nèi),這些問題的存在都嚴(yán)重的影響生產(chǎn)的效率,同時也不符合精益化生產(chǎn)管理的需要。
(二)員工專業(yè)技術(shù)能力有限,生產(chǎn)效率不足。在現(xiàn)代的機械生產(chǎn)車間中,大多數(shù)的員工都不是專門的技術(shù)人員,而是從社會上招聘的勞動職工,他們對于專業(yè)性的技術(shù)沒有充分的了解,也不能及時的應(yīng)對生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的問題,這就使大部分的員工在生產(chǎn)的過程中都是被動的工作,沒有主動創(chuàng)造的意識,也不能對于生產(chǎn)中出現(xiàn)的專業(yè)化問題及時的進行解決。
(三)資金得不到及時的回籠,給企業(yè)的正常運轉(zhuǎn)帶來壓力。機械制造企業(yè)是一個前期投入浩大的大型制造企業(yè),在企業(yè)的生產(chǎn)過程中,由于不恰當(dāng)采買材料、不合理的商品生產(chǎn)導(dǎo)致庫存積壓繁重,資金在一定的時間內(nèi)不能及時的得到回籠,這就會給企業(yè)的正常運行帶來一定的問題,同時也不符合精益化管理細(xì)致規(guī)劃的原則。
三、如何做好機械制造企業(yè)中的精益化生產(chǎn)管理工作
精益化生產(chǎn)管理方式是現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)的重要形式,對于提高產(chǎn)品的質(zhì)量,加快生產(chǎn)速度,提升企業(yè)品質(zhì)具有著重要的促進作用,已經(jīng)日漸的發(fā)展成為了現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)管理的重要方式,從目前來看,我們主要可以從以下幾個方面加強管理:
(一)建立“精益”企業(yè)文化內(nèi)涵,發(fā)動全員進行參與。在現(xiàn)代的機械制造企業(yè)中,精益化生產(chǎn)管理方式已經(jīng)成為了企業(yè)管理發(fā)展的重要方向,這種方式的實行并不是簡單的依靠管理者就能夠輕松的實現(xiàn)的,而必須要把這種理念滲透到每一個工作人員的思想認(rèn)識之中,才能使這種管理理念在日常的工作中發(fā)揮重要的作用,要實現(xiàn)這一目標(biāo)就必須要加強企業(yè)文化建設(shè),將精益化生產(chǎn)規(guī)定寫入企業(yè)的文化要求之中,使廣大的員工充分的認(rèn)識到企業(yè)文化的內(nèi)涵。
(二)建立統(tǒng)一的信息化管理平臺,提高精益化生產(chǎn)管理水平。在機械制造企業(yè)中實施精益化管理,就必須要全面的建立健全機械制造的生產(chǎn)管理體系,層層分工、職責(zé)明確,把每一項責(zé)任落實到生產(chǎn)的個人或班組之中。將每一個個人及班組運用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)建立在一個統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)信息管理平臺之上,這樣就可以對各方面的工作進行實時的監(jiān)控,從而大大的提高管理的效率,保證精益化生產(chǎn)管理方式在機械制造企業(yè)中的有效運用,如在企業(yè)中推行物聯(lián)網(wǎng)、ERP、OA協(xié)同辦公、PDM、條形碼、供應(yīng)鏈管理系統(tǒng)等。
(三)建立高柔性的生產(chǎn)系統(tǒng),加強對員工的技能培訓(xùn)。在機械制造企業(yè)中建立一個高柔性的生產(chǎn)系統(tǒng),就必須保證企業(yè)的組成形式是靈活多樣的,從而使其能夠完美的適應(yīng)多變的市場需求,及時的組織多樣的產(chǎn)品生產(chǎn),以有效的提高企業(yè)的市場競爭力。
(四)通過5S方式改善現(xiàn)場管理水平,排除無效勞動,提高生產(chǎn)效率。所謂的5S就是整理、整頓、清掃、清潔、素養(yǎng)。通過5S的管理方式可以很好的避免很多的質(zhì)量問題,優(yōu)化生產(chǎn)流程和工序,使生產(chǎn)過程達(dá)到最優(yōu)化組合,從而達(dá)到規(guī)定的生產(chǎn)目標(biāo)。同時在標(biāo)準(zhǔn)化的作業(yè)過程中,生產(chǎn)的程序被合理的規(guī)定,這樣就可以大大的減少某些不必要的無效勞動,從而大大的提高企業(yè)的生產(chǎn)效率。
【關(guān)鍵詞】麥積山風(fēng)景名勝區(qū);文化景觀;世界文化遺產(chǎn)
麥積山風(fēng)景名勝區(qū),1982年是國務(wù)院第一批批準(zhǔn)的44個國家重點風(fēng)景名勝區(qū)之一。景區(qū)內(nèi)具有極為獨特的文化景觀價值,但對其認(rèn)知卻仍然沒有引起廣泛的重視,沒有形成系統(tǒng)的研究,對文化景觀的保護也極為有限。
一、麥積山風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀認(rèn)知
(一)麥積山風(fēng)景名勝區(qū)概述
麥積山風(fēng)景名勝區(qū)包括麥積山石窟、仙人崖、石門、曲溪四大景區(qū)和古鎮(zhèn)街亭溫泉景區(qū)。景區(qū)所在的天水市自古以來都是多民族交往、融合的地帶,這種交往方式各式各樣,既有和平融洽的文化與經(jīng)濟往來,也有戰(zhàn)亂的廝殺與擄掠,無論是哪種方式,都促進了多元文化的產(chǎn)生與發(fā)展,而新的文化樣式往往都反映在了人們對自然的作用上。麥積山風(fēng)景名勝區(qū)不僅是絲綢之路西出長安的第一站,而且還是入川蜀道與絲綢之路的交匯之地。而多元文化和古代交通要道,讓這種人類活動與自然形成的關(guān)系更具有獨特之處。佛教傳入、道教盛行、石窟開鑿、廟觀設(shè)立,最原始的目的是為了給僧人和道士提供一個隱逸、參禪修行、得到成仙、超凡脫俗、追求內(nèi)心安靜的場所,之后便有了成百上千的信徒去膜拜、供奉。歷史上,也有許多人將其作為避暑勝地、躲避戰(zhàn)亂或是賞景郊游的場所。 (二)世界遺產(chǎn)視野下的麥積山風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀
1972年11月,聯(lián)合國教科委組織在巴黎通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》,簡稱《公約》。自1992年文化景觀正式成為世界遺產(chǎn)類別以來,“文化景觀”一詞用于反映人與自然的共同作品,使文化景觀可以用世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)來評價。世界各國或地區(qū)針對自身特點進行了文化景觀闡述,我國盡管已經(jīng)開始關(guān)注文化景觀,但由于起步較晚,現(xiàn)有的保護體系還不完善,保護研究的主題一直放在單個或部分遺址或建筑上,從整體角度出發(fā)的研究不足。2005年,在聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心的倡議下,啟動了絲綢之路整體申報世界文化遺產(chǎn)工作,作為遺產(chǎn)點之一的麥積山石窟也列在其中。2014年6月22日,第38屆世界遺產(chǎn)大會經(jīng)過表決,包括麥積山石窟在內(nèi)的“絲綢之路:長安天山廊道的路網(wǎng)”被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。雖然歷經(jīng)多年,最終申遺成功,但對于麥積山風(fēng)景名勝區(qū)的其他文化景觀缺少認(rèn)知和保護,只是單單停留在石窟造像上,顯示出認(rèn)知和保護管理上的不足。
(三)麥積山風(fēng)景勝區(qū)的文化景觀因素
通過對麥積山風(fēng)景名勝區(qū)的實地調(diào)研、文獻(xiàn)研究和一些訪談,筆者認(rèn)為文化景觀要素是從人類認(rèn)識自然,到產(chǎn)生想法(觀念),然后在生產(chǎn)生活中去改變或作用于自然(行為),最后通過這些行為產(chǎn)生了開鑿石窟、設(shè)立廟觀等(結(jié)果),從觀念到行為再到結(jié)果。在麥積山風(fēng)景名勝區(qū)的文化景觀要素中,觀念包括山水審美、隱逸、佛教、道教等,行為包括:修建廟觀、開鑿石窟、修建棧道、避暑、參禪修行、隱居、登山、游賞、膜拜、供奉等,結(jié)果包括寺廟、道觀、石窟、自然山水等。這些因素有的繼續(xù)發(fā)揮作用,有的已逐漸消逝。在今天,雖然一些觀念逐漸消逝,但僧人、道士作為麥積山風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀中觀念的持有者,以及行為的主體,是最為重要的利益相關(guān)者,他們?nèi)匀辉趥鞒泻蛯嵺`這些觀念。而游客是游賞、審美觀念最直接的實踐者,附近居民是部分原始膜拜觀念的傳承者。
二、麥積山風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀評價
對麥積山風(fēng)景名勝區(qū)中文化景觀的觀念、行為和結(jié)果等因素進行比較研究,其部分要素體現(xiàn)世界遺產(chǎn)地、國家級風(fēng)景名勝區(qū)、地方文化傳統(tǒng)等方面的價值。這些價值體現(xiàn)在文化景觀要素的真實存在性和傳承完整性,體現(xiàn)在現(xiàn)在仍然存在或已經(jīng)逐漸消逝及一些文化遺存上,這些都反映了人與自然之間的聯(lián)系,正是文化景觀要保護的內(nèi)容。
(一)對觀念因素評價
對山水審美觀念、隱逸棲托觀念、佛教鑿窟棲托觀念、道教棲托觀念、膜拜觀念、宗教自然觀念進行評價。其中,隱逸棲托觀念、佛教鑿窟棲托觀念已經(jīng)消逝,持有這種觀念的人已經(jīng)不復(fù)存在。其他觀念在部分僧人道士群體中仍然存在,并保持了較好的傳承性,但其古今形成的狀態(tài)有較大差異。而山水審美觀念因持有者(游人)的多元化,顯得多樣而復(fù)雜。
(二)對行為因素評價
目前,現(xiàn)存的行為因素為避暑、參禪修行、登山、游賞、膜拜等。其中,參禪修行、膜拜行為和與之相關(guān)的宗教行為保持較為良好,但相比古時有所削減。在石窟或山洞中修行的行為已經(jīng)消逝,現(xiàn)所有宗教活動由景區(qū)管理局與宗教協(xié)會統(tǒng)一管理,明確修行及僧人道士人數(shù)。由于游客大量登山、游賞,僧人道士的參禪修行行為受到一定限制,部分游客對古代登山、游賞行為的意義并不了解。不少信徒會在節(jié)會時供奉、膜拜,這一行為保持較為良好,但與古代相比有所不同,這也與現(xiàn)在保護管理和信徒的認(rèn)識有關(guān)。
(三)結(jié)果因素的評價
麥積山風(fēng)景名勝區(qū)范圍內(nèi)包含了:寺廟、道觀、石窟造像、棧道、自然山水等結(jié)果因素。這其中,有重要文物價值載體、歷史遺存價值載體、寺觀建筑群、石窟造像等,都充分展現(xiàn)了各方面的價值。
(四)現(xiàn)狀分析、評價
,受認(rèn)識和保護的局限性,麥積山風(fēng)景名勝區(qū)的建設(shè)改造也出現(xiàn)了種種問題,在一定程度上影響和破壞了文化遺產(chǎn)。文化遺存的丟失、荒廢,使得文化遺產(chǎn)不完整;部分石窟建筑、寺觀建筑物不存或改建;旅游業(yè)的發(fā)展和游客數(shù)量的增加,對景區(qū)和僧人道士的修行環(huán)境產(chǎn)生了一定的影響;當(dāng)?shù)鼐用駷榱双@取更大的經(jīng)濟利益,進行改建擴建,造成景區(qū)違章建筑增多,商業(yè)化趨勢明顯;當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰蛯皡^(qū)的認(rèn)識水平和保護觀念有限,也造成了一定的破壞;景區(qū)價值展示內(nèi)容不全,與之相關(guān)聯(lián)的歷史信息、觀念、含義等內(nèi)容展示不足,而且形式單一。這些都不利于對景區(qū)文化景觀的保護,也是迫在眉睫的現(xiàn)狀問題。
三、麥積山風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀保護策略和措施 (一)保護策略
第一,明確景區(qū)文化景觀范圍和層次的空間結(jié)構(gòu);第二,關(guān)注并監(jiān)測景區(qū)文化景觀的變化,多方面合作保護與管理;第三,通過多種多樣的展示方式,讓游客與公眾認(rèn)識并了解景區(qū)文化價值和自然價值,增強了游客的保護意識。
(二)保護措施
保護措施也得從文化景觀因素來考慮,對觀念因素的保護,要充分了解宗教對自然、修行、隱逸棲托觀念產(chǎn)生、發(fā)展和變化過程影響,滿足持有者對觀念保持和傳承的需要;山水審美觀念很難界定其持有者,應(yīng)對其價值進行展示、講解、圖解等,讓人們認(rèn)識和感受到自然的美;對行為因素的保護要分類進行,對現(xiàn)存行為創(chuàng)造更好的保護條件,如規(guī)劃多條登山、游覽路線,劃定固定的區(qū)域供宗教人士修行,游客禁入,劃定信徒節(jié)會上香朝拜的區(qū)域等;對結(jié)果因素的保護,要控制、整治景區(qū)緩沖區(qū)和核心區(qū)內(nèi)的違章建設(shè),控制人們的活動行為和數(shù)量,加強防護,防止自然對遺存的過快風(fēng)化、腐蝕等。
四、結(jié)語
文化景觀可以作為風(fēng)景名勝區(qū)保護的一種途徑和方法,尋找保護與管理的漏洞。景區(qū)在規(guī)劃和保護過程應(yīng)該識別觀念、行為和結(jié)果要素中的保護對象,同時將要素之間形成的關(guān)系納入保護對象的范疇,這樣可以避免對非物質(zhì)要素的遺忘。文化景觀的認(rèn)知與保護應(yīng)作為風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃的一部分,這樣更有利于制定保護管理措施,這也是對麥積山風(fēng)景名勝區(qū)認(rèn)知、保護和管理的一個補充。
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清宮舊藏明代龍泉窯青瓷概論黃衛(wèi)文;
明代宦官楊慶墓的考古發(fā)掘與初步認(rèn)識邵磊;
江寧區(qū)博物館藏明陳瑄家族墓志考楊李兵;
論臺灣高山地區(qū)的史前聚落——以曲冰遺址為例陳仲玉;
長江下游新石器時代玉耳珰初探費玲伢;
古代辮發(fā)小考朱笛;
博物館與公眾龔良;蔡琴;
博物館與學(xué)校教育的對接融合——美國老史德橋村博物館的實踐吳相利;
《東南文化》訂閱啟事
敘事學(xué)視角下博物館的媒介優(yōu)勢劉佳瑩;
論漢代畫像石的裝飾圖案設(shè)計鄭立君;
徐州漢畫像石與中國戲曲趙詠維;
國外磨制石斧石錛研究述評黃建秋;
佛教雕塑背光圖像的象征意義封鈺;韋妹華;
南京博物院藏民國文獻(xiàn)述略奚可楨;
日文提要黃建秋;
韓文提要尹恩子;
關(guān)于建設(shè)國家考古遺址公園的一些意見——在“2009大遺址保護·良渚論壇”上的發(fā)言張忠培;
大遺址保護與考古遺址公園建設(shè)杜金鵬;
大運河作為文化線路的認(rèn)識與分析陳怡;
隋唐大運河線性文化遺產(chǎn)特點及保護方式初探——以安徽段大運河為例王晶;
江蘇張家港市東山村遺址崧澤文化聚落發(fā)掘的重要收獲顧筼;
馬鞍山采石河流域區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查初步報告張居中;楊玉璋;藍(lán)萬里;范方芳;汪吉吉;王娟;來茵;王樂天;夏冬青;江澤云;洛伊德;佘玲珠;戴瑋;栗中斌;江晨;代詩寶;袁春榮;苗杰;王立新;
上海松江區(qū)廣富林遺址良渚時期人骨微量元素的初步研究張全超;;翟楊;
江蘇江都大橋窖藏青銅器夏根林;
蘇州林屋洞出土道教遺物程義;姚晨辰;嚴(yán)建蔚;
舒城九里墩春秋墓的年代與族屬析論徐少華;
江蘇張家港市黃泗浦遺址的發(fā)掘顧筼;
越國貴族墓葬制葬俗初步研究陳元甫;
征稿啟事
東晉宣城內(nèi)史桓彝墓考辨楊恩玉;
南京濱江開發(fā)區(qū)吳墓出土“建衡元年”買地券補釋張學(xué)鋒;
六朝文化研究續(xù)議李良芳;胡阿祥;
寧杭城際鐵路江蘇段考古發(fā)掘和文物保護顧筼;
從海上交通看中國與百濟的關(guān)系周裕興;
古物李濟;
關(guān)于博物館學(xué)研究對象的思考劉毅;
“湖熟文化”命名50周年暨紀(jì)念尹煥章先生誕辰100周年座談會田名利;
上海世博會與工業(yè)遺產(chǎn)博物館呂建昌;邱捷;
博物館與青少年教育毛穎;
論巖畫闡釋中的多元視界楊超;
象數(shù)符號與上古巖畫中的網(wǎng)格圖案初探仲幾吉;
略論中國山水畫理論體系之嬗變李??;
宋代繪畫中的窮款、隱款現(xiàn)象研究李永強;
一個正在形成的考古學(xué)分支——讀《楊鴻勛建筑考古學(xué)論文集(增訂版)》李棟;
讓文化景觀遺產(chǎn)融入美好生活龔良;
中國文化景觀的申遺策略初探陳同濱;
從遺產(chǎn)中的“文化景觀”到“文化景觀”遺產(chǎn)侯衛(wèi)東;
六朝都城佛寺和佛塔的初步研究賀云翱;
南京麒麟鋪石獸墓主問題研究補正楊曉春;
走馬樓吳簡所見“私學(xué)”考鄧瑋光;
《瘞鶴銘》金山本考識潘美云;
試談南朝墓葬中的佛教因素韋正;
漫談歷史時期考古學(xué)的方法——從安陽西高穴漢魏大墓的墓主推定說開去許永杰;
江蘇句容春城南朝宋元嘉十六年墓肖夢龍;劉麗文;陳世華;王克飛;畢蓉;霍強;文茂秀;何漢生;翟中華;
福建泉州南安豐州發(fā)現(xiàn)兩座六朝墓陳建中;范佳平;呂睿;蔡珊;諶禮剛;趙蘭玉;黃偉;
也談北洞山西漢楚王墓的墓主和時代劉照建;邊策;
孫吳佛教流傳考屈大成;
數(shù)字水印技術(shù)在數(shù)字博物館中的應(yīng)用宗旸;
《南京百科全書》的編纂特點、學(xué)術(shù)價值及現(xiàn)實意義——兼論地區(qū)百科全書的編纂及價值莊小軍;鄧攀;
“學(xué)術(shù)期刊·博物館·文化遺產(chǎn)”論壇暨《東南文化》創(chuàng)刊25周年紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會紀(jì)要本刊編輯部;王霞;
《龍舟大神寶像圖》考高文杰;
第一座外國名人紀(jì)念館——崔致遠(yuǎn)紀(jì)念館建設(shè)的探索與實踐董學(xué)芳;
教育服務(wù)多元發(fā)展——周功鑫院長專訪周功鑫;龔良;
中圖分類號:U695.1+4文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A
1.引言
哈薩克族文化在地域環(huán)境和歷史的作用下成為了本土獨特的文化景觀,這些文化景觀是人文旅游資源的重要部分。雖然西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平相對內(nèi)地城市比較低,交通不便,旅游基礎(chǔ)實施不夠完善但民族人文旅游資源對于追求異地風(fēng)味、異國情調(diào)的國內(nèi)外游客非常有吸引力。積極開發(fā)和利用我國少數(shù)民族地區(qū)這些旅游資源, 必將成為我國旅游業(yè)吸引國內(nèi)外游客的重要競爭手段,但民族旅游本身是一把雙刃劍。促進民族旅游為目的對民族文化開發(fā)同時必定給民族文化保護帶來一定的消極影響,旅游開發(fā)與文化保護的矛盾會越來越突出,因此正確利用國內(nèi)旅游資源已變成當(dāng)今國內(nèi)外旅游開發(fā)的重要課題。
2.那拉提生態(tài)旅游開發(fā)現(xiàn)狀
那拉提生態(tài)旅游區(qū)位于伊犁河谷東端,有三面環(huán)山,山清水秀,環(huán)境優(yōu)雅,植被豐富的自然景觀。這里居住著善良、豪放、好客、勤勞、能歌善舞、熱愛生活、崇尚和諧的的哈薩克族。別有一番的哈薩克族民居造型、特有的哈薩克族文化和習(xí)俗等構(gòu)筑了哈薩克族文化的強勁吸引力。哈薩克族文化景觀與那拉提美麗自然景觀相互映襯,豐富了那拉提生態(tài)旅游區(qū)的觀賞價值。目前,為了方便游客了解哈薩克族草原文化景觀,景區(qū)建設(shè)了反映哈薩克族歷史、文化、民俗的綜合性旅游景區(qū)伊犁草原部落和哈薩克第一村等民族旅游項目。那拉提生態(tài)民族旅游給游客所展示的是在遼闊自然環(huán)境中游牧民族從舊石器時代到現(xiàn)在的漫長歲月中依靠艱辛勞動,發(fā)揮自己的聰明才智創(chuàng)造的獨特的游牧文化。
3.那拉提生態(tài)旅游區(qū)民族旅游開發(fā)對本土哈薩克民族文化的影響
由于生態(tài)旅游開發(fā)的快速發(fā)展,那拉提已經(jīng)國際化,在學(xué)習(xí)和了解哈薩克民族文化的同時,來自世界各地的游客帶來了新鮮的文化充斥了哈薩克族傳統(tǒng)文化。在這種情況下,民族旅游的發(fā)展,是否有利于保護和傳承哈薩克族文化特別的需要我們?nèi)ニ伎嫉膯栴}。
3.1. 那拉提生態(tài)旅游區(qū)民族旅游開發(fā)對本土哈薩克民族文化的正面影響
一、帶動了地方經(jīng)濟的發(fā)展
旅游開發(fā)通過給本地哈薩克族居民提供許多就業(yè)機會來提高他們的生活水平,實現(xiàn)了農(nóng)牧民旅游致富的目的,哈薩克族族文化被商品化同時也增強了本土哈薩克族的商品意識和市場意識,使哈薩克民族傳統(tǒng)文化發(fā)展,實現(xiàn)當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代化。
二、促進跨文化的交流與文化傳播
來自世界各地的旅游者通過旅游參觀體驗,學(xué)習(xí)和了解到了當(dāng)?shù)毓_克族的民族文化,同時當(dāng)?shù)毓_克族居民也在接觸游客的時候接觸了解不同的文化。這使得哈薩克族文化得到傳播和交流,增強感情,消除偏見。
三、有助于哈薩克族傳統(tǒng)文化的保護
當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展能增強本土哈薩克族人對自身文化的認(rèn)同感和驕傲感還有民族文化保護意識。 通過旅游使游客了解到當(dāng)?shù)孛褡逦幕z產(chǎn)的精髓,能激發(fā)游客對本土民族文化的保護意識。同時民族旅的發(fā)展使當(dāng)?shù)卣幸欢ǖ墓ぷ饕?guī)范和收益因此能增強政府的對文化遺產(chǎn)的保護意識。
四、使哈薩克族傳統(tǒng)文化走向世界
旅游業(yè)的發(fā)展讓世界人知道了哈薩克族文化,也加快了它與世界文化之間的交流速度。游客購買和消費文化產(chǎn)品的同時觀念上也接受了一些文化觀念,這會擴大民族文化的生存空間,使一些不被外界所了解的民族文化顯現(xiàn)在世界人面前,讓民族文化有了新的價值,同時讓一些面臨滅絕的民族文化有了新的生存的機會。
3.2. 那拉提生態(tài)旅游區(qū)民族旅游開發(fā)對本土哈薩克民族文化的負(fù)面影響
一、過度商業(yè)化扭曲了傳統(tǒng)民族文化的真實內(nèi)涵
隨著旅游業(yè)的發(fā)展,傳統(tǒng)的哈薩克族文化景觀正在逐漸被商品化,失去傳統(tǒng)的方式,為了迎合旅游者興趣,而特意的修改和展示。例如在展示哈薩克族文化的時候由于時間短暫沒有充分的表現(xiàn)好文化深層的意思,使游客對哈薩克民族文化產(chǎn)生了一定的誤解。還有因為當(dāng)?shù)乩先藵h語水平不高,很多時候?qū)в味际悄贻p人或者別的民族,他們對哈薩克族文化了解有限,講解過程中造成對文化的誤解。此外,在經(jīng)濟利益的驅(qū)動使當(dāng)?shù)卦菊鎸?,獨特的民族文化為商業(yè)氣息所籠罩,為了滿足大量的外來旅游者的購物需求,當(dāng)?shù)芈糜紊唐烽_發(fā)變得混亂無序,產(chǎn)品雷同,制作粗糙,藝術(shù)感不強等問題,這些現(xiàn)象對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的形象和價值造成了消極的影響 。還有本作用于人們精神生活的方面的不適合被開發(fā)的文化被開發(fā)、商品化,這將給當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘞順O大的破壞。
二、外來文化對本土民族的價值觀造成了沖擊
還沒開發(fā)那拉提生態(tài)旅游區(qū)時,哈薩克人的生活雖然不富足,但確是安居樂業(yè)、舒適自然的,哈薩克人淳樸、善良熱情好客的民風(fēng)就是最好的體現(xiàn)。自從開發(fā)旅游后當(dāng)?shù)厝碎_始接觸外界形形的文化,人們的價值觀改變了,消費觀也改變了,過去熱情好客的性格逐漸消失。年輕人的價值取向有所變化,只是一味的能向旅游者索取利潤,而不是更好的推介那拉提美好的人文風(fēng)景。原本哈薩克文化充滿了濃厚的草原氣息的這表現(xiàn)在他們對馬所特有的感情上。但由于現(xiàn)代化的要求現(xiàn)在草原上年輕人都騎摩托車代替了騎馬,以至于丟失了文化中的草原氣息。
三、不合理開發(fā)破壞生態(tài)環(huán)境
在遙遠(yuǎn)的過去,哈薩克族的先民早就認(rèn)識到人與自然的共同關(guān)系,并將這種認(rèn)識轉(zhuǎn)化為了信仰,因此生態(tài)保護很早就是哈薩克族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容了。然而,開發(fā)旅游后景區(qū)旅游資源遭到破壞,大量的草場退化,游客使原本恬靜的大自然變得嘈雜,草原失去了原本幽雅清絕的風(fēng)姿,牛羊失去了豐茂的草場,同時當(dāng)?shù)赜文琳叻拍烈彩艿较拗朴绊懙浇?jīng)濟收入。作者就是哈薩克族,就出生在那拉提大草原,從小就在那拉提大草原玩耍著長大的,但目前想回去找點回憶就很難了,過去無束縛的玩耍的大草原要么被圈起來,說要收費不讓你進去失去了過去的自由。
綜上所述,隨著旅游的全球化,民族文化的全球化是不可避免的。雖然急于脫貧致富,旅游開發(fā)商只追求短期經(jīng)濟利益,民族旅游的過度開發(fā),文化被舞臺化、商品化、庸俗化。但總的來說,文化的價值是在開發(fā)、保護、傳播及其與主流文化交融的過程中得到體現(xiàn)的,對哈薩克民族的文化的開發(fā)帶來的是它的繁榮而不是衰落,因此,那拉提生態(tài)旅游區(qū)民族旅游的開發(fā)應(yīng)該在正確的理念引導(dǎo)下,最終找到適合的途徑,達(dá)到民族旅游開發(fā)與哈薩克族民族文化保護與傳承的雙贏。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞:維吾爾數(shù)字故事;故事地圖;民俗地圖志
1.前言
《維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志》的“故事民俗地圖志”,指的不是過往的故事類型學(xué)的討論,也不是以編繪地圖為主,而是討論編繪故事地圖中的民俗學(xué)難題,特別是空間信息和空間意義的問題,還要補充地圖學(xué)和數(shù)字化的缺項。所謂空間概念,就民俗學(xué)而言,除了業(yè)內(nèi)常說的地方性特征,還包括區(qū)域地理范圍內(nèi)的大量歷史地理景觀,這是過去很少進行民俗學(xué)研究的。特別是那些“會說故事”的景觀實體,不少已轉(zhuǎn)化為自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在強烈地吸引著現(xiàn)代人。隨著全球化對時間節(jié)奏的壓榨,時間逐漸失去了人文意義,故事的流失或保護也在空間中實現(xiàn),于是參觀遺產(chǎn)地、現(xiàn)場聽故事,成為一種趨勢。這讓現(xiàn)代人可以從空間中召喚時間,可以記憶和反思?xì)v史文明。此外,在一個生活方式現(xiàn)代化的時代,慢悠悠的民俗消失很快,但被數(shù)字化也快。上網(wǎng)站,查地圖、看民俗,漸成習(xí)尚。近年各級政府和社會力量都在花大力氣資助遺產(chǎn)地,使這種空間攜帶時間的民俗傳承呈現(xiàn)得十分明顯。據(jù)此種種,這本《維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建立構(gòu)想》,希望能在專業(yè)研究領(lǐng)域中邁出新的想法,也希望能社會應(yīng)用上有所作為。
2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的狀況
在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界各國進行了幾次的認(rèn)真評估以后,人們驚奇的發(fā)現(xiàn),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨更嚴(yán)峻的形式。保護和研究方面付出的既然很多。全球化節(jié)奏的不斷增加,超級大國的文化侵略,國際標(biāo)準(zhǔn)化的推廣,持續(xù)不斷地物理沖突大部分以處在消失的邊緣,生存環(huán)境及其脆弱,很容易受到外界影響而毀壞,消亡。各種災(zāi)難,地震,都對傳統(tǒng)文化構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明歷史的遺存,具有相當(dāng)?shù)奈幕瘍r值和研究價值,是研究古代人類文明發(fā)展的珍貴材料各國相互了解文化的最好的文化的接觸和文化交流的手段。隨著這方面需求的加強,面向文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究與開發(fā)利用的專門信息研究,已引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。
在國外數(shù)字故事民俗地圖志建立研究比較早,最早的數(shù)字化保護工作來自于對圖書,檔案的數(shù)字化工作。美國從1990年開始的“美國記憶”,而1992年聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的“世界記憶”工程,代表了國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的普遍進行,距今只有20年。目前國內(nèi)就物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護工程也已經(jīng)取得了令世界矚目的成績,比如國內(nèi)各種數(shù)字博物館包括南京博物館的數(shù)字化,山東大學(xué)考古數(shù)字博物館還有“故事民俗地圖志”是教育部人文社科重點研究基地重大項目“中國民俗文獻(xiàn)史綱要及其數(shù)字化管理系統(tǒng)”中的“民俗地理志”子課題,與北京師范大學(xué)985工程“數(shù)字故事博物館”項目同步進行。為更好踐行18大會議精神,增強全民族文化創(chuàng)造活力,確保新疆民俗文化研究中心各項科研工作的順利開展,根據(jù)新疆民俗文化的研究現(xiàn)狀,特制定2013年度本中心招標(biāo)了重點課題項目為“維吾爾族民間故事數(shù)字記錄與整理”。但維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建立研究是一個空隙。
現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集、保存、展示與傳播提供了更為廣闊的空間文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)包括了豐富的數(shù)字化資料庫,同時利用地圖,動畫,器物圖像,視頻,聲音,并具有高度親和力的用戶界面,也開啟一個跨越學(xué)科,跨越實體機構(gòu)合作的模式,促進國際間資源整合與技術(shù)交流。
3.維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建立研究的意義
維吾爾民間故事同維吾爾人民的古代神話傳說一樣,具有悠久的歷史。它創(chuàng)造的正,反面形象是實現(xiàn)社會各個階層,集團的典型代表。維吾爾民間故事具有豐富和深刻的內(nèi)容但隨著全球化對時間的壓榨維吾爾民間故事,時間逐漸失去了人們對民間故事的重視,在家孩子們很少聽故事。就這種狀況提醒我們建立一個完整的民間故事數(shù)據(jù)庫,把它由地圖來顯示。新疆文化是中國文化中的瑰寶之一。從文化建設(shè)的宏觀層面上說維吾爾數(shù)字故事民俗地圖和相關(guān)研究成果的起步,主要有以下意義:它可以是維吾爾族人民自的自己的民俗文化傳承走上一個快速的軌道,弘揚和傳承維吾爾族民間故事豐富內(nèi)容,是實現(xiàn)資源資源共建共享的必然要求,維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建設(shè),充分體現(xiàn)對維吾爾民間故事文化的尊重和保護。也為新疆悠久的地理歷史文化景觀遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)設(shè)計提供了民俗學(xué)的基礎(chǔ)信息和綜合性的學(xué)術(shù)支撐。
維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建立的研究是文理科交叉研究補充民俗學(xué)理論與方法,在學(xué)術(shù)價值和社會意義上,主要有以下幾點。
豐富維吾爾族民俗學(xué)理論與方法論。本研究的進行時民俗學(xué)與地理,計算機學(xué)的交叉研究,應(yīng)用民俗學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等交叉學(xué)科知識,應(yīng)用計算機技術(shù),在當(dāng)代全球化和數(shù)字化背景下,充分利用先進的科學(xué)技術(shù),解決人文研究中的一些問題。民俗學(xué)研究中的地理環(huán)境因素分析和時空傳承研究需要地理學(xué)的知識,在學(xué)術(shù)史方面,本研究為民俗學(xué)史拓展研究方法,為民俗學(xué)研究的一部分,提供一種具體的研究方法。本項研究只是初步的但在民俗學(xué)史上,從地圖學(xué)的角度,解決民俗學(xué)的方法問題,維空間民俗學(xué)和數(shù)字民俗學(xué)的研究打下基礎(chǔ)。
建立數(shù)字地圖民俗志研究模式。建立數(shù)字故事民俗地圖應(yīng)用于民俗學(xué)研究的模式。本研究還增加數(shù)字民俗學(xué)的新成果,在一定程度上發(fā)展應(yīng)用民俗學(xué)。假如本研究在新疆民俗學(xué)上實現(xiàn),就為新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供技術(shù)支持和研究方案。為研究成果的保存、再度研究和信息挖掘提供更有效的方法。本研究也為文理工學(xué)科交叉地人才培養(yǎng),提供一種參考。
4.建立維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫的具體構(gòu)想
(一)加強領(lǐng)導(dǎo),做好維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫建設(shè)規(guī)劃由于建設(shè)維吾爾民間故事文化特色數(shù)據(jù)庫周期長,尤其是去新疆偏僻地區(qū),深入農(nóng)村地區(qū)調(diào)研,需要經(jīng)費多,工作繁雜,又沒有直接的建庫經(jīng)驗。因此,加強領(lǐng)導(dǎo),做好數(shù)據(jù)庫的規(guī)劃,是建好維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫的關(guān)鍵。首先要成立維吾爾民間故事文化特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組,吸收維吾爾民間故事文化研究學(xué)者,研究生,博士生,和計算機專家為領(lǐng)導(dǎo)小組成員。其次應(yīng)確定文獻(xiàn)采集范圍步驟、文獻(xiàn)數(shù)字化的順序、數(shù)據(jù)庫軟件選擇等。再次應(yīng)提早派人去已鍵民族特色文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫的高校圖書館學(xué)習(xí),請建庫專家來進行指導(dǎo)培訓(xùn)。
(二)維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫內(nèi)容及處理方法
建設(shè)維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫基本理念是:
突出反映維吾爾文化的研究成果,反應(yīng)維吾爾族的不同方言來講述的民間故事,講述者,民間故事的講述狀況,保護情況,遇到的困境突出辦學(xué)特色,為教學(xué)課研服務(wù)。
維吾爾族文化特色數(shù)據(jù)庫應(yīng)包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩方面的內(nèi)容:
1.物質(zhì)文化主要包括:
(1)國內(nèi)所有公開或不公開的刊物、報紙中刊載的有關(guān)維吾爾族文化研究的論文(包括館藏資源和網(wǎng)絡(luò)資源)。這部分資料要求全文數(shù)字化。
(2)維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫性質(zhì)的圖片和視頻資料。
如將維吾爾民間故事,講述過程,講述者的文化程度,故事的文化環(huán)境等制作成視頻、圖片、配以文字說明展示在數(shù)據(jù)庫中。
(3)從事維吾爾民間故事研究的專家、學(xué)者的有關(guān)資料以圖片和文字的方式展示。
(4)相關(guān)單位及其他網(wǎng)站有關(guān)維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫研究的資料,將其收集、整理、合成不同格式的電子文檔,分別歸入數(shù)據(jù)庫中不同的類目。
2.我參加的民俗基地非物質(zhì)文化主要包括:
民間故事、民間達(dá)斯坦、民間音樂、舞蹈、手工藝、飲食文化、民間、民俗、游藝等內(nèi)容,將那些沒有文字記錄的維吾爾文化遺產(chǎn)進行有序地普查,組織力量進行采集,以多媒體形式予以反應(yīng)。
總之,就是維吾爾民間故事文化的方方面面,在特色數(shù)據(jù)庫中得到全面、完整的展示,將維吾爾文化數(shù)據(jù)庫建成中國維吾爾族的文化信息中心。建立一個維吾爾民間數(shù)據(jù)庫是一個保護和傳承維吾爾民間故事的很好的方法之一。就遵守“從民間收集,返回民間”的口號要運用民間故事資料用到民間數(shù)據(jù)庫里面,同時還用在研究方面。
5.總結(jié)
(一)對民間故事進行記錄是今天保護口頭文化遺產(chǎn)由無形態(tài)轉(zhuǎn)化為有形態(tài)的先決條件和手段。民間口頭文學(xué)遺產(chǎn)只有通過記錄轉(zhuǎn)化為文本性、物質(zhì)性、有形性、固化性的對象,才能成為靜觀的對象、分析的對象、研究的對象、儲存的對象、傳播的對象、傳世的對象。民間故事的數(shù)字記錄是研究民間故事的首要條件之一。
(二)數(shù)字記錄成果將來通過數(shù)據(jù)庫等多種手段返還給民間,增強民眾尤其是在網(wǎng)絡(luò)時代成長起來的新一代年輕人對自己民族傳統(tǒng)知識的了解和傳承。
主要對民間流傳的維吾爾族民間故事進行數(shù)字記錄,并切總結(jié)數(shù)字記錄經(jīng)驗撰寫論文,同時選擇庫車縣不同地區(qū)的民間故事進行數(shù)字記錄,并且對故事講述家的現(xiàn)存情況、當(dāng)代民間故事的生存情況進行研究。
研究對象主要來自民間的一種原生態(tài)的數(shù)據(jù)。因此,應(yīng)用人類學(xué)的宏觀實地調(diào)查方式對維吾爾族的民間故事進行調(diào)查。同時,對其進行微觀調(diào)查、總結(jié)與分析,記錄其過程中經(jīng)驗教訓(xùn)。由于民間故事具有一種區(qū)域性特點,因此引用個案分析法對藝人及其講述的故事進行個案記錄。記錄過程中使用攝錄一體機,錄音機、照相機等設(shè)備,搜集質(zhì)量最好的視頻、音頻、圖片第一手資料。這是一項規(guī)模和難度較大,工作過程比較復(fù)雜的課題,也是保存、閱覽、檢索、共享民間故事的基礎(chǔ)。因為任何一種文化遺產(chǎn)具有多樣性,很難用一種統(tǒng)一的方法來保護和傳承。(作者單位:新疆大學(xué))
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