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消費扶貧論文范文第1篇

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消費扶貧論文范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 貧困文化 滇桂黔民族地區(qū) 戰(zhàn)略選擇

在我國西南邊陲的滇桂黔農(nóng)村地區(qū)，貧困問題仍如久治不愈的頑癥困擾著其社會經(jīng)濟的發(fā)展。長期以來，人們大多傾向于從人口、資源、能源、土地、歷史條件等方面去尋找貧困的根源，因而在實施扶貧措施的時候總是習(xí)慣于對農(nóng)村進行“輸血”或“造血”式扶貧。其結(jié)果是在“輸血”的同時，造就了一批“懶漢村”，“等、靠、要”的思想越來越嚴重。

這種現(xiàn)象不得不引起我們的反思。 筆者根據(jù)自身長期的觀察與調(diào)查思考，發(fā)現(xiàn)造成這些地區(qū)持續(xù)貧困的根本的原因在于農(nóng)村長期固有的思維方式、生活方式和行為方式，也就是所謂的“貧困文化”，決定性的因素是價值觀的貧困。因此，實施文化扶貧才是扶助農(nóng)村貧困群體，幫助他們走出貧困的困境的必由之路，也是新一輪扶貧開發(fā)工作的戰(zhàn)略選擇。本文將就此課題作以下粗淺探討。

一、貧困文化在滇桂黔民族地區(qū)的表現(xiàn)

“貧困文化”是指貧困群體由于自然條件惡劣、社會制度顯失公正及自身條件差等原因， 為了自我維護、適應(yīng)貧困生活所形成的一種特定的生活方式以及與之相適應(yīng)的價值觀念、行為規(guī)范的特定的文化體系。用“貧困文化”來詮釋這些少數(shù)民族地區(qū)貧困狀況， 能夠恰當(dāng)?shù)卣f明貧困長期存在的深刻根源。在滇桂黔少數(shù)民族貧困地區(qū)，很多人生活在貧困的山區(qū)， 那里生態(tài)環(huán)境惡劣， 地勢崎嶇， 交通不便， 信息閉塞， 居住比較分散， 地理位置上的隔斷加上小農(nóng)習(xí)性、民族習(xí)性、血緣性、地緣性使他們遠離國家政治生活、經(jīng)濟生活和文化生活的中心， 雖然人們勤勞、純樸， 但他們長期的拼搏依然無法改變現(xiàn)狀， 這就容易形成一種隨遇而安、惟命是從、與世無爭的貧困文化，其在民族地區(qū)突出表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.在思想觀念上貧困文化表現(xiàn)為思想保守、觀念落后。主要體現(xiàn)在

1.1因循保守、聽天由命的人生觀

由于長期生活在惡劣的環(huán)境中，飽受貧困的折磨，許多村民形成了很強的宿命感，他們已經(jīng)習(xí)慣于過貧困的生活，面對貧困，他們奉行一種無為哲學(xué)，聽天由命，無可奈何的忍受貧窮。這種聽天由命的人生觀，缺少敢為天下先的開拓創(chuàng)新精神，嚴重束縛了這些貧困農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展。

1.2滯后的教育觀

由于貧困等方面的原因，這些地區(qū)的人們普遍不重視教育，認為“讀書沒用”，人們的受教育程度普遍較低，文盲、半文盲較多。一方面，基礎(chǔ)教育師資力量薄弱， 嚴重影響了教學(xué)質(zhì)量，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)成績差，入學(xué)率低。另一方面。由于很多學(xué)生到小學(xué)畢業(yè)已初步具備了勞動能力，基于勞動力的需要，過早的離開了學(xué)校。這種狀況持續(xù)下去，將會使脫貧致富就會變得更加困難。

1.3厚死薄生、非理性的消費觀

主要指在進行具體的消費選擇時，貧困群體依據(jù)的是感性原則，以直觀感覺、情感、主觀偏好等作為消費的標準與原則。表現(xiàn)在紅白事的大操大辦以及盲目購置生活用品、生產(chǎn)用具方面。在貧困的滇桂黔農(nóng)村，人民的日常生活非常節(jié)儉，而在結(jié)婚、送喪的事上，他們的消費卻又表現(xiàn)出驚人的一反常態(tài)的鋪張浪費。人們往往為婚嫁耗盡他們一生累積的錢財，甚至債臺高筑，在婚后幾年、十幾年的勞作都是為了償還“結(jié)婚錢”。這種不合理的消費，破壞了積累與消費的平衡，致使農(nóng)村發(fā)展資金的匱乏，延緩了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

1.4陳舊落后的婚育觀

這主要表現(xiàn)在婚嫁和生育兩個方面?！耙环矫妫缁樵缬?、“多子多福”、“養(yǎng)兒防老”、“重男輕女”等封建殘余思想大量存在且根深蒂固。由于那里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)多是粗放型經(jīng)營，需要大量的強壯男勞動力，再加上其它現(xiàn)實的原因，很多農(nóng)民為了生個兒子甘愿冒傾家蕩產(chǎn)的危險，想盡一切辦法超生，結(jié)果是陷入“越生越窮，越窮越生”的惡性循環(huán)中難以自拔，成為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的潛在的障礙。

1.5不經(jīng)濟的時間觀

在這些貧困農(nóng)村，人們最不缺的就是時間，因而時間觀念差，生活節(jié)奏慢。而是將大量時間浪費到對來年耕作的等待中，這種甘于貧困的態(tài)度磨滅了他們對未來的追求，使農(nóng)村勞動力在市場激烈的競爭中處于劣勢，嚴重的阻礙了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

此外還有知足長樂的生活觀、老守田園、安土重遷的鄉(xiāng)土觀等等這些觀念都嚴重影響著少數(shù)民族貧困地區(qū)人們的行為。

2.在心理狀態(tài)上貧困文化表現(xiàn)為心理消極

貧困文化在心理上的表現(xiàn)為安于現(xiàn)狀、自給自足、知足常樂、畏懼風(fēng)險、滿足于現(xiàn)狀的安貧心理； 有人管更好，沒人管也死不了的“等、靠、要”心理；信仰缺乏、精神委靡、盲目拜仙求神的迷信心理；面子要緊的傳統(tǒng)文化心理等影響著少數(shù)民族貧困地區(qū)人們的心態(tài)。長期處于貧困狀態(tài)的人們已習(xí)慣于接受政府的援助和社會的救濟，并視其理所當(dāng)然，逐漸形成一種靠救濟和援助度日的依賴心理，于是他們坐等救濟，坐吃救濟，吃光用光救濟再要救濟，“有自由，無主張，抱著膀子曬太陽，坐等上面救濟糧”，正是這種心理的生動寫照。因此對一些長期接受救濟的農(nóng)民來說，“春等救濟糧，冬等冬令裝，夏炎秋雨不出房”的現(xiàn)象也便不足為奇了。

二、貧困文化對滇桂黔民族地區(qū)社會發(fā)展產(chǎn)生的消極影響

貧困文化帶來的消極影響是多方面的，它不僅使個人的貧困長期維系，而且阻礙著農(nóng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展，影響著社會主義新農(nóng)村建設(shè)的進程與和諧社會的構(gòu)建

1.影響社會主義最終目標的實現(xiàn)，阻礙全面建設(shè)小康社會的進程

社會主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)共同富裕。 共同富裕是社會主義的最終目標，也是社會主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，幫助貧困農(nóng)村的人口脫貧不僅是一項經(jīng)濟任務(wù)，同時也是一項事關(guān)社會主義建設(shè)的政治任務(wù)。早在十六大報告就指出，中國要全面建設(shè)小康社會，小康社會的指標不僅包括經(jīng)濟指標，還包括政治民主社會文化環(huán)境等方面的指標，整體來講，現(xiàn)在達到的小康還是低水平的不全面的發(fā)展很不平衡的小康，文化性貧困相對于結(jié)構(gòu)性貧困的治理難度更大，勢必影響全面建設(shè)小康社會的進程

2.影響社會安定團結(jié)

文化性貧困扭曲了一些農(nóng)民的心理，削弱了他們昔日在困難中吃苦耐勞的生存意志和競爭意識，許多人為此走上了犯罪道路，構(gòu)成嚴重的社會不安定因素 此外，陷入長期貧困的農(nóng)民對于科學(xué)的認同和接受有限，迷信思想嚴重，容易受一些別有用心的人的引誘，成為一些擾亂社會的馬前小卒。

3.導(dǎo)致農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境嚴重惡化，影響農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展

滇桂黔黔是典型的喀斯特巖溶山區(qū)，石漠化現(xiàn)象十分嚴重，生活在環(huán)境如此惡劣地區(qū)的貧困農(nóng)民，在貧困文化制約下，在行為上表現(xiàn)出只顧眼前利益， 忽略長遠發(fā)展， 不能正確處理自身與生存環(huán)境的關(guān)系，對于生態(tài)系統(tǒng)本來就相當(dāng)脆弱的自然環(huán)境的利用和開發(fā)在缺乏科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)下，大都采用粗放式經(jīng)營模式，從而對生態(tài)環(huán)境造成了嚴重破壞 而且，他們的生存模式在很大程度上又通過代際傳遞而在其子孫一代重復(fù)上演，人際關(guān)系嚴重惡化，可持續(xù)發(fā)展的鏈條被人為地阻隔，陷入災(zāi)害、貧困、更大災(zāi)害、更加貧困的惡性循環(huán)。

4.阻礙農(nóng)村教育的發(fā)展

首先，表現(xiàn)在貧困文化使農(nóng)村教育缺乏必需的文化動力。這主要表現(xiàn)在，貧困文化不能形成農(nóng)村教育發(fā)展所要求的人文環(huán)境，消極的思想和觀念因素時時處處制約著農(nóng)村教育的發(fā)展，造成貧困經(jīng)濟環(huán)境支持了貧困文化的獨立存在，而不能與現(xiàn)代文化產(chǎn)生直接的撞擊和交流，使得農(nóng)村教育缺乏文化刺激和影響的推力。其次，表現(xiàn)在對農(nóng)村教育評價的功利化價值取向上。由于貧困農(nóng)村低下的生產(chǎn)力和低文化的勞動力互為條件，一方面農(nóng)民在日復(fù)一日的勞作中更多或更直接依靠的是體力和經(jīng)驗，很少需要科學(xué)技術(shù)；另一方面由于生產(chǎn)力低下，小規(guī)模的簡單再生產(chǎn)無法升級換代，因而導(dǎo)致人們常用非常狹隘實用的態(tài)度對待文化和教育，認為供子女念書識字不合算，教育被許多農(nóng)民當(dāng)作無用之物。

三、文化扶貧的必要性與迫切性

文化扶貧即是從文化和精神層面上給予貧困地區(qū)以幫助，從而提高當(dāng)?shù)厝嗣袼刭|(zhì)，盡快擺脫貧困。傳統(tǒng)的扶貧主要是從經(jīng)濟物質(zhì)上進行輔助，而貧困地區(qū)要改變貧窮落后的面貌不僅要扶物質(zhì)，也要扶精神、扶智力、扶文化。

事實上，貧困的本質(zhì)規(guī)定是一種惡性循環(huán)，貧困和貧困文化的惡性循環(huán)是影響當(dāng)前滇桂黔農(nóng)村發(fā)展、脫貧致富的主要障礙。這種貧困文化一旦形成，便使身處其中的人們因受其熏陶而缺少向上流動的動力，進而接受很少的教育，就業(yè)競爭力薄弱，只能從事低收入的職業(yè)，最后變得更加貧困。人類社會即將進人一個知識經(jīng)濟的時代，在這種大背景下，貧困地區(qū)的智力水平的提升與文化素質(zhì)的提高顯得更加重要，文化扶貧戰(zhàn)略迫在眉睫。

四、消解農(nóng)村貧困文化、實現(xiàn)文化富民的途徑

貧困文化的價值觀念直接制約著貧困群體的脫貧致富。要解決貧困問題，首先要從貧困的主體——“人”的角度入手，走文化扶貧之路。為此，建議采取如下措施。

1.堅持文化扶貧的持續(xù)性

文化扶貧是一項系統(tǒng)性工程，是對貧困文化的改造和創(chuàng)新，因此，要克服文化扶貧實際工作中表現(xiàn)出的“一陣風(fēng)”做法。把文化扶貧當(dāng)作改造貧困文化的活動，建設(shè)性的扶貧?！叭锣l(xiāng)”活動應(yīng)該保持經(jīng)常性、長期性；要加強對鄉(xiāng)村文化隊伍、科技隊伍的支援和培訓(xùn)；做到村村通公路，廣播電視通住戶，有條件的地區(qū)最好能村鎮(zhèn)通互聯(lián)網(wǎng)，及時把外界的信息傳送給農(nóng)民。鼓勵農(nóng)村剩余勞動力及時“走出去”，開闊視野，創(chuàng)造經(jīng)濟效益；把科技人員“請進來”，在田間地頭手把手交給農(nóng)民新的技能和知識，教會農(nóng)民怎樣對農(nóng)產(chǎn)品進行深加工，生產(chǎn)出適銷對路的產(chǎn)品。

2.把轉(zhuǎn)變農(nóng)民的價值觀念作為根本

樹立以人為本的工作作風(fēng)，本著“治窮先治愚，扶貧先扶人，扶貧先扶志”的理念，把文化扶貧作為一種精神改造和建設(shè)的工程。培育農(nóng)民文化自覺的意識，轉(zhuǎn)變思想觀念。要用豐富多彩的文藝活動，充實他們的生活；借助圖書、大眾傳媒等文化載體，對貧困人群進行思想教育，培養(yǎng)他們的人文精神；針對他們的“自我藩籬”，有針對性地加以引導(dǎo)，確立他們的文化主體地位，營造良好的文化環(huán)境，使他們在健康文明的氛圍中轉(zhuǎn)變生活價值形態(tài)。

3.重視“三農(nóng)”問題，切斷貧困文化的傳承渠道

我國的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)為貧困文化的產(chǎn)生與蔓延提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有打破這種結(jié)構(gòu)上的藩籬，才能從根本上鏟除貧困文化滋生的土壤。只有各級政府高度重視“三農(nóng)”問題，對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟的支持才會更加切實有效。農(nóng)民只有在思想上增強了“抗貧抗弱”能力，才能從根本上擯棄貧困文化，接受外界輸入的新文化。

4.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，處理好“傳統(tǒng)”與現(xiàn)代的關(guān)系

滇桂黔地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品種豐富、形式多樣，既有多姿多彩的民俗文化，如風(fēng)土人情、祭祖拜天儀式及宗教節(jié)慶活動等，又有口頭流傳的各種民間文學(xué)，如傳說、史詩、民間故事、謠言、諺語等。這些民間蘊藏的民族文化瑰寶具有不菲的文化價值和經(jīng)濟價值。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效的保護、整理和開發(fā)，既有利于傳統(tǒng)文化的傳承，又有利于文化自身的建設(shè)，更有利于地方經(jīng)濟的健康發(fā)展。

5.打造文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)文化富民

“文化”與“產(chǎn)業(yè)”本屬2個概念。但在市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，人們逐漸發(fā)現(xiàn)文化特有的經(jīng)濟價值，嘗試著用經(jīng)濟的手段來看待傳統(tǒng)文化的積淀，尋找文化活動與經(jīng)濟活動的交接點。文化富民，就是要把根植于人民群眾中的歷史文化價值發(fā)掘出來，直接惠及人民群眾。對各地的地方性文化，進行深入而全面的調(diào)查與重估，做出能否開發(fā)、怎樣開發(fā)、如何實施等決策，讓群眾成為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者和參與者，推動文化產(chǎn)品和文化服務(wù)進入生產(chǎn)與消費的互動軌道，為增加當(dāng)?shù)厝罕娛杖搿⒏淖兊貐^(qū)貧困面貌、優(yōu)化本地產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)創(chuàng)造有利條件。

總而言之，貧困文化作為社會的產(chǎn)物在現(xiàn)代化的發(fā)展中缺乏活力和創(chuàng)造力。單純的物質(zhì)扶貧不能從根本上醫(yī)治滇桂黔地區(qū)的貧困。 要堅持經(jīng)濟扶貧與文化扶貧相結(jié)合的方針。真正實現(xiàn)從過去“輸血式”救濟、被動扶貧轉(zhuǎn)化為“造血式”、主動的扶貧。實施新一輪扶貧開發(fā)工作的戰(zhàn)略選擇就是進行文化扶貧，以改變貧困文化模式。形成嶄新的、具有活力和創(chuàng)造力的文化觀念、文化模式， 實質(zhì)性地推動這些民族地區(qū)的社會發(fā)展和反貧困進程。

參考文獻

[1]佚名.中國社會學(xué)會學(xué)術(shù)年全獲獎?wù)撐募痆M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2002：322.

消費扶貧論文范文第3篇

關(guān)鍵詞:文化扶貧;貧困文化;文化富民

長期以來,人們總是習(xí)慣于對農(nóng)村進行“輸血”或“造血”式扶貧。其結(jié)果是在“輸血”的同時,造就了一批“懶漢村”,“等、靠、要”的思想越來越嚴重,甚至有些地方出現(xiàn)了“春等救濟糧,冬等棉衣裳,夏炎秋雨不出房”的現(xiàn)象。而近幾年的“造血”工程,前景也不容樂觀。不管是送技術(shù)、送信息、幫助農(nóng)民修路、上項目、辦企業(yè),還是與農(nóng)民結(jié)對子,建農(nóng)機站,這些花費很大心血建立起來的設(shè)施與場所往往成了擺設(shè),與扶貧目的相距很遠,導(dǎo)致大量的扶貧資金流失,最終迫使“造血”工程“胎死腹中”。

這種現(xiàn)象不得不引起人們的反思。為什么在國家每年下?lián)艿姆鲐氋Y金成倍增長、財政支農(nóng)資金以每年數(shù)百億的速度遞增的同時,還是解決不了某些地區(qū)的貧困落后狀況呢?為什么有些人能夠依靠國家的“三農(nóng)”政策,通過自身的努力,很快就擺脫貧困,而另一些人卻整年與貧困相隨相伴呢?國家的扶貧政策為什么得不到實際的經(jīng)濟效益呢?筆者根據(jù)自身長期的調(diào)查,發(fā)現(xiàn)造成一些地區(qū)持續(xù)貧困的原因根本不在物質(zhì)的支持方面,而根源于農(nóng)村長期固有的思維方式、生活方式和行為方式,也就是所謂的“貧困文化”。因此,能否消解農(nóng)村的貧困文化,是現(xiàn)階段建設(shè)社會主義新農(nóng)村、推行農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

1貧困文化的表現(xiàn)形式和產(chǎn)生原因美國人類學(xué)家劉易斯認為,窮人貧困與其擁有的文化———貧困文化有關(guān)。

他認為,貧困文化是貧困階層在社會生活中發(fā)展出的一套“病態(tài)”的價值信仰系統(tǒng),他們不愿意也不期望自身的經(jīng)濟繁榮,不期望走向上層社會……逐漸地,他們有了相悖于主流社會的亞文化生活方式。在他看來,貧困文化首先是一種亞文化,是一種與主流文化不相容而處于邊緣狀態(tài)的特有文化。處于貧困文化中的人們有一種強烈的宿命感、無助感和自卑感,不能在廣泛的社會文化背景中認識自己的困難。其次,貧困文化具有代際傳承的特性。窮人長期生活在貧困之中,其結(jié)果形成了自我維持的文化體系———貧困文化。一旦形成貧困文化,窮人就會不斷招募新成員,并通過耳提面命的方式對后代進行教化和引導(dǎo),將病態(tài)的信仰快速傳遞給未成年人,把他們鎖進貧困、絕望而墮落的怪圈,訓(xùn)練他們成為社會的底層人。

在我國,貧困文化有其特殊的表現(xiàn)形式。國內(nèi)的許多學(xué)者都將貧困文化看作是傳統(tǒng)小農(nóng)文化的一種表現(xiàn),具體可歸結(jié)為:聽天由命、消極無為的人生觀,安貧守舊、求穩(wěn)求全、知足常樂的生活觀,重農(nóng)輕商、不思變革、重義輕利的財富觀,安土重遷、守望田園的鄉(xiāng)土觀,好逸惡勞、辦事拖沓的人生習(xí)性,厚死薄生、奢辦婚事的消費觀,養(yǎng)兒防老、多子多福的生育觀,不患寡而患不均的分配觀,消極等待、恪守傳統(tǒng)的時間觀,自給自足、老死不相往來的社群觀,生性多疑、盲目排外的人際觀,急功近利、惡意“殺熟”的功利觀等,不一而足。由此可知,“落后和不發(fā)達不僅僅是一堆能勾勒出社會經(jīng)濟圖畫的指數(shù),也是一種心理狀態(tài)?！盵1]所以,貧困文化是一種社會的、習(xí)俗的或心理的因素促成的社會積淀,是貧困者對貧困的一種適應(yīng)和自我維護。它會使生活在其中的人形成一種消極的價值取向和一成不變的思維定勢,并與目光短淺、空虛無聊、聽天由命、自暴自棄相聯(lián)系,是個人、家庭和社會貧困的根源。

貧困文化的產(chǎn)生可以從傳統(tǒng)和現(xiàn)代2條線索去挖掘。從傳統(tǒng)方面來看,早在20世紀50年代指出,我國傳統(tǒng)社會是一種“生于斯、長于斯”的鄉(xiāng)土社會。他認為,“從土里長出過光榮的歷史,自然也會受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！盵2]在這樣的社會中,人們信奉“人怕出名豬怕壯”的生活方式,循規(guī)蹈矩地守著自己的“土窩”,對外部的世界、外部的文化有著本能的排斥,正如魯迅筆下阿Q居住的“土谷祠”一樣,有“土”、有“谷”、有“祠”便足矣,有時甚至為了維持目前的生活狀態(tài)而“餓死不離鄉(xiāng)”。其次,封閉的地域性使得“雞犬之聲相聞,老死不相往來”被尊奉為理想的社會。在這些地方,往往交通不便,公共設(shè)施短缺,信息不暢。這些是貧困文化產(chǎn)生的地域性土壤。這種與世隔絕的封閉的地緣關(guān)系,自然促成了貧困地區(qū)的鄉(xiāng)土觀念和落后的價值理念。再次,長期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的發(fā)展格局以及工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的“剪刀差”,是形成貧困文化的制度性因素。農(nóng)民由于社會排斥而實現(xiàn)不了自己的“預(yù)期”,因而,“在極其貧困的家庭里長大的孩子不會具有獲得和占有的欲望。他們的愿望超不出日常需要的范圍,或者即使表現(xiàn)出了某種超出常需的愿望,這種愿望也不過是一種癡想,永遠不會發(fā)展成為一種強烈的意志力量。當(dāng)這種狀態(tài)變成一種習(xí)慣的時候,人們就會變得沒有遠見,滿不在乎,茍且偷生?！盵3]這樣就不難理解為什么土地至上、小農(nóng)本位、重農(nóng)輕商、重義輕利、多子多福、知足常樂、聽天由命是我國廣大農(nóng)村普遍的價值觀。

從現(xiàn)代方面來看,市場經(jīng)濟的價值觀念雖然在一定程度上滌蕩著人們的心靈,但在廣大農(nóng)村,由于道路交通、大眾傳媒等公共設(shè)施的不健全,信息的不對稱,致使一些農(nóng)民不能生產(chǎn)出適銷對路的農(nóng)作物;農(nóng)村基層干部群眾的科技文化素質(zhì)比較低,他們不善于經(jīng)營管理現(xiàn)代化的廠礦企業(yè),結(jié)果往往使一些扶貧項目在經(jīng)營中倒閉、破產(chǎn)。這樣不僅使國家的扶貧資金流失,更重要的是使貧困地區(qū)農(nóng)民的“預(yù)期”與現(xiàn)實產(chǎn)生了巨大的差距,使得他們退守到貧困文化的防御中去。窮人認為,他們的貧困是上天造就的,不管外界怎樣給他們“輸血”或扶持他們“造血”,都擺脫不了貧困的夢魘。貧困文化作為一種自我保護機制在窮人中蔓延,使他們在貧困的泥潭中愈陷愈深,不能自拔。因此,要徹底根除農(nóng)民的貧困問題,就必須從思想上擯棄他們的貧困文化。

2消解農(nóng)村貧困文化、實現(xiàn)文化富民的途徑貧困文化的價值觀念直接制約著貧困群體的脫貧致富。

文化貧困是農(nóng)民貧困的根源。要解決貧困問題,首先要從貧困的主體———“人”的角度入手,走文化扶貧之路,即向他們輸入新文化、知識和價值觀念,傳授適用的技術(shù),輸入各方信息,從整體上提高貧困群體的素質(zhì),達到文化富民的目的。為此,建議采取如下措施。

2.1堅持文化扶貧的持續(xù)性文化扶貧是一項系統(tǒng)性工程,是對貧困文化的改造和創(chuàng)新,涉及整個傳統(tǒng)文化領(lǐng)域,包括風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和價值觀念等。因此,要克服文化扶貧實際工作中表現(xiàn)出的“一陣風(fēng)”做法。要把文化扶貧當(dāng)作改造貧困文化的活動,建設(shè)性的扶貧,把文化扶貧當(dāng)作一種“移風(fēng)易俗”的文化建設(shè)工程?！叭锣l(xiāng)”活動應(yīng)該保持經(jīng)常性、長期性;要加強對鄉(xiāng)村文化隊伍、科技隊伍的支援和培訓(xùn);做到村村通公路,廣播電視通住戶,有條件的地區(qū)最好能村鎮(zhèn)通互聯(lián)網(wǎng),及時把外界的信息傳送給農(nóng)民。鼓勵農(nóng)村剩余勞動力及時“走出去”,開闊視野,創(chuàng)造經(jīng)濟效益;把科技人員“請進來”,在田間地頭手把手交給農(nóng)民新的技能和知識,一方面增加農(nóng)產(chǎn)品的收入,更重要的是教會農(nóng)民怎樣對農(nóng)產(chǎn)品進行深加工,生產(chǎn)出適銷對路的產(chǎn)品。

2.2把轉(zhuǎn)變農(nóng)民的價值觀念作為根本樹立以人為本的工作作風(fēng),本著“治窮先治愚,扶貧先扶人,扶貧先扶志”的理念,把文化扶貧作為一種精神改造和建設(shè)的工程。培育農(nóng)民文化自覺的意識,轉(zhuǎn)變思想觀念。要用豐富多彩的文藝活動,充實他們的生活;借助圖書、大眾傳媒等文化載體,對貧困人群進行思想教育,培養(yǎng)他們的人文精神;針對他們的“自我藩籬”,有針對性地加以引導(dǎo),確立他們的文化主體地位,大力發(fā)展農(nóng)村的文化教育事業(yè),營造良好的文化環(huán)境,使他們在健康文明的氛圍中轉(zhuǎn)變生活價值形態(tài)。

2.3重視“三農(nóng)”問題,切斷貧困文化的傳承渠道我國長期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)為貧困文化的產(chǎn)生與蔓延提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有打破這種結(jié)構(gòu)上的藩籬,才能從根本上鏟除貧困文化滋生的土壤。正如“十六大”報告指出的,“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展,建設(shè)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè),發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟,增加農(nóng)民收入,是建設(shè)小康社會的重大任務(wù)?！闭谥铝τ诮ㄔO(shè)的現(xiàn)代化是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的現(xiàn)代化。只有各級政府高度重視“三農(nóng)”問題,對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟的支持才會更加切實有效。農(nóng)民只有在思想上增強了“抗貧抗弱”能力,才能從根本上擯棄貧困文化,接受外界輸入的新文化。

2.4保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn),處理好“傳統(tǒng)”與現(xiàn)代的關(guān)系我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品種豐富、形式多樣,既有多姿多彩的民俗文化,如風(fēng)土人情、祭祖拜天儀式及宗教節(jié)慶活動等,又有口頭流傳的各種民間文學(xué),如傳說、史詩、民間故事、謠言、諺語等;既有淳樸生動的各類表演藝術(shù),如音樂、舞蹈、戲曲、曲藝雜技等,又有技藝精湛、美輪美奐的工藝美術(shù),如面人、糖人、剪紙、編織、刺繡、彩繪、蠟染等。這些民間蘊藏的民族文化瑰寶的價值不僅在于其本身的欣賞性、藝術(shù)性和娛樂性,更在于它們?nèi)诤狭嗽兜泥l(xiāng)土生活,承載著原生態(tài)、環(huán)境及文化的歷史印記。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效的保護、整理和開發(fā),既有利于傳統(tǒng)文化的傳承,又有利于文化自身的建設(shè),更有利于地方經(jīng)濟的健康發(fā)展。

2.5打造文化產(chǎn)業(yè),實現(xiàn)文化富民“文化”與“產(chǎn)業(yè)”本屬2個概念。但在市場經(jīng)濟發(fā)展的今天,人們逐漸發(fā)現(xiàn)文化特有的經(jīng)濟價值,嘗試著用經(jīng)濟的手段來看待傳統(tǒng)文化的積淀,尋找文化活動與經(jīng)濟活動的交接點,于是文化消費、文化貿(mào)易、文化企業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等的出現(xiàn)也就成為必然。文化富民,就是要把根植于人民群眾中的歷史文化價值發(fā)掘出來,直接惠及人民群眾,尤其是貧困群體。對各地的地方性文化,進行深入而全面的調(diào)查與重估。通過科學(xué)價值評估,做出能否開發(fā)、怎樣開發(fā)、如何實施等決策,讓群眾成為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者和參與者,推動文化產(chǎn)品和文化服務(wù)進入生產(chǎn)與消費的互動軌道,為增加當(dāng)?shù)厝罕娛杖?、改變地區(qū)貧困面貌、優(yōu)化本地產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)創(chuàng)造有利條件。

參考文獻:

[1]佚名.中國社會學(xué)會學(xué)術(shù)年全獲獎?wù)撐募痆M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2002:322.

消費扶貧論文范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：有效需求,信貸產(chǎn)品,匯兌業(yè)務(wù),扶貧小額貸款

一、農(nóng)村金融產(chǎn)品需求現(xiàn)狀以及有效需求不足的原因

目前我國農(nóng)村地區(qū)的金融需求呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢。在普通的存貸款服務(wù)需求的基礎(chǔ)上，增加了各類銀行卡等支付結(jié)算和理財?shù)确?wù)需求；一般農(nóng)戶的小額信貸需求開始產(chǎn)生，產(chǎn)業(yè)集群化龍頭企業(yè)的大規(guī)模資金需求也有所增加。但是，需求種類雖然有明顯增多，有效需求還明顯不足。造成有效需求的原因主要有以下幾點：

（一）農(nóng)村客戶對金融產(chǎn)品使用意識較薄弱

長期以來，重儲蓄、輕投資的消費觀念在我國農(nóng)村沒有得到革新，因為人們對各種經(jīng)營的市場風(fēng)險預(yù)測心中無底，參與市場競爭的信心不足。而且農(nóng)村地區(qū)各方面的信息比較閉塞，對各種投資活動不甚了解，因此金融業(yè)務(wù)在農(nóng)村地區(qū)缺乏足夠的群眾基礎(chǔ)與市場基礎(chǔ)。

農(nóng)村經(jīng)濟環(huán)境較差，這對農(nóng)村客戶金融意識的培養(yǎng)不利。在農(nóng)村日常交易基本上都是小額交易，居民一般采用現(xiàn)金或者支票來完成交易。這樣的客觀環(huán)境使居民沒有意識到金融產(chǎn)品的重要性，在觀念上不了解不接受金融產(chǎn)品，為金融產(chǎn)品在農(nóng)村的推廣造成主觀性障礙。

（二）農(nóng)村地區(qū)金融設(shè)備有效投入不足

農(nóng)村銀行網(wǎng)點設(shè)置嚴重低于城市地區(qū)，這對農(nóng)村金融的發(fā)展起不到積極作用，金融設(shè)備有效投入不足，造成金融環(huán)境較差，銀行卡產(chǎn)品就不好推廣。由于農(nóng)村地區(qū)人口稀疏地域跨度大，對商業(yè)銀行的投入及管理有很多不利及不便，因此網(wǎng)點設(shè)置及金融機具的配備等嚴重低于城市地區(qū)，使目前大多數(shù)以銀行卡為載體的金融業(yè)務(wù)無法實施。

（三）針對農(nóng)村地區(qū)的金融產(chǎn)品很少

目前各種金融產(chǎn)品創(chuàng)新不斷，但是這些新產(chǎn)品中，無論是貸款方面，還是理財產(chǎn)品方面，沒有針對農(nóng)村地區(qū)，可以說根本沒有考慮農(nóng)村客戶。而且金融品種業(yè)務(wù)與農(nóng)村地區(qū)客戶需求不匹配，不適應(yīng)新時期的農(nóng)村新需求。

二、加強金融產(chǎn)品創(chuàng)新---提高金融產(chǎn)品有效需求的措施

金融產(chǎn)品的創(chuàng)新應(yīng)該始終以客戶需求為中心進行，讓金融需求引導(dǎo)金融的供給。加快農(nóng)村金融服務(wù)領(lǐng)域的金融創(chuàng)新,擴大支農(nóng)服務(wù)范圍,不斷改進服務(wù)方式和提高服務(wù)質(zhì)量。

農(nóng)村金融需求主體主要有農(nóng)戶和農(nóng)村企業(yè)，金融產(chǎn)品的創(chuàng)新也應(yīng)該以滿足這兩方面的需求為主。以下是我對金融產(chǎn)品創(chuàng)新的思考與建議。

(一)加大金融產(chǎn)品宣傳力度

加大金融產(chǎn)品投入與宣傳，改善用卡環(huán)境，提高農(nóng)村地區(qū)金融產(chǎn)品的認知度，對農(nóng)村地區(qū)金融市場的開拓具有十分重要的意義。

1． 政府應(yīng)當(dāng)大力支持金融產(chǎn)品的使用

政府應(yīng)當(dāng)采取積極策略廣泛深入的宣傳銀行卡應(yīng)用的知識。充分利用新聞媒體的影響力，利用有關(guān)金融產(chǎn)品推廣應(yīng)用的廣告和專題片，使金融產(chǎn)品深入人心，提高客戶使用產(chǎn)品的意識。農(nóng)村地區(qū)政府人員應(yīng)該倡導(dǎo)并帶頭使用產(chǎn)品，引導(dǎo)并形成一個積極的金融產(chǎn)品使用環(huán)境，農(nóng)村客戶信任并且接受金融產(chǎn)品。

2.對一些現(xiàn)金收費流量大部門免費安裝POS機

對醫(yī)院、學(xué)校、加油站等部門免費安裝POS機。同時鼓勵水電氣等公用企業(yè)使用POS機。同時政府應(yīng)該利用其主導(dǎo)地位，調(diào)動商戶使用POS機和受理金融業(yè)務(wù)的積極性。

（二）大力推出貼近農(nóng)戶生活的針對性強的金融產(chǎn)品

1. 以金穗惠農(nóng)卡為模板的銀行卡產(chǎn)品應(yīng)在農(nóng)村推廣

農(nóng)行已經(jīng)在成都發(fā)行了面向廣大農(nóng)戶研發(fā)的綜合性借記卡----金穗惠農(nóng)卡，這預(yù)示著銀行卡這一現(xiàn)代金融產(chǎn)品將在廣大農(nóng)村普及。該卡的業(yè)務(wù)是實用性的。比如可辦理循環(huán)小額農(nóng)戶貸款，可以滿足農(nóng)戶一次授信循環(huán)使用的需求，這項業(yè)務(wù)使用方便，不誤農(nóng)時，對農(nóng)戶考慮周到；惠農(nóng)卡還可以辦理財政補貼領(lǐng)取、社保醫(yī)保資金繳領(lǐng)、水費電費繳納等事項，給農(nóng)民生產(chǎn)生活帶來了極大便利。同時農(nóng)行卡辦卡用卡的成本也比較低，受到農(nóng)戶的擁護，極大提高了農(nóng)戶用卡的積極性。

2.農(nóng)村匯兌業(yè)務(wù)要解決農(nóng)民異地存取款困難問題

農(nóng)戶匯兌業(yè)務(wù)主要是為方便農(nóng)民工異地存取款，江蘇省在匯兌業(yè)務(wù)的創(chuàng)新上的經(jīng)驗值得借鑒。江蘇2005年成功推出了全國首張省級聯(lián)社借記卡---圓鼎卡。它集存、取、匯款等功能于一身，能在加入中國銀聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的金融網(wǎng)點自動柜員機上辦理業(yè)務(wù)，可在所有中國銀聯(lián)特約商戶刷卡消費。“圓鼎卡”服務(wù)對象以農(nóng)戶為主，辦理流程簡便,服務(wù)周全，深受農(nóng)民歡迎。截至2006年6月末，江蘇省發(fā)卡量已突破170萬張，業(yè)務(wù)量呈明顯上升趨勢。

(三)為農(nóng)村地區(qū)生產(chǎn)提供針對性金融產(chǎn)品創(chuàng)新服務(wù)

扶貧小額貸款業(yè)務(wù)是目前相對最好的一項支農(nóng)業(yè)務(wù)。通過農(nóng)村信用社對符合條件的貧困農(nóng)戶發(fā)放，幫助其發(fā)展小型生產(chǎn)經(jīng)營項目，實現(xiàn)增產(chǎn)增收目標。江蘇省、山西平遙、天津等地區(qū)的扶貧小額貸款業(yè)務(wù)運行的相對成功。截至2008年2月底，江蘇省累計發(fā)放小額擔(dān)保貸款46.8億元，其中支持個人創(chuàng)業(yè)26.37億元，扶持勞動密集型小企業(yè)20.43億元;山西平遙已經(jīng)累計向2175戶農(nóng)戶發(fā)放了17923萬元貸款，成為農(nóng)民脫貧致富的最得力的助手。

扶貧小額貸款應(yīng)該根據(jù)不同層次的農(nóng)戶需求進一步細分，比如針對農(nóng)戶養(yǎng)殖的養(yǎng)殖類小額貸款，周期長、收益低是農(nóng)業(yè)種植的特點，但又直接關(guān)系到農(nóng)民的生存，因此此類貸款的金額可以略低，利率盡量低，但還款期限應(yīng)該寬松；針對農(nóng)戶非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的小額貸款業(yè)務(wù)在農(nóng)村很有市場，農(nóng)民個體戶發(fā)展非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對資金的需求也很旺盛，此類生產(chǎn)活動周期相對較短、風(fēng)險較高，因此在貸款額度上適度放寬，利率及還款期限限制要嚴格。

（四）金融產(chǎn)品創(chuàng)新應(yīng)該著力支持農(nóng)村中小企業(yè)

農(nóng)村中小企業(yè)是農(nóng)村經(jīng)濟的主要支柱，農(nóng)村經(jīng)濟主要由中小企業(yè)帶動作用。他們不僅可以為農(nóng)戶提供日常生活所需要的必需品，還可以吸收剩余勞動力，解決部分就業(yè)問題，農(nóng)村中小企業(yè)的發(fā)展壯大在某種意義上對農(nóng)村的經(jīng)濟起著決定性的作用。

針對農(nóng)村中小企業(yè)的小額貸款意義重大，農(nóng)村中小企業(yè)因缺乏抵押擔(dān)保，貸款目前依然艱難，但是中小企業(yè)又急需資金，嚴重制約了中小企業(yè)的發(fā)展。貸款方式的創(chuàng)新便是一個解決問題的起點。循環(huán)貸款、整貸零償貸款、存貨融資、動產(chǎn)質(zhì)押貸款、倉單質(zhì)押貸款等等貸款方式的應(yīng)用，能積極推動中小企業(yè)的貸款需求。

三、結(jié)論

農(nóng)村金融問題一直是金融體系中的難題，本人認為需求問題更是農(nóng)村金融問題中的核心問題。我國農(nóng)村地區(qū)的金融服務(wù)雖然處于起步階段，存在一系列的問題，但是從另外一個角度來看，農(nóng)村金融服務(wù)的發(fā)展空間也是相當(dāng)大的。針對不同的需求主體推出個性化的金融產(chǎn)品對刺激農(nóng)戶金融有效需求的作用是顯著的。

參考文獻

[1]羅斌，我國農(nóng)村金融的現(xiàn)狀及其對策研究，經(jīng)濟研究，2008年第3期

[2]易麗麗，淺談我國農(nóng)村金融生態(tài)的現(xiàn)狀及對策，淮陰師范學(xué)院教育科學(xué)論壇，2006第4期

[3]魏晶雪，推進農(nóng)村金融改革的對策研究，經(jīng)濟師，2008年第3期

消費扶貧論文范文第5篇

在學(xué)校外進行藝術(shù)實踐，主要形式有：學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和教師組織指導(dǎo)學(xué)生參加學(xué)校所在地政府、文化、教育等部門組織的大型演出活動、公益演出、下鄉(xiāng)義務(wù)演出和對貧困山區(qū)中小學(xué)進行義務(wù)扶貧教育活動；或組織學(xué)生利用寒暑假到學(xué)校、少年宮、藝術(shù)館等文化教育單位參與藝術(shù)培訓(xùn)、教學(xué)輔導(dǎo)或編排文藝節(jié)目；利用寒暑假或節(jié)假日，到企事業(yè)單位、學(xué)校、文化館等文化、教育單位，從事藝術(shù)培訓(xùn)、教學(xué)輔導(dǎo)或協(xié)助編排文藝節(jié)目等活動；與和聲、合唱指揮、歌曲作法、民族民間音樂、小樂隊配器、電腦音樂作曲與編配等課程教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合的演唱、演奏、新作品試唱試奏等活動。參加政府、文化、教育部門和社會各界組織的各類比賽和競賽；到民間采風(fēng)，或觀摩學(xué)習(xí)，以及大學(xué)生假期文化下鄉(xiāng)等形式的實踐活動。實踐在音樂教育中的地位：

(一)實踐是高師音樂教育的本質(zhì)特征和關(guān)鍵環(huán)節(jié)

(二)藝術(shù)實踐是提高學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要保證

1、培養(yǎng)鞏固興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)積極性

2、感悟藝術(shù)魅力，提高音樂和文化素養(yǎng)

3、參與舞臺創(chuàng)作實踐，提高綜合技能

4、提高社會能力，滿足就業(yè)需求

(三)藝術(shù)實踐是高師音樂教育成功的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

當(dāng)前，我國普通高師音樂專業(yè)實踐教學(xué)體系主要包括以下三個部分：

第一、技能訓(xùn)練部分。該部分主要由兩個層面組成：（1）聲樂演唱、器樂演奏、視唱練耳、合唱指揮、電腦音樂制作等技能類課程，此類課程明確屬于實踐類范疇，是技能技巧訓(xùn)練、特殊語言表達和藝術(shù)情感表達的實踐環(huán)節(jié)。（2）畢業(yè)論文環(huán)節(jié)。畢業(yè)論文環(huán)節(jié)看似與音樂專業(yè)技能訓(xùn)練的距離很遠，但二者是相輔相成的。

第二、基礎(chǔ)理論部分?；A(chǔ)理論課程是研究音樂構(gòu)成規(guī)律及其創(chuàng)作法則的課程體系。一般講，除了技法實訓(xùn)類（如聲樂、器樂）和音樂史學(xué)、美學(xué)方面的課程外，音樂專業(yè)的所有集體類課程都可劃入這一范疇，如基本樂理、和聲學(xué)、曲式分析與作曲、復(fù)調(diào)等。

第三、多種形式的藝術(shù)實踐部分。我國普通高師音樂專業(yè)實踐教學(xué)體系的三個部分是一個有機的整體，不能片面地強調(diào)哪一個方面。加強藝術(shù)實踐鍛煉，對全面提升普通高校師音樂專業(yè)大學(xué)生的專業(yè)水平和實際工作能力有著特殊的重要意義。隨著我國經(jīng)濟建設(shè)的不斷發(fā)展，我國各種不同類型的文化市場也逐漸形成并具有較強的專業(yè)性，這就要求藝術(shù)教育工作面對這個被喻為“朝陽產(chǎn)業(yè)”的文化市場作出及時調(diào)整，培養(yǎng)各類高素質(zhì)、高技能的人才。藝術(shù)實踐以現(xiàn)代音樂教育文化產(chǎn)業(yè)的建立為契機，活躍全民音樂的文化氛圍，促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如，高師藝術(shù)實踐形式之一的“工作室制”。

“工作室制”是將藝術(shù)教育同社會發(fā)展、文化消費緊密相連，在完成專業(yè)教學(xué)任務(wù)的同時，承擔(dān)一些社會發(fā)展性項目的研究開發(fā)任務(wù)，使藝術(shù)科研成果及時轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和經(jīng)濟效益，使產(chǎn)、學(xué)、研緊密結(jié)合起來，實現(xiàn)理論與實踐、教學(xué)與實際的結(jié)合，給藝術(shù)教育注入了活力，在提高學(xué)生實踐技能的同時還與社會、市場緊密結(jié)合起來。