前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇地藏王菩薩的故事范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

地藏王菩薩的故事范文第1篇

九華山原來(lái)并不叫九華山，在唐朝的時(shí)候叫做九子山，因?yàn)榫湃A山山峰秀麗，高出云層的山峰有九座，因此九座九子山。唐天寶年間，詩(shī)仙李白曾兩次到過(guò)此地，先后寫(xiě)下“妙有分二氣，靈山開(kāi)九華，天河掛綠水，秀出九芙蓉”等千古佳句，九華山因此而得名，并且一直沿用到今天。

九華山宗教活動(dòng)歷史悠久，道教最先在九華山發(fā)展，佛教更加興盛。在唐開(kāi)元年間，新羅國(guó)王子金喬覺(jué)航海東來(lái)，遍訪(fǎng)名山，最后選在我們的九華山修行。夜間露宿在山上的山洞里，渴了就喝山上的山泉水，餓了就吃山上的野生植物。最后在他99歲的時(shí)候圓寂。佛教界認(rèn)為他生前苦修，圓寂后與佛經(jīng)里所記載的地藏菩薩相合，尊為地藏菩薩應(yīng)化，因他在未出家的時(shí)候姓金，因此又稱(chēng)為金地藏。九華山也就自此被辟為地藏菩薩的道場(chǎng)。唐代后，九華山佛教聲明漸著，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的修葺，到清代全山寺院已經(jīng)有150多座了，只園寺、東崖寺、百歲宮、甘露寺四大叢林，香火之盛甲天下。

下面我們首先進(jìn)入的是九華街景區(qū)，首先看到的是一座石門(mén)坊。它是大理石雕刻而成，高9米，是仿清的徽派建筑。橫額上鐫刻著康熙皇帝御書(shū)的“九華勝境”四個(gè)大字。中門(mén)兩柱南北下方雕有石獅。門(mén)仿端莊典雅，過(guò)了門(mén)坊大家看到的就是迎仙橋了，這座橋修建于乾隆年間，是一座單孔石拱橋，下面就請(qǐng)大家隨我一起踏上這座古橋，一起步入仙境之中吧！

大家看，過(guò)了橋正面就是只園寺的大殿。只園寺是國(guó)家重點(diǎn)寺院，規(guī)模是九華山四大叢林里最大的了，由山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、客堂、講堂和藏經(jīng)樓等十余座單體建筑組成，是典型的組合式建筑，它的山門(mén)偏離了大殿中軸線(xiàn)，大家知道這是為什么嗎？因?yàn)榘?，歪置山門(mén)是頗有講究的，一來(lái)是為了辟邪，二來(lái)是門(mén)向朝著開(kāi)山祖寺化城寺。大雄寶殿琉璃碧瓦，飛檐翹角，地位十分突出。在寺廟的前院墻上有一條石刻，上面“泰山石敢當(dāng)”5個(gè)大字十分醒目，大家來(lái)猜猜這是做什么用的？其實(shí)這個(gè)是只園寺獨(dú)有的，是用來(lái)辟邪鎮(zhèn)妖的。

進(jìn)入山門(mén)，就是靈官殿，進(jìn)門(mén)登殿，只見(jiàn)神龕里站立著的卻是赤面紅須、雙目圓睜、高舉鐵鞭的王靈官。王靈官是道教的護(hù)法神，怎么到此護(hù)起佛法了呢？原來(lái)傳說(shuō)佛教的護(hù)法韋馱犯了“殺生”的錯(cuò)誤，被地藏菩薩“解聘”，讓王靈官頂了班，這反映了佛道“合作”的天王殿意思，在全國(guó)恐怕是僅此一處了。

從靈官殿過(guò)一小庭院，有一座亭閣式的方形重檐殿堂，歇山頂，內(nèi)供四大天王像，稱(chēng)天王殿。中間龕內(nèi)端坐著“笑口常開(kāi)，大肚包容”的彌勒佛?！耙焕徢Ъ绎垼律砣f(wàn)里行”，是他的兩句偈語(yǔ)。兩側(cè)為四座天王塑像。

靈官殿和天王殿在同一臺(tái)基上，而再高一層的臺(tái)基上則筑有大雄寶殿。大雄寶殿內(nèi)，正面立著高約12米的三世佛，座下是碧綠蓮花座，下有須彌座（又叫金剛臺(tái)），雕刻精細(xì)。供桌正面橫刻著“唐僧取經(jīng)”故事的大面浮雕。佛像前，為主持法會(huì)的和尚禮佛跑拜處。

好，游完只園寺，我們現(xiàn)在來(lái)到的便是九華街的中心位置，大家看到的便是九華山開(kāi)山祖寺化城寺了。佛經(jīng)有”指地化城”之說(shuō)?；撬挛挥诰湃A山化城峰西南，化城盆地中心，因此得名化城寺?；撬職v史悠久，它修建于晉代，也是九華山的主寺，寺的建筑依山勢(shì)布局，反映了高超的建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)。寺內(nèi)有一口高一丈有余，重約2000斤的古鐘，鑄造精美，聲音洪亮，用槌撞擊，凝重清揚(yáng)的鐘聲，在山谷回蕩，往往使人有超凡脫俗之感?！盎峭礴姟彼斐蔀椤熬湃A十景”之一。

古寺歷經(jīng)興廢，在歲月長(zhǎng)河中依然聳立?，F(xiàn)存四進(jìn)民居式殿宇，前三進(jìn)為清代建筑：一進(jìn)靈官殿，二進(jìn)天王殿，三進(jìn)大雄寶殿。二、三進(jìn)之間有一巨大四落水天井，意為”四水歸明堂”。大雄寶殿全木窗門(mén)，門(mén)楣上刻有冰紋窗欞。頂中大藻井”九龍盤(pán)珠”浮雕為藝術(shù)珍品。四進(jìn)藏經(jīng)樓為九華山惟一明代建筑，近期按原貌修復(fù)。化城寺依地形漸次升高，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，古樸典雅，基本保存了開(kāi)山祖寺原有風(fēng)貌。

地藏王菩薩的故事范文第2篇

觀(guān)音考察了大唐市場(chǎng)之后，定下了一條計(jì)策。他首先挑選了兩個(gè)合作者：漁夫和算命先生袁守城。袁大師是欽天監(jiān)臺(tái)正的叔父、國(guó)寶級(jí)的大師，不至于落魄到擺地?cái)偂⑺忝^(guò)活；漁夫本身清貧，沒(méi)有閑錢(qián)請(qǐng)這樣一個(gè)大師來(lái)卜卦。觀(guān)音計(jì)劃的第一步，就是讓漁夫由于袁大師算的卦而成功地從涇河里捕到許多魚(yú)，從而驚動(dòng)涇河龍王。

龍王果然被驚動(dòng)了，他決定為難一下算命先生，就變成一個(gè)秀士來(lái)找袁大師。龍王就此落人了圈套――袁大師就是在等他，把他激得打賭，這樣他就會(huì)為了打賭而違抗玉帝的旨意，玉帝就會(huì)命魏征來(lái)殺龍王，而后龍王就會(huì)求袁大師救自己，袁大師就可以告訴他唯有唐太宗才能救他，最終觀(guān)音也就可以借助唐太宗繼續(xù)進(jìn)行下一步計(jì)劃。

魏征在昏昏欲睡中斬了涇河龍王，龍王陰魂不散，纏著唐太宗，唐太宗的魂魄就被攝人地獄。他在地獄被無(wú)數(shù)冤魂野鬼索命，多虧鬼差相救才脫險(xiǎn)。他想到，自己生前殺人如麻，如果這些冤魂都來(lái)向自己索命，那自己還不被大卸八塊？幸虧，地獄的崔判官是他生前的下屬，崔判官就為他改了生死簿，使他得以還陽(yáng)。

這一系列事件看似巧合，其實(shí)布局嚴(yán)密，唐太宗每一步都是按照觀(guān)音的劇本在走――崔判官其實(shí)是佛教的人。佛教在地獄中勢(shì)力很大，地藏王菩薩干脆坐鎮(zhèn)地獄，在那里辦公了，閻王有什么動(dòng)靜都要由地藏王批準(zhǔn)才行。所以地獄名義上是天庭的編制，實(shí)際上是佛教說(shuō)了算。崔判官按照觀(guān)音的要求，給唐太宗改個(gè)陽(yáng)壽，自然是小菜一碟。唐太宗躺在棺槨里三天，準(zhǔn)備下葬，魏征卻極力阻止，說(shuō)唐太宗要還陽(yáng)了。如果他只是接受玉帝旨意斬了龍王，為什么他會(huì)知道唐太宗要還陽(yáng)？顯然，魏征也是觀(guān)音手下的主演之一。

唐太宗醒來(lái)后，第一件事就是想辦法超度那些亡魂，讓自己死后進(jìn)入地獄可以少受些苦。此時(shí)，魏征的第二場(chǎng)戲開(kāi)始了。他說(shuō)：“要超度亡魂，須大乘真經(jīng)。”當(dāng)時(shí)，整個(gè)中國(guó)都沒(méi)人知道有大乘真經(jīng)的存在，唯有觀(guān)音和魏征知道，還說(shuō)魏征不是觀(guān)音的內(nèi)應(yīng)？這時(shí)，觀(guān)音菩薩才變成一個(gè)賣(mài)袈裟的人，出場(chǎng)說(shuō)：“我佛如來(lái)大雷音寺有三藏真經(jīng)。”唐太宗當(dāng)然感激涕零，取經(jīng)的事就這么定了。

但觀(guān)音忽略了一點(diǎn)：誰(shuí)愿意去取經(jīng)？之前，去天竺取經(jīng)的人都在西去的路上消失了――沙悟凈就在流沙河截到了好幾撥取經(jīng)人，那些人后來(lái)都死了。誰(shuí)愿意做這送死的事？幸好，唐僧出現(xiàn)了，他自告奮勇地要去取經(jīng)。唐太宗頗為感動(dòng)，就和他結(jié)拜為兄弟。觀(guān)音菩薩也很感動(dòng)――唐僧挽救了自己可能功敗垂成的大計(jì)劃。他留心觀(guān)察了一下唐僧，就給了他一個(gè)“十世修行的好人”的頭銜以及“金蟬子”的封號(hào)，繼“御弟”之后，再次提高了取經(jīng)人的地位。

唐僧去取經(jīng)，觀(guān)音先是給他準(zhǔn)備了幾個(gè)有神通的徒弟，一路上幫他降妖除魔。觀(guān)音對(duì)自己的工作真是盡職盡責(zé)，唯恐唐僧吃不了苦、取經(jīng)意志不堅(jiān)定，因此經(jīng)常試探他的意志，不定時(shí)地給他一些挫折和險(xiǎn)阻。

地藏王菩薩的故事范文第3篇

關(guān)鍵詞：漢化佛教 中印 文化交流

一、佛教的基本概述

佛教是公元前五、六世紀(jì)時(shí)，釋迦摩尼在南亞次大創(chuàng)立的。其基本教義是：把現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)為是“無(wú)?！钡?，即迅速變化的和虛幻的。而現(xiàn)實(shí)人生則是“苦”的?！翱唷钡幕驹蚣炔皇巧竦陌才?，也不在于社會(huì)環(huán)境。而是由于個(gè)人自己造出的“惑”“業(yè)”所致。“惑”指貪、嗔、癡等煩惱；“業(yè)”指身、口、意等活動(dòng)及其造成的結(jié)果。根據(jù)個(gè)人善惡行為，今生之因在未來(lái)成果，如此“輪回報(bào)應(yīng)”、生死循環(huán)變化不已。要擺脫“苦”就要皈依佛法，按佛教教義修持，完全克制自己的世俗欲望，最后超出生死輪回，達(dá)到最高境界“涅槃”。

它的教義富于哲理、學(xué)術(shù)，吸收其他教派教義和古代神話(huà)、傳說(shuō)、故事，傳承發(fā)展中派系繁多，而且形成了各自經(jīng)典，集結(jié)成“三藏”及“大藏經(jīng)”。在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了一種多神教系統(tǒng)，有“佛”、“菩薩”、“羅漢”、“諸天”、“鬼神”等一系列龐大復(fù)雜的崇拜對(duì)象。在這一系統(tǒng)形成后，又用多層次的清規(guī)戒律嚴(yán)密的將信徒組織起來(lái)，分為“七眾”，即出家五眾：比丘、比丘尼，式叉摩那，沙彌，沙彌尼。在家二眾：優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷。

佛教在發(fā)展中，由于對(duì)教義和戒律的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生分歧，產(chǎn)生了許多教派。大致地說(shuō)，較原始的佛教教派，被稱(chēng)為小乘佛教，以自利修羅漢果為最終目的；一世紀(jì)左右興起的大乘佛教，則以利他修菩薩形成佛為最終目的，小乘只承認(rèn)釋迦摩尼一人是佛，大乘則認(rèn)為大千世界有無(wú)數(shù)佛。七世紀(jì)后，大乘佛教中一部分派別與婆羅門(mén)教混合，形成密教。小乘、大乘、密教，這就是南亞次大陸佛教流行中形成的三大派系。

佛教在許多國(guó)家與地區(qū)形成各具特色的教派。一般的說(shuō)，在中國(guó)漢族地區(qū)形成，傳入日本、朝鮮半島等處的，稱(chēng)為北傳佛教，又稱(chēng)漢化佛教。本文所介紹的重點(diǎn)就是漢化佛教形成，及其特點(diǎn)。

二、佛教的傳入與發(fā)展

佛教傳入中國(guó)，最主要的道路就是通過(guò)中亞西域，經(jīng)絲綢之路傳入中原，東來(lái)傳法和西行求法的高僧常走的就是這樣一條路。佛教大約在東漢時(shí)期已在中原和江南一帶流行了。漢代的人很重視神仙方術(shù)，佛教初傳，大約也被看作某種神仙方術(shù)，這點(diǎn)我們從鳩摩羅什的各種傳奇故事中，大約可以猜得到當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛教的看法。為了爭(zhēng)取在中國(guó)扎根，佛教徒開(kāi)始用漢文翻譯佛典，并且盡可能地把它和中國(guó)傳統(tǒng)的倫理、宗教觀(guān)念相結(jié)合?？梢哉f(shuō)，佛教在傳入中國(guó)開(kāi)始，就朝著漢化的方向前進(jìn)了。

南北朝中晚期，許多朝代的統(tǒng)治者都利用佛教來(lái)作為鞏固通知的工具，強(qiáng)調(diào)佛教“逆來(lái)順受”、“追求來(lái)世”等思想，以麻醉百姓。如，南朝的梁武帝把佛教當(dāng)作“坐致太平”的手段。這一階段的佛經(jīng)翻譯，在經(jīng)過(guò)后秦的鳩摩羅什后，達(dá)到了一個(gè)新的水平。在此期間，名僧輩出，道安、慧遠(yuǎn)、道生等人，在發(fā)展中國(guó)佛教本身的理論方面做出了貢獻(xiàn)。隨著佛教理論的學(xué)術(shù)化和漢化，僧人間對(duì)理論的解釋不一，于是產(chǎn)生了漢化佛教中若干宗派的雛形。在這一時(shí)期，儒、道三家爭(zhēng)奪思想陣地的長(zhǎng)時(shí)間大辯論。這三者又在長(zhǎng)期的爭(zhēng)論、斗爭(zhēng)中互相滲透，使佛教接受更多漢族本身的思想，使其更加漢化。

隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者采取了三教并用的方針，佛教進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，寺院經(jīng)濟(jì)得到了高度發(fā)展，譯經(jīng)的規(guī)模和水平空前絕后，在此期間編訂出了國(guó)定本的大藏經(jīng)。同時(shí)，在這個(gè)時(shí)期多種獨(dú)立的系統(tǒng)建立了起來(lái)，而適應(yīng)中國(guó)情況的儀禮法規(guī)也基本完成，于是便形成了天臺(tái)宗、律宗、凈上宗、禪宗、密宗等漢化佛教中的大小宗派、并傳到朝鮮半島和日本、越南。至今日本和韓國(guó)的各宗派佛教徒，仍把本宗派的中國(guó)創(chuàng)始寺院稱(chēng)為祖庭，參拜不絕。

從隋唐到宋代，佛教一方面向著世俗化的方向發(fā)展，更加深入民間，四大著名普賽鞏固了五臺(tái)、峨眉、普陀、九華四大名三道場(chǎng)，就是佛教信仰普及化、世俗化和進(jìn)一步漢化的明顯標(biāo)志。另一方面，經(jīng)過(guò)漢化的佛教思想也明顯地在知識(shí)分子的頭腦中占有相當(dāng)大的比重，并主要通過(guò)知識(shí)分子影響到哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。

宋代以后，一些主要的佛教宗派的基本觀(guān)點(diǎn)與儒家相互交融，本身也更加漢化。寺院和寺院中的塑像、畫(huà)像也逐步形成定制，漢化佛教至此基本成熟和定型化，已經(jīng)把原始佛教的一切改變得面目全非。

三、佛寺的漢化

1、佛寺

中國(guó)有佛寺之始，為漢明帝時(shí)在洛陽(yáng)創(chuàng)立的白馬寺，至今已經(jīng)兩千年了。“寺”本為漢代從事某項(xiàng)具體工作的中高級(jí)官署通稱(chēng)。如太常寺、鴻臚寺等。起初的白馬寺，不過(guò)是個(gè)安置外國(guó)僧人的衙門(mén)，類(lèi)似如北京飯店之類(lèi)。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑思想，似乎是想在整齊劃一中規(guī)定出等級(jí)。所以中國(guó)的佛寺也沒(méi)有什么專(zhuān)用的設(shè)計(jì)，如西方基督教的大教堂那樣專(zhuān)門(mén)性的建筑。而中國(guó)的佛寺則是把民宅改造成寺廟。伽藍(lán)意為“眾園”或“僧院”，后佛寺被稱(chēng)為“伽藍(lán)”?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》中記載的許多王公“舍宅為寺”的實(shí)例，便是這種情況的反映。

2、佛塔

塔在早期的南亞次大陸，塔并非佛寺專(zhuān)用，到了中國(guó)后才將它完全佛教化，稱(chēng)為佛教的象征性標(biāo)志性建筑。在中國(guó)，寺前必造塔，形成以塔為中心、殿偉附屬的成組宗教性建筑群。當(dāng)時(shí)的寺院習(xí)稱(chēng)為“附圖祠”，“附圖”是“塔”的音譯。

3、漢化佛寺的殿堂配置

中國(guó)的營(yíng)造法則，一般是把主要建筑擺在南北中軸線(xiàn)上，附屬設(shè)施安在東西兩側(cè)，寺院的配置也是如此。由南往北看，主要建筑是：山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、法堂。東西配置則有伽藍(lán)殿、祖師堂、觀(guān)音殿等。寺院的主要生活區(qū)常集中在中軸線(xiàn)左側(cè)（東側(cè)），包括僧房、香積廚（廚房）、齋堂（食堂）、茶堂等。附加建筑則品種較多：

（1）佛殿：常見(jiàn)為藥師殿，內(nèi)供藥師佛。

（2）菩薩殿：常見(jiàn)的是觀(guān)音殿和地藏殿。

地藏王菩薩的故事范文第4篇

關(guān)鍵詞：“道場(chǎng)”；儺文化；土壤

一、 前言

道真仡佬族苗族自治縣位于貴州北部，處于群山環(huán)繞之下的道真，被喻為“儺戲王國(guó)”。當(dāng)?shù)氐膬畱騼幕谠鷷r(shí)期便慢慢滲入境內(nèi)，距今已大約六七百年。①儺最初是古先民祭祀神鳥(niǎo)的宗教活動(dòng)，隨著儺文化的發(fā)展逐漸演變成為了一種請(qǐng)神逐鬼、祈福消災(zāi)的文化現(xiàn)象②。儺文化在發(fā)展的歷程中，因歷史久遠(yuǎn)，傳播地域廣，與其他文化出現(xiàn)融合，儺文化在貴州這塊土地上形成了獨(dú)特的文化，在道真這塊土地上茁壯成長(zhǎng)的儺文化便是這樣。

由于道真轄下各鄉(xiāng)鎮(zhèn)大多處于大山之中，形成獨(dú)特的文化空間，道真儺文化因此也各自有其特色。陽(yáng)溪鎮(zhèn)位于道真自治縣的最北端，與本縣的三橋鎮(zhèn)、洛龍鎮(zhèn)接壤距縣城39公里。居住著漢、苗、仡佬、土家等10余個(gè)民族。陽(yáng)溪鎮(zhèn)所轄有四個(gè)村子，我所調(diào)查的地方主要是龍臺(tái)村、陽(yáng)溪村。

二、儺文化的土壤“道場(chǎng)”

“唐朝起、宋朝興、萬(wàn)古流傳到如今?！边@是法師們口中對(duì)“道場(chǎng)”起源的順口溜，在筆者通過(guò)兩個(gè)村的采訪(fǎng)得出，當(dāng)?shù)貙?duì)于“道場(chǎng)”的由來(lái)說(shuō)法正如這句習(xí)語(yǔ)一樣，內(nèi)容如出一轍，僅僅是話(huà)語(yǔ)有一點(diǎn)出入而已，這里提出比較全面的說(shuō)法③：“故事開(kāi)頭出自《西游記》著作中關(guān)于魏征夢(mèng)斬涇河龍王這一段故事，而后唐天子去地獄查看，唐天子和地獄對(duì)峙，看到地獄的鬼魂在受罪，問(wèn)鬼魂如何才能解救他們，鬼魂說(shuō)要有釋迦佛的命令――佛旨――才免得了他們的罪，唐天子就請(qǐng)經(jīng)書(shū)來(lái)超度他們才讓他們投生?！焙缶瓦@么傳了下來(lái)。他們并沒(méi)有說(shuō)出真實(shí)的是由哪里傳入的。

“道場(chǎng)”是具有鄉(xiāng)土特色的一種儀式，當(dāng)?shù)氐摹暗缊?chǎng)”儀式分為三天、五天、七天、半月、四十天不等，由于道場(chǎng)進(jìn)行的天數(shù)越多，花費(fèi)便越大，對(duì)于法師的要求也越高，“道行”不高深的法師是做不了半月及以上的“道場(chǎng)”的。《縣志?儺文化》開(kāi)篇即云： “道真儺文化以沖儺、陽(yáng)戲、梓潼戲、打保福為代表，囊括‘巫教’祭祀系統(tǒng)。自古在民間履行著為人接壽、續(xù)嗣、治病、求財(cái)、凈宅、過(guò)關(guān)、度職、安神、酬神、驅(qū)邪、免災(zāi)、還愿等職能?！雹??；诋?dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)情況，并結(jié)合當(dāng)?shù)胤◣煹牡佬?，一般進(jìn)行的都是三天和五天的道場(chǎng)，三天的最多，五天的主要是家里有錢(qián)的才會(huì)要求做。

三天的地府道場(chǎng)總真案子請(qǐng)的主要有地藏王，壇名按照時(shí)間順序來(lái)為：開(kāi)壇（需要吹海螺、打鬧壇并通知灶神菩薩）。（差）關(guān)土地（主要是起到報(bào)信的作用）。生三元。過(guò)三華。生中元。關(guān)下元。起白。禮請(qǐng)。頒詔。投表。破獄。詔請(qǐng)。安慰。誦經(jīng)。投表。打稀M侗懟8鶻狻9胤頡＝ぜ蕁K土欏＝右。交稀T猜。

五天貢天道場(chǎng)的總真案子請(qǐng)的五大佛祖為：玉皇、如來(lái)、地藏王、觀(guān)音、釋迦佛。步驟如下：請(qǐng)水。天門(mén)。揚(yáng)蟆9贗戀亍I三元。生中元。生上元。生魘。生東北。生十王。起白。禮請(qǐng)。頒詔。破獄（比喻為十八層地獄，用具有香、燭、錢(qián)紙、五道文書(shū)、瓦片（震破后表示魂出一方））。樹(shù)蟆G敕稹＝詔。上玉帝。挽結(jié)。誦經(jīng)。上觀(guān)音。上十王。演災(zāi)。進(jìn)表（小白花）。o祝。起稀G胨。放赦。齋。參（進(jìn)）詔。安龍。利幽。告宿。共天。各解。解結(jié)。關(guān)夫。駕。送靈。接引。交稀T猜。

五天與三天相比較，步驟更多，細(xì)節(jié)更復(fù)雜，然而他們的目的都是一樣的，都是通過(guò)去請(qǐng)旨然后讓地獄放出亡者的靈魂讓他升天去極樂(lè)世界。請(qǐng)法師做“道場(chǎng)”的原因解譯為人死了，靈魂就被黑白無(wú)常到地獄了，家人不愿他的親人在地獄里受罪就要求法師來(lái)做“道場(chǎng)”去請(qǐng)旨來(lái)下詔讓靈魂升天。“道場(chǎng)”儀式整個(gè)過(guò)程的目的為：“道場(chǎng)”儀式開(kāi)始，開(kāi)始告訴土地、灶神菩薩讓他們?nèi)?bào)信說(shuō)這里有人死了，要去請(qǐng)旨，然后開(kāi)始給亡靈歌功頌德，有罪惡的要幫他去掉，并幫助亡靈攻破十八層地獄讓靈魂得以出來(lái)，然后接引亡靈并送亡靈去升天。

“道場(chǎng)”一壇的出獄不盡相同，三天的相對(duì)簡(jiǎn)單，而五天的就比較復(fù)雜，這里只討論三天的出獄，分別在四個(gè)角落及中央分別放上瓦片一塊、豆腐一塊、香一株、紙錢(qián)一份，破獄的走法為東、南、西、北、中，從東進(jìn)然后從西出，每破一方要用錫杖將瓦片破碎，表示這家死去的人的亡靈在十八層地獄便攻破一次，依此類(lèi)推。在同時(shí)后面除了法師外還需要親人一起跳的，跳的儺戲主要就是為了將逝者的靈魂救出。

當(dāng)?shù)厥褂玫膬x器有：大鑼、鼓、鉸子、繞子（主要紀(jì)念地藏王、寸光儒）、缽、金鼓、正邊鑼、馬鑼子、木魚(yú)、海螺、銅印、法衣、帽子、彩帶、經(jīng)書(shū)、寶劍、錫杖等。除法衣等在特定壇才用外，其他的敲打器在運(yùn)用方面非常的廣泛，每一壇都會(huì)有引子，都要敲打過(guò)后才表示這一壇開(kāi)始，鑼引子共有十種打擊方法：長(zhǎng)路引、豹子頭、董吧浪、木蘭花、笠袈唷半繞、加、朝餐、梵音鑼、新鑼山。每一壇開(kāi)始后鑼引得變化主要是唱腔一變、鑼引就得變，主要的敲打有：長(zhǎng)路引開(kāi)始、打豹子頭、打董吧浪、半繞、真言鑼?zhuān)ㄇ么蚱饋?lái)后就不停別名又稱(chēng)萬(wàn)不斷）、半繞、打八句繞鑼、打回向（皆為梵音鑼?zhuān)⒚撘埋{（主要為作揖）。除此外在破獄這一壇中還需要畫(huà)出對(duì)應(yīng)圖來(lái)表示十八層地獄并解救亡靈讓他不被束縛，而能夠接引上天。

三、結(jié)論

通過(guò)分析得出，在“道場(chǎng)”儀式中，儺文化是其主要的文化根基，運(yùn)用貫穿于整個(gè)儀式，通過(guò)道場(chǎng)將生者對(duì)于死者在另一個(gè)世界過(guò)得好的期望通過(guò)道場(chǎng)表達(dá)出去，也將他們的目的做給當(dāng)?shù)氐钠渌嗣窨矗硎拘㈨樀?。同時(shí)在一定情況下將死者從人類(lèi)社會(huì)中排除出去，通過(guò)道場(chǎng)實(shí)現(xiàn)它從可見(jiàn)的生者世界向不可見(jiàn)的死者世界過(guò)度。而儺文化則是以道場(chǎng)為載體來(lái)體現(xiàn)的?！暗缊?chǎng)”作為一種過(guò)度儀式，人類(lèi)世界和鬼神界的相互吸引或相互排斥是由它們屬于同一極還是不同決定的。⑤“道場(chǎng)”是儺文化的土壤，它滋養(yǎng)著當(dāng)?shù)氐膬幕！暗缊?chǎng)”里的出獄一壇便以有形的物質(zhì)替代無(wú)形的地獄，法師的角色也轉(zhuǎn)換為幫助靈魂逃離地獄的救世主。進(jìn)而體現(xiàn)出來(lái)了一種超自然的力量。⑥也是人間親人們的悲情的一種宣泄的方式。

隨著時(shí)代的發(fā)展，儺文化在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展并沒(méi)有因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展而受多大的影響，儺文化的生存土壤也保存完好，儺文化還煥發(fā)出勃勃生機(jī)。當(dāng)然隨著時(shí)代的發(fā)展也在變更著，如使用工具的更替，使用書(shū)籍的更替，儀式的簡(jiǎn)化，但其在喪葬中的根本目的則沒(méi)有變化，都是為了對(duì)生者世界和逝者世界的交代。也反映出人們?cè)谡J(rèn)知世界的迷茫和對(duì)‘神’的精神寄托”。⑦儺文化控制了當(dāng)?shù)厝嗣裨趩试嶂械男袨橐?guī)范，“道場(chǎng)”維護(hù)著儺文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。（作者單位：貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]林河.中國(guó)巫儺史[M].廣州：花城出版社，2001.239.

[2]羅伯特?赫爾茲[法].死亡與右手[M]，上海：上海人民出版社，2011.

[3]道真儺文化及其傳承問(wèn)題_道真仡佬族苗族自治縣志_儺文化_讀后_楊軍昌

[4]道真儺文化旅游開(kāi)發(fā)初探_鐘金貴

[5]道真儺戲儺文化_冉文玉

[6]陳躍紅，徐建新，錢(qián)蔭榆. 中國(guó)儺文化[M]，中央編譯出版社，2008.

注解：

① 口述人：王永長(zhǎng)，93歲，陽(yáng)溪村人，法師。

② 林河.中國(guó)巫儺史[M].廣州：花城出版社，2001.239.

③ 林河.中國(guó)巫儺史[M].廣州：花城出版社，2001.

④ 道真儺文化及其傳承問(wèn)題_道真仡佬族苗族自治縣志_儺文化_讀后_楊軍昌，西南民族大學(xué)，2011

⑤ 羅伯特?赫爾茲[法].死亡與右手[M]，上海：上海人民出版社，2011.

地藏王菩薩的故事范文第5篇

最近，在北京西北部的百望山腳下，一座擁有古畫(huà)、古燈、高蹺、評(píng)劇等民俗文化的古老村落韓家川村在沉睡中漸漸蘇醒了。其實(shí)韓家川村早就因評(píng)劇、高蹺等民俗文化而成為海淀區(qū)較有代表性的歷史文化村，但村中真正的珍寶卻一直沉睡在韓家川村東廟里陳舊的大木箱之中。

不久前，韓家川村委會(huì)開(kāi)啟了塵封近百年的木箱，將木箱中的古畫(huà)一一拿出，在東廟里搭建了一個(gè)大櫥窗，這里頓時(shí)變成了一個(gè)藏滿(mǎn)古畫(huà)、古燈的博物館。這些古畫(huà)立刻吸引了海淀文聯(lián)主席、中關(guān)村雜志社社長(zhǎng)衛(wèi)漢青。2013年11月初，衛(wèi)漢青主席專(zhuān)門(mén)請(qǐng)到了杜希賢、毛水仙、柴津京等美術(shù)界的著名專(zhuān)家、學(xué)者前來(lái)考察。“這是我迄今為止見(jiàn)過(guò)的最好的水陸畫(huà)！”當(dāng)總后勤部一級(jí)畫(huà)家、八一畫(huà)院副院長(zhǎng)、中國(guó)田園畫(huà)會(huì)副主席柴津京看見(jiàn)古畫(huà)時(shí)，感嘆不已。幾位文化界見(jiàn)多識(shí)廣的專(zhuān)家紛紛認(rèn)為這是“國(guó)寶”級(jí)的作品。

韓家川村委會(huì)副書(shū)記侯善安說(shuō)，村中東廟里的古畫(huà)、古燈，距今已經(jīng)有130多年的歷史。這些文化遺產(chǎn)能躲過(guò)“除四舊”、“”等敏感時(shí)期而保存至今，實(shí)屬不易。其中40盞古燈各具特色，內(nèi)容迥異，造型或長(zhǎng)或方或菱形，古燈四周描繪的不只是山水花鳥(niǎo)，還有歷史人物典故、三國(guó)人物志、神話(huà)傳說(shuō)等。而這28幅古畫(huà)，出自清光緒年間一位名叫王德祿的宮廷畫(huà)師之手，被村民稱(chēng)為鎮(zhèn)村之寶。畫(huà)內(nèi)容上分為三類(lèi)，一類(lèi)是展現(xiàn)神仙肖像，一類(lèi)是展現(xiàn)陰曹地府的十殿閻羅，勸導(dǎo)世人向善，還有一類(lèi)描述了《三國(guó)演義》中的故事。古畫(huà)與古燈生動(dòng)地再現(xiàn)了晚清時(shí)期韓家川一帶興旺的廟會(huì)活動(dòng)與民俗文化生活，畫(huà)面色彩古樸莊重，景物刻畫(huà)得身臨其境，人物栩栩如生，內(nèi)容積極向上，通過(guò)神話(huà)和歷史典故告訴人們?nèi)绾巫鋈耍绾涡猩?，有著濃厚的教育意義。

從陳年舊物到民間瑰寶

專(zhuān)家學(xué)者們對(duì)古畫(huà)生發(fā)的無(wú)盡感嘆，讓這些陳年舊物突然間變成了熠熠生輝的無(wú)價(jià)之寶。

水陸畫(huà)原本在中國(guó)宗教繪畫(huà)中就占有極其重要的地位，而且與敦煌壁畫(huà)有著直接的淵源，學(xué)者們稱(chēng)之為“可流動(dòng)的壁畫(huà)”。如今韓家川村保存的28幅水陸畫(huà)的公開(kāi)，將學(xué)者們的目光鎖定京西，成為了我們研究清代京西地區(qū)民俗活動(dòng)的寶貴資料。

據(jù)《益州名畫(huà)錄》中記載，在唐代水陸法會(huì)就已經(jīng)形成，水陸畫(huà)作品也隨之產(chǎn)生。水陸法會(huì)是自金代至元、明、清時(shí)期盛行的佛教寺院為超度亡靈，普濟(jì)水陸一切鬼神而舉行的一種重要佛事，是“三教合一”大背景下產(chǎn)生與發(fā)展的民俗現(xiàn)象。水陸畫(huà)是水陸法會(huì)上供奉的宗教人物畫(huà)。

水陸畫(huà)的內(nèi)容豐富，不僅有各種佛教、道教諸神、民間諸神，還有士農(nóng)工商、三教九流、六道四塵、地獄鬼眾、神話(huà)傳說(shuō)、水陸緣起等。內(nèi)容極為廣泛，超出了一般佛教繪畫(huà)的范圍。水陸畫(huà)中一般都有地藏菩薩、也有十大冥王的形象，還有菩薩化現(xiàn)的明王組像等，這些都與地藏信仰有關(guān)。反映出中國(guó)人萬(wàn)物有靈之宗教觀(guān)念的水陸系統(tǒng)畫(huà)作，在佛教神仙系統(tǒng)、道教神仙系統(tǒng)，先賢、圣哲以及山岳、樹(shù)木、河流、溪沼、星象等各成系列，終致匯聚一爐，集為太成，列為道場(chǎng)法會(huì)之用的水陸畫(huà)。

現(xiàn)存的水陸畫(huà)中，多是明清時(shí)代的作品。韓家川村現(xiàn)存的古畫(huà)就是清代水陸畫(huà)中罕見(jiàn)的精品?！斑@些畫(huà)代表了清末時(shí)期民間繪畫(huà)的最高水平，也展現(xiàn)了清末時(shí)期獨(dú)特的繪畫(huà)特色。”海淀區(qū)美術(shù)家主席杜希賢說(shuō)，“作品大多采用了工筆重彩的畫(huà)法，勾勒、渲染十分細(xì)膩，毫發(fā)入微，即便是衣服上細(xì)小的圖案紋樣都畫(huà)得十分精致。畫(huà)家還選取了上等的礦物顏料，如石青、石綠、朱砂、石黃、蛤粉等，這使作品雖歷經(jīng)百年，色彩卻仍舊鮮艷如初。此外，在清朝末年，西方繪畫(huà)逐漸傳入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)繪畫(huà)產(chǎn)生了影響。這在《二郎神》中有著充分的體現(xiàn)，二郎神手持的兵器具有很強(qiáng)的立體感，這種特點(diǎn)在明以前的作品中幾乎找不到。這些作品的人物造型形神兼?zhèn)?，線(xiàn)條流暢，色彩鮮亮，層次、質(zhì)感、疏密、氣氛無(wú)不動(dòng)人心魄?！?/p>

作品中除了展現(xiàn)神仙肖像和陰曹地府的十殿閻羅之外，還大量地描述了《三國(guó)演義》中的故事。其中包含了“劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義”、“苦肉計(jì)周瑜打黃蓋”，“七星壇諸葛祭東風(fēng)”等近百段故事，將《三國(guó)演義》以繪畫(huà)的形式展現(xiàn)出來(lái)，人物情景十分豐富，造型、神態(tài)、色彩精妙細(xì)膩，具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

文物保護(hù)勢(shì)在必行

在清朝，文人畫(huà)被認(rèn)為是高雅的藝術(shù)，而民間畫(huà)工則不受重視，所以民間繪畫(huà)通常沒(méi)有署名，許多作品也都散失了。韓家川村的28幅古畫(huà)能留存至今，實(shí)屬不易。但由于這些古畫(huà)長(zhǎng)時(shí)間在箱柜中積壓，其中幾幅畫(huà)因潮濕發(fā)霉而留下了抹不掉的痕跡，有的破損處則被村民用不恰當(dāng)?shù)姆绞秸迟N，對(duì)古畫(huà)的保護(hù)勢(shì)在必行。

據(jù)了解，最初韓家川村共有38幅古畫(huà)，其中十幅畫(huà)或因被人借走后沒(méi)有歸還，或因期間社會(huì)混亂而遺失了，現(xiàn)存的28幅畫(huà)也隨村委會(huì)的幾次搬遷幾經(jīng)轉(zhuǎn)移，雖然有不同程度的損壞，但最終還是比較完整地保存了下來(lái)。

如今，在海淀區(qū)委宣傳部、海淀文聯(lián)等相關(guān)部門(mén)的支持下，韓家川村委會(huì)在對(duì)古畫(huà)做好防盜措施的基礎(chǔ)上，也邀請(qǐng)到相關(guān)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)的專(zhuān)家學(xué)者共同探討如何讓這些珍貴的歷史文物發(fā)揮其最大的價(jià)值。

著名畫(huà)家杜希賢希望韓家川村及相關(guān)保護(hù)單位能夠借助先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)制做出古畫(huà)的復(fù)制品，在美術(shù)院校及社會(huì)公共場(chǎng)所進(jìn)行巡展，讓更多人欣賞到中國(guó)藝術(shù)的精髓，同時(shí)將原作完好地保存起來(lái)。