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齊民要術(shù)總結(jié)的是范文第1篇

[關(guān)鍵詞]《齊民要術(shù)》自序儒家思想論從史出

[中圖分類(lèi)號(hào)]G633.51[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2016）010105

對(duì)試題答案的科學(xué)解析可以使學(xué)生更好地理解命題意圖，幫助學(xué)生彌補(bǔ)知識(shí)及能力的盲點(diǎn)和缺陷，從而提高學(xué)生的解題方法和技巧。然而，如果解析不到位、不清楚，反而會(huì)影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和問(wèn)題的判斷，增加題目解答的難度，甚至?xí)箤W(xué)生原本已掌握的知識(shí)點(diǎn)模糊并對(duì)自己的能力產(chǎn)生懷疑。下面，筆者就以2014年高考天津文綜卷歷史第2題的部分答案解析為例與大家共同商榷。

《齊民要術(shù)》自序： “蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下，堯命四子，敬授民時(shí)，舜命后稷，食為政首……殷周之盛，《詩(shī)》《書(shū)》所述，要在安民，富而教之?！边@段話主要強(qiáng)調(diào)（）

A.儒家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視B.改進(jìn)生產(chǎn)工具的意義

C.歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系D.農(nóng)業(yè)技術(shù)的重要性

此題難度系數(shù)為0.55-0.41，屬于中等試題，主要考查學(xué)生獲取材料信息的能力。該題以《齊民要術(shù)》自序中的一段話為切入點(diǎn)，旨在考查考生論從史出、正確獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力。學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)對(duì)選擇項(xiàng)ABCD的分析、篩選、對(duì)比、排除等技巧，能夠得出正確答案為A。但是事實(shí)上，大部分學(xué)生卻無(wú)法從這段材料中直接概括出結(jié)論A“儒家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視”，或仍舊對(duì)A選項(xiàng)不理解，認(rèn)為材料主要強(qiáng)調(diào)的是從上古以來(lái)一直都特別重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，而“儒家”對(duì)農(nóng)業(yè)的重視僅僅在“《詩(shī)》《書(shū)》所述”中有所表述，只是材料表述的一個(gè)側(cè)面。也就是說(shuō)學(xué)生并沒(méi)有正確獲取和解讀材料中的完整信息，沒(méi)有做到真正的“論從史出”。而對(duì)于該題的解析，筆者認(rèn)為也沒(méi)有能夠很好地切中要害、解答學(xué)生的疑惑。以下是網(wǎng)上幾種對(duì)該題的答案解析。

解析1：從材料可以看出，上古的神農(nóng)氏、堯舜禹以及后來(lái)的殷周，都特別重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，這在儒家的經(jīng)書(shū)《詩(shī)》與《書(shū)》中都有體現(xiàn)。這說(shuō)明重視農(nóng)業(yè)這一思想古已有之，儒家加以繼承與發(fā)展。B、C 材料并沒(méi)有體現(xiàn)，D 只是一個(gè)側(cè)面。故應(yīng)選 A。解析2：從題干材料中的“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首”的信息表明了神農(nóng)、堯等對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，而儒家非常尊崇神農(nóng)、堯、舜之道，而《詩(shī)》《書(shū)》又是儒家的經(jīng)典，從而說(shuō)明儒家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。故答案為A。材料中雖然有改進(jìn)生產(chǎn)工具的信息，但是改進(jìn)工具是為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，是對(duì)農(nóng)業(yè)重視的體現(xiàn)，顯然B項(xiàng)不如A項(xiàng)全面，排除B。所給材料沒(méi)有涉及歷法，排除C。所給材料也沒(méi)有涉及D項(xiàng)內(nèi)容，排除D。解析3：從材料中可以看出作者意在指出農(nóng)業(yè)的重要，另外還提到《詩(shī)》《書(shū)》這些儒家經(jīng)典，故而選A。材料中的史實(shí)名詞往往是重點(diǎn)，看到史實(shí)我們不應(yīng)當(dāng)只想到是什么，更應(yīng)想到這一史實(shí)與哪些大方向、大背景有關(guān)，例如《詩(shī)》《書(shū)》代表儒家文化。另外，答案要對(duì)材料全面總結(jié)概括，所以不僅要答出農(nóng)業(yè)，還要有儒家。

以上解析能夠幫助學(xué)生總結(jié)得出材料意在表明古代對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，并能聯(lián)系儒家經(jīng)典《詩(shī)》《書(shū)》進(jìn)行分析，但亦沒(méi)有完整領(lǐng)會(huì)材料內(nèi)容和命題意圖，所得結(jié)論并不能使人完全折服。

齊民要術(shù)總結(jié)的是范文第2篇

生物多樣性是指一定范圍內(nèi)多種多樣活的有機(jī)體有規(guī)律地結(jié)合所構(gòu)成的穩(wěn)定生態(tài)綜合體。它包括動(dòng)物、植物以及微生物物種之間的多樣性、物種內(nèi)部的多樣性及生態(tài)系統(tǒng)的多樣性等3個(gè)層次①。對(duì)于農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，生物多樣性在這3個(gè)層次中都發(fā)揮著重要的作用。因而建立在生物多樣性基礎(chǔ)之上的農(nóng)業(yè)生物多樣性，概念也十分寬泛，是指與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)所有生物的總稱(chēng)。農(nóng)業(yè)生物多樣性產(chǎn)生和存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)生物的差異性、聯(lián)系性和發(fā)展性。實(shí)現(xiàn)多樣農(nóng)業(yè)生物之間的協(xié)調(diào)與和諧，使多樣生物與多樣環(huán)境適應(yīng)乃至平衡，乃是生物多樣性概念的實(shí)質(zhì)和精髓。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)正是巧妙利用了這些關(guān)系，合理安排種植制度，積極防蟲(chóng)治病，實(shí)行多種經(jīng)營(yíng)，從而實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益以及社會(huì)效益的最大化。

1種植制度中的生物多樣性運(yùn)用

在西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)傳入中國(guó)之前，古人往往把“陰陽(yáng)”和“五行”思想作為認(rèn)識(shí)世界的重要方法。其中的“五行”學(xué)說(shuō)，主要是闡明萬(wàn)物構(gòu)成及其相互關(guān)系的。古人認(rèn)為，金、木、水、火、土，是構(gòu)成萬(wàn)物的5種最基本元素，這5種元素之間有相生相克的關(guān)系。人們很早就把“五谷”與“五行”相對(duì)應(yīng)，認(rèn)為麥呈木性，菽呈火性，稷呈土性，麻呈金性，黍呈水性，這“五谷”之間也存在著相生相克關(guān)系。這種認(rèn)識(shí)反映在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，就是要合理安排種植制度，充分發(fā)揮作物互利功效，巧妙避免作物互相妨害。農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中多樣的生物、復(fù)雜的關(guān)系②，構(gòu)成了古代輪作復(fù)種和間作套種的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)生物生長(zhǎng)發(fā)育所需的環(huán)境條件，包括土壤和氣候條件在內(nèi)，會(huì)影響到生物多樣性的表現(xiàn)：不同生物要求不同的生態(tài)環(huán)境，即使同一生物的不同品種，所要求的環(huán)境條件也不盡相同，無(wú)疑會(huì)形成多樣生物與多樣環(huán)境的生態(tài)關(guān)系。生物種類(lèi)繁多、形態(tài)各異、結(jié)構(gòu)迥異，對(duì)環(huán)境的適應(yīng)方式也會(huì)千差萬(wàn)別。古代的人們很早就懂得充分利用多樣環(huán)境條件，合理安排種植制度，或輪作，或復(fù)種，或間作，或套種。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)期，我國(guó)古代雖然沒(méi)有明確的多樣生物種間關(guān)系利用觀念，但古人在長(zhǎng)期種植經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上，還是總結(jié)出了一套技術(shù)措施，不僅把作物之間的互害作用控制到最小程度，而且能把互利作用發(fā)揮到了極致。陳旉《農(nóng)書(shū)》在總結(jié)桑苧間作的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“若桑圃近家，即可作墻籬，仍更疏植桑，令畦壟差闊，其下偏栽苧。因糞苧，即桑亦獲肥益矣，是兩得之也”。

古人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，逐步認(rèn)識(shí)到單種某一作物時(shí)，特別是連作條件下，容易導(dǎo)致病蟲(chóng)雜草猖獗；實(shí)行多種作物間作套種，有利于控制病蟲(chóng)災(zāi)害。如《齊民要術(shù)》認(rèn)為谷子連作就會(huì)“莠多而收薄”；麻連作就會(huì)有“點(diǎn)、葉夭折之患”；水稻連作就會(huì)“草稗俱生，芟亦不死弦”。因此，“谷田必須歲易”，“麻，欲得良田，不用故墟”；“稻無(wú)所緣，唯歲易為良”。作物種間既有互利關(guān)系，也有互抑關(guān)系。因此，古人注意到，在安排種植制度時(shí)要充分利用互利關(guān)系，盡量避免互抑關(guān)系。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》強(qiáng)調(diào)：“慎勿于大豆地中雜種芝麻，扇地兩損，而收菲薄”；《農(nóng)桑輯要》也認(rèn)為，桑間不宜間作蜀黍，因?yàn)?ldquo;若種蜀黍，其枝葉與桑等，如此叢雜，桑亦不茂”，這是避免作物間互害作用的極好例子。值得注意的是，有些種類(lèi)作物間、套種比較合適，相互促進(jìn)；另一些作物相互抑制，不宜間、套種在一起。對(duì)于哪些作物相互促進(jìn)，哪些作物相互抑制，古人雖然沒(méi)有從科學(xué)的角度做出歸納和解釋?zhuān)呀?jīng)積累了不少事實(shí)，總結(jié)出了許多經(jīng)驗(yàn)?！洱R民要術(shù)》認(rèn)為谷、黍、稷等作物的前作，都以豆類(lèi)作物為最好。如“凡谷田，綠豆、小豆底為上……凡黍稷田，新開(kāi)荒為上，大豆底次之……種瓜，……良田小豆底佳”，均說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已對(duì)豆類(lèi)作物作為谷類(lèi)前作的好處有所認(rèn)識(shí)，并最終將豆谷輪作確立為種植模式之一〔1〕。從科學(xué)的角度來(lái)分析，古代的輪作復(fù)種、間作套種，就是要尋求多樣生物之間的最佳生態(tài)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生物互利作用的最大化、互害作用的最小化?！洱R民要術(shù)•雜說(shuō)》曾詳細(xì)記述了在“灼然良沃”之地中穿插種植瓜、蘿卜、茄子、蔥、葵、萵苣、蔓菁、芥、白豆、小豆等十種作物的技術(shù)措施。中國(guó)古代栽培的作物種類(lèi)多種多樣，其中，既有耗地作物，又有養(yǎng)地作物；既有喜陽(yáng)作物，也有喜陰作物。為了實(shí)現(xiàn)多樣作物間的互利功效，避免多樣作物間的相互妨害，古人總結(jié)形成了一套成熟的作物種植制度。

2蟲(chóng)害防治中的生物多樣性運(yùn)用

蟲(chóng)螟之害的發(fā)生，實(shí)際上由于環(huán)境多變，人類(lèi)著意利用的作物來(lái)不及調(diào)整適應(yīng)，有害于其利用作物的生物潛滋暗長(zhǎng)，甚至肆意擴(kuò)張。從人類(lèi)利用農(nóng)作物的角度來(lái)看，這些“有害”生物無(wú)疑具有極大的危害性。除環(huán)境的影響之外，害蟲(chóng)發(fā)生的另一重要原因就是系統(tǒng)生物多樣性的缺失。人類(lèi)每一次有意識(shí)的“良種”選育，每一作物品種的增加，盡管能在一定程度內(nèi)能夠彌補(bǔ)因物種減少而導(dǎo)致的生態(tài)位的缺失，但人類(lèi)的品種選育使農(nóng)業(yè)生物呈種類(lèi)不斷減少的趨勢(shì)，使得生物種間關(guān)系大為簡(jiǎn)化。種間關(guān)系的簡(jiǎn)化，往往會(huì)導(dǎo)致農(nóng)業(yè)微系統(tǒng)生物鏈松弛，一些有害生物種群迅速膨脹，對(duì)其它作物生長(zhǎng)構(gòu)成威脅甚至危害。這個(gè)時(shí)候，往往需要外界手段的介入，才能使農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)常保持平衡?；谝陨系恼J(rèn)識(shí)，要防止病蟲(chóng)危害，就是要從根本上保持農(nóng)業(yè)系統(tǒng)生物多樣性，并使之在結(jié)構(gòu)和功能上不斷更新自我。不要試圖徹底消滅某一物種（這恰恰是人類(lèi)已經(jīng)犯過(guò)并且現(xiàn)在一直在犯的毛病，功利的人類(lèi)正在消滅自己認(rèn)為有害的生物物種，一味地單向培育自己認(rèn)為有益的生物物種，而且愈往后，這種情形愈嚴(yán)重），應(yīng)該對(duì)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)進(jìn)行合理的干預(yù)和調(diào)節(jié)，使多樣物種之間保持適當(dāng)?shù)闹萍s和平衡關(guān)系。古人從天敵食滅害蟲(chóng)的觀察中受到啟發(fā)，開(kāi)始自覺(jué)地運(yùn)用多樣生物之間的天敵關(guān)系，進(jìn)行害蟲(chóng)防治。古籍中有很多這樣的記載，如《禮記•郊特牲》的“臘”祭典中有“迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田深也”的說(shuō)法；《爾雅•釋鳥(niǎo)》載：“蜘蛛吐絲網(wǎng)蟲(chóng)，維螂張臂捕蟬，守宮食互，蠅虎捕蠅”；《南史》記載梁武帝時(shí)“范洪胄有田一頃，將秋遇蝗……忽有飛鳥(niǎo)千群，蔽日而至，瞬息之間，食蟲(chóng)遂盡而去，莫知何鳥(niǎo)……”；《夢(mèng)溪筆談》載：“元豐中，青州界生子方蟲(chóng)，方為秋田之害，忽有一蟲(chóng)生，如土中狗蝎，其喙有鉗，千萬(wàn)蔽地，遇子方蟲(chóng)，則以鉗搏之，悉為兩段，旬日，子方皆盡，歲以大稔，其蟲(chóng)舊曾有之，土人謂之‘旁不肯’”。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

以上這些記載，還不能說(shuō)是生物多樣性在農(nóng)業(yè)害蟲(chóng)防治中的真正利用，因?yàn)檫@都是自然狀態(tài)下發(fā)生的。真正有意識(shí)地進(jìn)行生物防治，開(kāi)展以蟲(chóng)治蟲(chóng)的最早記載見(jiàn)于晉嵇含的《南方草木狀》：“交趾人以席囊貯蟻鬻于市者，其窠如薄絮囊，皆連枝葉，蟻在其中，并窠而賣(mài)，蟻赤黃色，大于常蟻。南方柑樹(shù)若無(wú)此蟻，則其實(shí)皆為群蠹所傷，無(wú)復(fù)一完者矣。”這是對(duì)古人利用螞蟻去防治柑桔的某些害蟲(chóng)創(chuàng)舉的最早記載。對(duì)生物相食、寄生現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的逐漸深入，促進(jìn)了人們利用天敵防治害蟲(chóng)的自覺(jué)性。據(jù)唐代劉恂《嶺表錄異》記載：“南中柑子樹(shù)，無(wú)蟻者多蛀，故人競(jìng)買(mǎi)之以養(yǎng)柑子。”古人在選育品種時(shí)，有意識(shí)地培育一些抗蟲(chóng)品種，這些品種被蟲(chóng)吃過(guò)之后，能迅速自我修復(fù)，如《齊民要術(shù)》中記載的氣殺螻蛄谷，“性不畏蟲(chóng)，蟲(chóng)食一苗，更生二苗，蟲(chóng)食二苗，更生四苗，名曰氣殺螻蛄谷。”該書(shū)還記載說(shuō)：“翻眼黃谷，性不畏蟲(chóng)，蟲(chóng)食一苗仍生一苗，蟲(chóng)食二苗仍生二苗。”此外，古人還在利用生物物質(zhì)循環(huán)的原理，把從害蟲(chóng)天敵生物體內(nèi)提取的有效物質(zhì)，用在病蟲(chóng)的生物防治上。我國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有用“莽草”、“以嘉草熏之”、“焚牡菊以灰灑之”殺滅害蟲(chóng)的記載。當(dāng)然，更多的時(shí)候，古人利用農(nóng)業(yè)系統(tǒng)多樣生物之間互相制約和平衡的關(guān)系，進(jìn)行農(nóng)業(yè)害蟲(chóng)的綜合防治，即通過(guò)輪作復(fù)種、間作套種，結(jié)合施肥耕作、作物澆灌，營(yíng)造出適宜作物生長(zhǎng)、不利于害蟲(chóng)生存的微觀生態(tài)，以達(dá)到降低蟲(chóng)害的風(fēng)險(xiǎn)或危害的目的。以桑蟲(chóng)的綜合防治為例。桑蟲(chóng)防治中應(yīng)用最早和最廣泛的是白眼蜂，古人一度把白眼蜂的多少和蠶桑生產(chǎn)的豐歉聯(lián)系起來(lái)，據(jù)《豐寧傳》記載“開(kāi)元中一春末，兩市多白眼蜂如山，市人以此卜絲帛之豐歉”。通過(guò)間作防治桑蟲(chóng)，最早見(jiàn)于《氾勝之書(shū)》：“黍、桑當(dāng)俱生”。選用抗蟲(chóng)桑品種，在我國(guó)應(yīng)用也很早，有記載的可見(jiàn)于《廣蠶桑說(shuō)》：“富陽(yáng)桑皮緊，蟲(chóng)不能?chē)?，是為佳種”。中耕除草防治桑蟲(chóng)，也頻見(jiàn)于宋代的《陳旉農(nóng)書(shū)》：“桑，時(shí)時(shí)看蟲(chóng)，恐蝕損，每歲六七月間，必鋤其下草，免其蟲(chóng)緣上蝕損”。

3農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)中的生物多樣性運(yùn)用

如果說(shuō)輪作復(fù)種、間作套種以及蟲(chóng)害生物防治，是對(duì)微觀農(nóng)業(yè)系統(tǒng)生物多樣性的巧妙利用，那么農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營(yíng)便是生物多樣性在宏觀系統(tǒng)層面上的有效利用。植物作為生態(tài)多樣性中的一類(lèi)生物，必然要參與大農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)和能量交流，同其它種類(lèi)的生物自然會(huì)存在著生克關(guān)系。勤勞智慧的古代勞動(dòng)人民通過(guò)不斷實(shí)踐，努力嘗試，摸索出了今天看來(lái)依然有效的生物多樣性利用方式———農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營(yíng)。古人不僅利用著植物間的互利關(guān)系，他們還注意到植物與動(dòng)物間的互利作用，并加以利用?！对浇^書(shū)》中曾提到：“播種五谷，必以手足，大越濱海之民，獨(dú)以鳥(niǎo)田。……當(dāng)禹之時(shí)，舜死蒼梧，象為民田也。”古人注意到麋鹿踐踏過(guò)的沼澤地可作為原始稻田，用來(lái)播種水稻（不是插秧），因?yàn)槟切缏钩允５娜~子草根等物，都被麋鹿踩踏在泥里了，使得水和土呈粘糊狀，在這種熟化程度好土壤里種植水稻，產(chǎn)量極高。在放牧制度安排中，古人也對(duì)生物多樣性多有利用。古代草原牧民在長(zhǎng)期的游牧實(shí)踐中，形成了這樣的游牧方式：游牧者每到一個(gè)草場(chǎng)，總是先牧馬，再牧牛，繼而放羊。因?yàn)閺囊捠沉?xí)慣上講，山羊與綿羊吃草，都是把草株的底部完全切斷，而馬與牛吃草則牙齒截?cái)嗖葜甑奈恢幂^高一些。這樣一來(lái)，馬與牛吃過(guò)的草地，羊依然能獲得草食；但羊先吃過(guò)之后，馬與牛就無(wú)草可吃了。這種生物間多樣的覓食習(xí)性，為馬牛羊的互利共生提供了可能，也為牧民合理安排畜牧制度提供了依據(jù)。“?；~(yú)塘”是古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來(lái)的一種獨(dú)具特色的栽桑養(yǎng)蠶養(yǎng)魚(yú)的多種經(jīng)營(yíng)方式。珠江三角洲地區(qū)的人們將低洼之田再挖深成“塘”，取挖出之泥覆蓋四周成“基”，基上種桑，塘里養(yǎng)魚(yú)，桑葉飼蠶，蠶屎飼魚(yú)，塘泥肥桑。這樣不但能獲得“十倍禾稼”的經(jīng)濟(jì)效益，還能收到極好的生態(tài)效益。因?yàn)樵谶@種多樣生態(tài)中，桑、蠶、魚(yú)、泥四者相互依存，相互促進(jìn)，既可揚(yáng)長(zhǎng)避短，又能趨利避害。今天看來(lái)，“?；~(yú)塘”無(wú)疑是我國(guó)古代生態(tài)多樣性利用的典范。

齊民要術(shù)總結(jié)的是范文第3篇

1、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

2006年的文化界有一個(gè)必不可少的詞匯，它就是“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，從電影電視到動(dòng)漫出版，從基地建設(shè)到園林規(guī)劃，無(wú)不與其相關(guān)?！秶?guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》有三個(gè)顯著的特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)文化屬于人民，強(qiáng)調(diào)文化重在建設(shè)，強(qiáng)調(diào)改革創(chuàng)新。其中，抓好文化創(chuàng)新能力建設(shè)，以?xún)?nèi)容創(chuàng)新為核心，著力培育創(chuàng)新主體，加速科技與文化的融合，提高我國(guó)文化自主創(chuàng)新能力，取得一批具有重大影響的文化創(chuàng)新成果，成為文化建設(shè)的要求。究竟如何將文化搞出創(chuàng)意，使文化輸出產(chǎn)業(yè)?這將是今后若干年內(nèi)業(yè)界需要不斷探索和總結(jié)的大事。2006年是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的一年。創(chuàng)意文化，創(chuàng)意城市，創(chuàng)意社區(qū)，諸多與創(chuàng)意有關(guān)的名詞撲面而來(lái)。事實(shí)上，作為一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正處于發(fā)展初期，如何更好地發(fā)展并無(wú)章法可循，各地對(duì)如何發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是各有創(chuàng)意，見(jiàn)仁見(jiàn)智。

2、惡搞

“惡搞”是2006年無(wú)可爭(zhēng)議的關(guān)鍵詞?！皭焊恪笔俏覀兌嗄陙?lái)“惡搞”的結(jié)果，也是建設(shè)和諧社會(huì)必須接受的話語(yǔ)方式。一位主管部門(mén)官員說(shuō)：“你們覺(jué)得可笑的，我們不覺(jué)得呵笑?！钡采昝鳎@只是個(gè)人意見(jiàn)，只是討論?；仡?006年的惡搞事件，不知是該感嘆同人想象力的豐富，還是該為我們的文化現(xiàn)狀擔(dān)憂?！兑粓?chǎng)饅頭引發(fā)的血案》引發(fā)了惡搞的狂潮：一會(huì)兒是“四大名著遭惡搞”，一會(huì)兒是“紅色影片遭惡搞”，會(huì)兒是“偉大詩(shī)人屈原被惡搞”，一會(huì)兒是“古代詩(shī)歌遭惡搞”，一會(huì)兒是“孔子遭惡搞”……一時(shí)間，“惡搞”幾乎充滿(mǎn)了人們的視聽(tīng)空間。許多人在“惡搞”上表現(xiàn)了極為發(fā)達(dá)的創(chuàng)造力，他們不是渴望創(chuàng)造“和時(shí)代相匹配的偉大作品”，而是劍走偏鋒，把創(chuàng)造力、想象力用在了“惡搞”上，用在了“戲悔嚴(yán)肅”、“戲悔文化”上。2006年，在中國(guó)的這個(gè)狗年，大狗小狗們爭(zhēng)先恐后地叫出聲來(lái)，用“惡搞”這種另類(lèi)的方式宣示自己的存在。然而，當(dāng)“惡搞”越過(guò)了人類(lèi)公認(rèn)的道德、倫理、精神界限和公認(rèn)的文化理念，“惡搞”也就必然失去了它的存在意義。

3、學(xué)術(shù)明星

很難說(shuō)究竟是“百家講壇”成就了易中天，還是易中天成就了“百家講壇”，但有一點(diǎn)可以肯定的是，“百家講壇”著實(shí)讓幾近邊緣化的學(xué)術(shù)紅火了一把。早在年初，易中天就以《易中天品》紅遍人江南北，他還因此而被有些人稱(chēng)為電視講壇的“學(xué)術(shù)超男”，他有眾多的“粉絲”，同時(shí)也有一批人想把他“打倒”。此后，“百家講壇”又陸續(xù)成就多個(gè)學(xué)術(shù)明星，其中以北師大教授于丹尤為突出。在追星文化的博弈中，終于有學(xué)術(shù)明星浮出水面。一方面它既是對(duì)國(guó)人精神追求的校正，另一方向它也是傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，給我們的社會(huì)和時(shí)代增添滋養(yǎng)。從這個(gè)意義上看，學(xué)術(shù)明星的出現(xiàn)不啻是一件好事，人們對(duì)學(xué)術(shù)明星的追逐也應(yīng)獲得論的支持。

4、標(biāo)準(zhǔn)像

今年流行標(biāo)準(zhǔn)像。中國(guó)孔子基金會(huì)向全球正式了孔子標(biāo)準(zhǔn)像，山東惠民縣揭幕了孫武標(biāo)準(zhǔn)像，山兩解州宣稱(chēng)他們即將制作關(guān)羽標(biāo)準(zhǔn)像，更有西施、炎黃帝等紛紛前來(lái)湊熱鬧。這些已經(jīng)確立和正待確立的標(biāo)準(zhǔn)像，遭到一些專(zhuān)家的反對(duì)，比如北京曹雪芹紀(jì)念館就在社會(huì)一片反對(duì)聲中撒消了曹雪芹標(biāo)準(zhǔn)像。這些“圣人”究竟是不是需要標(biāo)準(zhǔn)像?對(duì)于精神匱乏的現(xiàn)代文化生活來(lái)說(shuō)，他們的精神真的能夠通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)像澤福人類(lèi)，還是僅僅是澤福其征集者呢?允許不同的古圣先賢雕像和肖像的存在，等于允許人們保留著對(duì)先賢的想象空間。為什么非要弄一個(gè)我們誰(shuí)也無(wú)法確定的兩千多年前先賢的真實(shí)與真正面目的標(biāo)準(zhǔn)像出來(lái)呢?我們對(duì)于先賢的敬重與懷念乃至對(duì)他思想的傳承，真需要這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)像，才能夠有底氣、才找得到出發(fā)地嗎?先賢只是傳統(tǒng)文化的一種象征和符號(hào)，應(yīng)該允許有不同的先賢雕像和肖像乃至更多的藝術(shù)品出現(xiàn)，允許人們對(duì)于偉大先賢的不同想象和創(chuàng)作，這才是我們文化多元化、思維現(xiàn)代化的表現(xiàn)，才是我們對(duì)于偉大先賢的尊重與師從?？鬃幼约壕驼f(shuō)過(guò)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！边@話中應(yīng)該含有這樣的一層意思：允許自己的存在，也應(yīng)該允許別人同樣的存在。這是孔子、也是我們的平等和諧的境界。

5、反盜版

為了嚴(yán)厲打擊侵權(quán)盜版行為，維護(hù)文化市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)秩序，促進(jìn)音像和計(jì)算機(jī)軟件產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，全國(guó)“掃黃打非”工作小組辦公室、文化部、新聞出版總署、國(guó)家版權(quán)局、國(guó)家工商行政管理總局、公安部、建設(shè)部、監(jiān)察部決定，在繼續(xù)嚴(yán)厲打擊各類(lèi)非法出版活動(dòng)的同時(shí)，在全國(guó)開(kāi)展為期100天左右的集中打擊盜版音像和計(jì)算機(jī)軟件制品行動(dòng)。在“反盜版百日行動(dòng)”的堅(jiān)決打擊下，7月至9月全國(guó)每月平均收繳非法出版物1900多萬(wàn)件，是1至6月份月平均數(shù)的兩倍。而反盜版的狂潮并沒(méi)有就此結(jié)束，緊隨其后的是十部門(mén)啟動(dòng)的“反盜版滅滅行動(dòng)”。反盜版不僅有效震懾了國(guó)內(nèi)違法經(jīng)營(yíng)分子，形成比較強(qiáng)勢(shì)的打擊盜版的輿論氛圍、營(yíng)造了良好的保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)和鼓勵(lì)創(chuàng)新的環(huán)境，也引起國(guó)際社會(huì)的強(qiáng)烈反響，樹(shù)立了我國(guó)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的良好國(guó)際形象。2006年，每一個(gè)人都感受到了中國(guó)反對(duì)盜版，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的決心和行動(dòng)。

6、博客

美女加才女的徐靜蕾，在新浪的名人博客榜上穩(wěn)坐第一把交椅。她的“老徐博客”點(diǎn)擊量在開(kāi)通的短短112天里就突破千萬(wàn)。徐靜蕾以其作為明星的廠泛人氣、很強(qiáng)的創(chuàng)作能力和幾乎天天更新的奮力拼“博”紅透了半邊天，也將博客的名人效應(yīng)發(fā)揮得淋漓盡致。如果說(shuō)2005年是中國(guó)博客大眾化的“元年”，那么，在2006年，博客則迅速成為網(wǎng)絡(luò)上躥紅的“明星”。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)的調(diào)查顯示，截至2006年8月底，我國(guó)博客作者規(guī)模已達(dá)1750萬(wàn)，其中活躍作者(平均每個(gè)月更新一次以上)接近770萬(wàn)。而中文搜索引擎百度的報(bào)告也顯示，截至11月3日，全球范圍內(nèi)，平均每個(gè)中文博客用戶(hù)擁有約2.6個(gè)博客。隨便翻翻報(bào)紙，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一年來(lái)的新聞競(jìng)大量出自博客!從“韓白大戰(zhàn)”，到“饒穎事件”，博客已成為一個(gè)最開(kāi)放的信息傳播平臺(tái)。就在“自由”之聲越炒越熱的時(shí)候，“博客實(shí)名制”則悄然撥弄著人們的心弦……

7、“梨花”教主

詩(shī)歌在公眾視野中遭遇冷落已經(jīng)很久了。但隨著“國(guó)家級(jí)女詩(shī)人”趙麗華的一組廢話詩(shī)在網(wǎng)上遭到惡搞，詩(shī)歌一下子變得熱鬧起來(lái)。趙麗華的詩(shī)歌被惡搞，網(wǎng)友們也沒(méi)經(jīng)過(guò)趙麗華同意，就把她推選為梨花教掌門(mén)人。所謂“梨花(麗華)體”，就是將一句大白話拆分，不斷使用回車(chē)鍵分行。比如趙麗華被網(wǎng)友們廣泛傳播的詩(shī)《傻瓜燈――我堅(jiān)決不能容忍》：“我 堅(jiān)決不能容忍／那些／一個(gè)人／在公共場(chǎng)所／的衛(wèi)生間／人便后／不沖刷／便池／的人?！庇谑蔷W(wǎng)友爭(zhēng)相仿寫(xiě)：麗華的／華麗而滴／詩(shī)／讓我／恍然大悟，原來(lái)／我／也可以／是詩(shī)人。接下來(lái)，詩(shī)人蘇舒菲突然衣服“裸誦”搞砸了廢話詩(shī)人楊黎苦心策劃的“挺趙詩(shī)歌朗誦會(huì)”，再接下來(lái)一個(gè)叫小輝的網(wǎng)友發(fā)明的寫(xiě)詩(shī)軟件成了網(wǎng)友的新寵，敲幾個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)去，60秒鐘就可以生出一首詩(shī)來(lái)，短短幾天內(nèi)網(wǎng)友們就通過(guò)它“創(chuàng)作”了幾十萬(wàn)首詩(shī)。韓寒與詩(shī)人的罵戰(zhàn)讓“我們／突然明白了／多按幾下／回車(chē)鍵／或者／結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)話／就成了詩(shī)人”。由“梨花”開(kāi)始，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌和詩(shī)人的這場(chǎng)嘲弄愈演愈烈，“現(xiàn)代詩(shī)就是垃圾”，“我只看唐詩(shī)宋詞”一類(lèi)的話充斥在網(wǎng)友的評(píng)論當(dāng)中。詩(shī)人們的辯解和反唇相譏沒(méi)有多少人在意。在這樣的背景下，中國(guó)的詩(shī)壇如冰峰下涌動(dòng)的熔巖，我們相信中國(guó)優(yōu)秀的詩(shī)歌和詩(shī)人肯定不只那些時(shí)常見(jiàn)諸報(bào)端、見(jiàn)諸詩(shī)刊的名字，更浩蕩的詩(shī)群隱藏在水而之下，托浮著水面上的冰山一角。在我們看得見(jiàn)和看不見(jiàn)的地方，各種各樣的詩(shī)人在脫掉各種各樣的職業(yè)外衣后，為心中的詩(shī)意筆耕不輟。我們尋找、呼喚這些浩蕩的詩(shī)群。

8、文化遺產(chǎn)

2006年，是中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的集大成年。無(wú)論是法律法規(guī)的制度建設(shè)，還是大眾傳播的努力，還是申遺的驚人成就，還是遺產(chǎn)地保護(hù)的整體狀況改善。2006這一年都發(fā)生了明確可觀的變化。無(wú)論是國(guó)申遺的進(jìn)程還是對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來(lái)看，今年都有著特別的意義。從中國(guó)首個(gè)文化遺產(chǎn)日的正式啟動(dòng)，到大熊貓棲息地、河南安陽(yáng)殷墟正式被列入產(chǎn)事業(yè)有了新的進(jìn)步。文化遺產(chǎn)日每年只有一天，文化遺產(chǎn)保護(hù)卻不能每年只有一天，加強(qiáng)全民文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺(jué)性，使文化遺產(chǎn)保護(hù)成為日常，是最容易忽視也是最應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，危機(jī)和生機(jī)共在，文化遺產(chǎn)保護(hù)任重道遠(yuǎn)。在看到進(jìn)步的同時(shí)，值得反思的呢?古民居出國(guó)保命，長(zhǎng)城長(zhǎng)度銳減……文保警鐘時(shí)刻敲響。

9、你不是一個(gè)人

2006年世界杯黃健翔最激情的“黃段子”引發(fā)的爭(zhēng)議至今仍難以平息，他吼出了郁積已久的滿(mǎn)腔怨氣，吼出了一身麻煩，還吼出了網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊量、報(bào)紙發(fā)行量、電信公司的短信發(fā)送量。有人認(rèn)為，最強(qiáng)的還是，他這一吼惡狠狠地扇了電視臺(tái)某些毫無(wú)個(gè)一性的所謂的解說(shuō)員、評(píng)論員一記熱辣辣的耳光。有人還認(rèn)為，中國(guó)足球之所以落后，就是黃健翔這樣的人太少了，因此，有人高呼黃健翔“萬(wàn)歲”!但也有人認(rèn)為，黃健翔是“一個(gè)的解說(shuō)員”，他不是為中國(guó)球迷吼而是為自己!黃健翔給我們留下一個(gè)疑問(wèn)：我們到底需要一個(gè)什么樣的足球解說(shuō)員呢?他不僅專(zhuān)業(yè)還要有激情，嗓門(mén)應(yīng)該很大，起碼四個(gè)+號(hào)。裁判誤判時(shí)他能夠說(shuō)句新華字典之外的話。射門(mén)時(shí)，應(yīng)該象蝎子蟄了似的跳起來(lái)吼叫，如果球進(jìn)了，吼叫應(yīng)該轉(zhuǎn)化成聲嘶力竭的吼叫……直到回音從山谷那邊傳來(lái)。許多人原本以為“解說(shuō)門(mén)”事件會(huì)為當(dāng)事人的事業(yè)發(fā)展帶來(lái)不可估計(jì)的傷害，然而時(shí)至年末，我們看到的卻是另一番光景。我們不禁要問(wèn)：一個(gè)主持人的作用，到底應(yīng)該是什么?

齊民要術(shù)總結(jié)的是范文第4篇

【關(guān)鍵詞】司馬遷 《史記》 黃老學(xué)

黃老學(xué)是托黃帝、老子之言，以老子道家學(xué)說(shuō)為主旨，同時(shí)兼采儒、法、名、墨眾家之長(zhǎng)而形成的一套治國(guó)理論體系。它興起于戰(zhàn)國(guó)中期，經(jīng)二百余年，至秦漢時(shí)發(fā)展到頂峰，黃老學(xué)不僅是對(duì)后世產(chǎn)生重大影響的一種重要學(xué)術(shù)思想，而且全面滲透到當(dāng)時(shí)的國(guó)家政治與社會(huì)生活實(shí)踐。這樣一種重要和顯赫的學(xué)說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)卻缺乏重視。《韓非子》說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒、墨也?！辈患暗兰?，更不言黃老。這種忽視，直到司馬遷父子著《史記》時(shí)才有改觀，可以說(shuō)《史記》對(duì)黃老學(xué)的貢獻(xiàn)極大。

《史記》為黃老學(xué)命名

黃老學(xué)是從戰(zhàn)國(guó)中期以來(lái)的客觀存在。它有自己的學(xué)者，如慎到、尹文；有自己的著作，如《管子·心術(shù)》上下、《慎子》、《淮南子》；更有效績(jī)顯著的治理實(shí)踐，如曹參用蓋公之言治理齊國(guó)。但在歷史上首先對(duì)黃老學(xué)從學(xué)術(shù)的角度予以關(guān)注的是司馬遷父子，首先對(duì)黃老學(xué)予以命名的是《史記》。

在《史記》之前的文獻(xiàn)中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)黃、老合稱(chēng)，更沒(méi)有黃老學(xué)的名稱(chēng)。關(guān)于黃帝的傳說(shuō)，最早見(jiàn)于《左傳》僖公二十五年、《左傳》昭公十七年、《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》、《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》等史料，另外《逸周書(shū)·嘗麥》記載了黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的傳說(shuō)，1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土的《孫子兵法》，記載了黃帝“已勝四帝，大有天下”的傳說(shuō)。從這些記載可以看出，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，黃帝這類(lèi)傳說(shuō)中的“帝王”逐漸脫離了神的身份，開(kāi)始進(jìn)入人間的帝王世系，黃帝還成為了姬姓氏族也就是周的始祖。在這些歷史傳說(shuō)中，黃帝與老子沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)。

黃帝在被歷史化的同時(shí)，也被學(xué)術(shù)化。在諸子著作中是否出現(xiàn)黃、老連用或者二人共同出現(xiàn)呢？首先看道家和黃老學(xué)派著作。道家《老子》不提黃帝?！肚f子》內(nèi)篇中《大宗師》黃帝兩見(jiàn)，都是夾雜在許多傳說(shuō)帝王中被提及，沒(méi)有特殊地位，沒(méi)有具備學(xué)術(shù)特征。《莊子》的外篇和雜篇中有關(guān)黃帝的事跡較多，但老子和黃是體道者或大道的宣傳者，有老子言黃帝的例子，卻沒(méi)有黃帝和老子并列提起。《鹖冠子》提到一次黃帝，與老子無(wú)關(guān)。法家著作《管子》多次提到黃帝治理天下，但都不提老子。《商君書(shū)》中《畫(huà)策》提到一次黃帝?！秴问洗呵铩分小稇?yīng)同》、《去私》等篇中多次提到黃帝，與老子無(wú)干?！俄n非子》有《解老》、《喻老》對(duì)老子言論進(jìn)行解釋和生發(fā)，與黃帝無(wú)關(guān)。其他篇章如《揚(yáng)權(quán)》引黃帝的話又與老子無(wú)關(guān)。儒家著作幾乎不提老子和黃帝，《論語(yǔ)》、《孟子》找不到關(guān)于黃帝、老子的痕跡?！盾髯印ぬ煺摗肥侨寮液苌俚膸状翁岬嚼献拥睦C之一。另外，《易·系辭傳》中比較詳細(xì)地介紹了黃帝。

總之，通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，在《史記》之前的著作中，沒(méi)有黃老連用的例證。只有到了《史記》中，開(kāi)始大量出現(xiàn)“黃老”、“黃老之言”、“黃老術(shù)”等說(shuō)法。如《樂(lè)毅列傳》說(shuō)：“樂(lè)臣公學(xué)黃帝、老子”；“樂(lè)臣公善修黃帝、老子之言”。《老子韓非列傳》說(shuō)：“申子之學(xué)本于黃老而主刑名”；韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”?！短锸辶袀鳌氛f(shuō)：田叔“學(xué)黃老術(shù)于樂(lè)巨公所”?！对魂隋e(cuò)列傳》說(shuō)：鄧章“以修黃老言顯于諸公間”?！蛾愗┫嗍兰摇氛f(shuō)：“陳丞相平少時(shí)，本好黃帝、老子之術(shù)?！钡鹊?，在這些敘述中，司馬遷有多種不同但是類(lèi)似的說(shuō)法：“黃帝、老子之言”、“黃老言”、“黃老之言”、“黃帝、老子之術(shù)”等等?！把浴保哉?，學(xué)說(shuō)?！靶g(shù)”，學(xué)術(shù)。在《史記》的語(yǔ)言系統(tǒng)中，“言”和“術(shù)”是同義的。例如《外戚世家》說(shuō)：“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀黃帝、老子，尊其術(shù)。”這里的“言”和“術(shù)”同時(shí)出現(xiàn)，都是指黃帝、老子的學(xué)說(shuō)。從以上例子可以看出，司馬遷是把黃老視為一種獨(dú)立的學(xué)說(shuō)而一再申說(shuō)的。

對(duì)于這一學(xué)說(shuō)，司馬遷有時(shí)稱(chēng)作“黃老”，有時(shí)稱(chēng)作“黃帝、老子”，可見(jiàn)黃老學(xué)說(shuō)的名稱(chēng)還沒(méi)有完全固定。而司馬遷稱(chēng)“黃老”的時(shí)候遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于稱(chēng)“黃帝、老子”，則可見(jiàn)他更趨向于命名為簡(jiǎn)潔的“黃老”。正是這將定未定之間，更說(shuō)明這一名稱(chēng)確實(shí)是司馬遷的偉大創(chuàng)造。此后，“黃老”一詞才盛行于漢。把“黃、老”并稱(chēng)或合稱(chēng)，使之成為一種學(xué)術(shù)的名稱(chēng)，是司馬遷對(duì)這種客觀存在的社會(huì)學(xué)術(shù)文化現(xiàn)象的真實(shí)記錄與概括總結(jié)。這個(gè)命名不僅僅是賦予一個(gè)名稱(chēng)，而具有辯明學(xué)術(shù)的意義。

當(dāng)然，也有一種可能，就是雖然各家著述中沒(méi)有“黃老”的名稱(chēng)，但是在口耳相傳中有人使用了“黃老”或者“黃帝、老子”的說(shuō)法?？墒菑哪壳按媸赖牟牧峡?，這種可能性不大。漢初習(xí)黃老的陳平曾自述：“我多陰謀，是道家之所禁?！雹俦人酝硪稽c(diǎn)的司馬談在《論六家要旨》中把“黃老”之實(shí)冠以“道家”之名。這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)以“道家”稱(chēng)“黃老”是比較普遍的。大概和司馬遷同時(shí)期的淮南王劉安召集門(mén)客集體創(chuàng)作了《淮南鴻烈》，這本被現(xiàn)在學(xué)者普遍認(rèn)為是黃老學(xué)集大成之作的集體著作中也沒(méi)有任何一處指明自己所宣揚(yáng)的是黃老學(xué)說(shuō)。另外，1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了大量道家及與道家相關(guān)的文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)的入土?xí)r間是漢文帝時(shí)，其中也沒(méi)有黃老一類(lèi)的說(shuō)法。這些都佐證，在司馬遷之前和同時(shí)代，沒(méi)有學(xué)者使用“黃老”的說(shuō)法。

《史記》記述黃老學(xué)發(fā)展史

《史記》作為紀(jì)傳體通史，它通過(guò)為黃老人物立傳而記載了黃老學(xué)發(fā)展史?！妒酚洝冯m然沒(méi)有明確說(shuō)明黃老學(xué)起源于何時(shí)，但司馬遷通過(guò)記錄太公、管仲、范蠡等人的事跡，表明黃老學(xué)具有雄厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，其思想萌芽可能相當(dāng)早。在《史記·孟子荀卿列傳》中，司馬遷向人們揭示出，在戰(zhàn)國(guó)中期，黃老學(xué)主要通過(guò)齊國(guó)稷下學(xué)者發(fā)展起來(lái)。關(guān)于黃老思想何時(shí)形成，現(xiàn)代各家學(xué)者還有不同意見(jiàn)，但一致同意的是，稷下學(xué)宮是黃老學(xué)發(fā)展壯大的重要階段。《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)：“慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意。故慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉?！彼抉R遷以非凡的學(xué)術(shù)眼光記錄了稷下學(xué)宮的繁榮和蕭條，記述了稷下學(xué)宮中眾多學(xué)者的學(xué)術(shù)活動(dòng)。

稷下諸子的思想對(duì)稍后的儒家荀子、法家申不害、韓非都有深刻影響。《史記·老子韓非列傳》揭示，黃老思想以老子道家學(xué)說(shuō)為理論源頭，法家申不害、韓非都是吸收黃老思想的營(yíng)養(yǎng)成就自己學(xué)說(shuō)的。曹元忠說(shuō)：“太史公之傳老子、韓非，傳其學(xué)，非傳其人也?！雹诖_實(shí)，司馬遷作這樣的人物列傳就是為了記錄學(xué)術(shù)發(fā)展史，保存先秦學(xué)術(shù)的面貌。如今，后人也確實(shí)憑著司馬遷的記錄才能尋繹出一條黃老學(xué)發(fā)展的線索。在《史記·樂(lè)毅列傳》中，司馬遷還記載了黃老學(xué)在齊地流傳的情況：“樂(lè)臣公學(xué)黃帝、老子，其本師號(hào)曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂(lè)瑕公，樂(lè)瑕公教樂(lè)臣公，樂(lè)臣公教蓋公。蓋公教于齊高密、膠西，為曹相國(guó)師?！边@條線索彌足珍貴。在當(dāng)代的道家和黃老學(xué)研究中，雖然說(shuō)出土文獻(xiàn)《黃帝四經(jīng)》等材料擴(kuò)展了學(xué)術(shù)研究的視野，但學(xué)者依然需要借助《史記》等傳世文獻(xiàn)的記載來(lái)研究《黃帝四經(jīng)》等材料。

隨著漢王朝的建立，黃老學(xué)迎來(lái)應(yīng)用于實(shí)踐的黃金時(shí)期。在經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的連綿戰(zhàn)火之后，經(jīng)濟(jì)凋敝，人民貧困，國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展生產(chǎn)，人民迫切需要的是休養(yǎng)生息。而黃老學(xué)的基本思想是實(shí)行無(wú)為而治，提倡寬簡(jiǎn)的統(tǒng)治政策，主張統(tǒng)治者省苛事，節(jié)賦斂，毋奪民時(shí)，這有利于緩解社會(huì)矛盾，更適合漢初社會(huì)發(fā)展的需要，即“施于極亂思治之后”，因此大為興盛。漢初朝野上下彌漫著黃老學(xué)的氣氛，上至皇帝，下至普通人，都是黃老學(xué)的熱衷學(xué)習(xí)者和實(shí)踐者。也因?yàn)樗麄儼腰S老學(xué)應(yīng)用于治國(guó)實(shí)踐，才取得了“文景之治”的局面。在《史記·曹相國(guó)世家》、《史記·蕭相國(guó)世家》、《史記·陳丞相世家》等漢代人物傳記中，司馬遷記載了黃老思想在漢初七十年的應(yīng)用情況。漢初七十年社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家富足，這是我國(guó)封建歷史上第一個(gè)盛世，為漢武帝時(shí)期的強(qiáng)大奠定了雄厚的基礎(chǔ)。其后，由于漢武帝崇儒，也由于黃老學(xué)不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，黃老學(xué)在武帝時(shí)期逐漸衰歇，退出政治舞臺(tái)。

《史記》以史實(shí)詮釋黃老學(xué)理論

黃老學(xué)理論著作存世的并不多，如《管子·心術(shù)》上下等，又比較抽象，這給黃老學(xué)研究帶來(lái)很多困難?！妒酚洝房坍?huà)了許多活生生的黃老人物，通過(guò)記述歷史事件和歷史人物的活動(dòng)，詮釋了許多黃老理論，使黃老學(xué)研究相對(duì)豐滿(mǎn)許多。

例如，無(wú)為而治是黃老學(xué)的核心學(xué)說(shuō)之一，以往的黃老著作中對(duì)其論述主要在于理論構(gòu)架和設(shè)想，是司馬遷第一次在《史記·蕭相國(guó)世家》、《史記·曹相國(guó)世家》、《史記·汲鄭列傳》、《史記·田叔列傳》等篇章中通過(guò)生動(dòng)的史實(shí)向人們展示了無(wú)為而治的方方面面。漢高祖劉邦時(shí)期，采取了去除秦朝苛法、開(kāi)關(guān)梁馳山澤之禁、十五稅一等措施，使社會(huì)生產(chǎn)得以恢復(fù)，與黃老思想暗合。曹參在齊國(guó)向蓋公學(xué)習(xí)黃老之術(shù)，用以治理齊國(guó)，齊國(guó)大治。他入朝為相后，在全國(guó)推廣，成效顯著。呂后、孝惠帝時(shí)期，“復(fù)弛商賈之律，”③對(duì)于匈奴的挑釁，實(shí)行和親政策，所以能夠“政不出房戶(hù)，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼穡，衣食滋殖”④。漢文帝時(shí)期，去除了收奴相坐律令和肉刑，史稱(chēng)，“刑罰大省，至于斷獄四百，有刑錯(cuò)之風(fēng)?！雹莶⑶野l(fā)展生產(chǎn)，“勸趣農(nóng)桑，減省租賦。”⑥景帝時(shí)期，有“令民半出田租，三十而稅一”⑦等惠民政策。

又如，把黃老哲學(xué)思想中有關(guān)謙退處下的內(nèi)容結(jié)合現(xiàn)實(shí)政治形勢(shì)發(fā)展成為一種人生哲學(xué)，這是漢初對(duì)黃老學(xué)的重要發(fā)展，司馬遷通過(guò)《史記·留侯世家》、《史記·陳丞相世家》等傳記展示了這種以明哲保身為目標(biāo)的人生哲學(xué)的應(yīng)用情況。在老子思想中，那些所謂“權(quán)謀”思想和“謙退”思想并不是直接相關(guān)的，是漢初張良、陳平、蕭何這群黃老人物的實(shí)踐把二者緊密聯(lián)系起來(lái)，發(fā)展成為人臣的保命術(shù)。這種明哲保身之術(shù)，其總體特征是識(shí)時(shí)務(wù)，知進(jìn)退，守分際，臨急能變，知機(jī)善謀。其表現(xiàn)形式是在避禍的前提下，不居功，在功利面前謙退自下；自污，授人以柄；藏其鋒芒，遠(yuǎn)離政治漩渦等。對(duì)于這些處世的學(xué)問(wèn)，《淮南子·人間訓(xùn)》說(shuō)：“內(nèi)有一定之操，而外能屈伸贏縮卷舒，與物推移，故萬(wàn)舉而不陷。”這可視為對(duì)漢初人物實(shí)踐的總結(jié)。

司馬遷創(chuàng)造性地發(fā)展了黃老學(xué)

司馬遷博采各家思想，加以融會(huì)貫通，形成自己獨(dú)特的思想體系。其中，他有選擇地接受了黃老思想的若干方面，并有所發(fā)展，成為他“一家之言”的組成部分，這里只著重強(qiáng)調(diào)如下幾點(diǎn)。

其一，在政治上，司馬遷特別贊賞“清靜無(wú)為”的治國(guó)方略，賦予其新內(nèi)涵。老子首先提出用清靜無(wú)為治國(guó)。黃老思想通過(guò)因循理論把老子消極的無(wú)為改造成積極的有為。無(wú)為理論，應(yīng)用在治國(guó)上就是不妄為，不干擾百姓的生產(chǎn)生活。應(yīng)用在君臣關(guān)系方面，就是君無(wú)為而臣有為。司馬遷對(duì)于君主馭臣之術(shù)不感興趣，而對(duì)清靜無(wú)為的治國(guó)方略表現(xiàn)出由衷的贊賞。司馬遷給清靜無(wú)為賦予了兩種內(nèi)涵：一是統(tǒng)治階層對(duì)人民要寬簡(jiǎn)行政，約法省禁，不干擾百姓的生產(chǎn)生活；二是要求統(tǒng)治者少欲、節(jié)儉，不為私欲擾民。黃老理論要求人主“漠然無(wú)為”⑧，主要是從養(yǎng)生和治國(guó)理論出發(fā)，而司馬遷以民眾的需求為依據(jù)，發(fā)展了“清靜無(wú)為”理論。

其二，在經(jīng)濟(jì)上，把“因民之欲”作為制定政策的基礎(chǔ)，提出“善者因之”的宏觀經(jīng)濟(jì)管理理論。黃老思想“以虛無(wú)為本，以因循為用”⑨，對(duì)于治國(guó)來(lái)說(shuō)，最大的因循就是因民之欲。司馬遷對(duì)黃老學(xué)說(shuō)最大的貢獻(xiàn)是根據(jù)“因民之欲”的理論，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提出“善者因之”的宏觀經(jīng)濟(jì)管理理論。司馬遷指出人求利的欲望是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力，從欲望動(dòng)力的觀點(diǎn)出發(fā)，他提出，“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”⑩，認(rèn)為最好的政策就是遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然規(guī)律，順應(yīng)和聽(tīng)任各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自由發(fā)展，最壞的政策是國(guó)家和政府與民爭(zhēng)利。在兩者之間，他還提出用經(jīng)濟(jì)政策和教育手段來(lái)規(guī)范市場(chǎng)和民眾經(jīng)濟(jì)行為，來(lái)補(bǔ)充“善者因之”的理論。在中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級(jí)階段，司馬遷就提出了以遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律和順應(yīng)民眾求利欲望為基礎(chǔ)的一套宏觀經(jīng)濟(jì)政策，這是十分寶貴的。

其三，在吏治上，把“循名責(zé)實(shí)”發(fā)展為各司其職。黃老主張?jiān)诿▊涞那疤嵯率┬芯裏o(wú)為而臣有為。要求君主運(yùn)用刑名理論，循名責(zé)實(shí)，以獎(jiǎng)懲為手段督責(zé)臣下。黃老學(xué)說(shuō)以循名責(zé)實(shí)為手段達(dá)到“君臣之道：臣事事，而君無(wú)事；君逸樂(lè)，而臣任勞”，這暗含著君臣分職而治的傾向。司馬遷把這種傾向更進(jìn)一步發(fā)展為各司其職，要求統(tǒng)治階層的每一個(gè)角色都嚴(yán)守自己的職責(zé)。在《史記·陳丞相世家》、《史記·張釋之馮唐列傳》等篇章中，司馬遷通過(guò)對(duì)曹參、陳平、張釋之言行的記錄表達(dá)了這一觀點(diǎn)。也就是管理系統(tǒng)內(nèi)部的上下不同層級(jí)應(yīng)該依據(jù)各自的角色分工來(lái)實(shí)施管理行為，以此為基礎(chǔ)，不僅實(shí)現(xiàn)了君無(wú)為而臣有為，更要實(shí)現(xiàn)“上無(wú)為而下有為”，每一層的上級(jí)都應(yīng)該給下級(jí)一定自由度，讓下級(jí)更有為。君主與丞相之間是上無(wú)為而下有為的關(guān)系，丞相與執(zhí)事的卿大夫之間則是又一重上無(wú)為而下有為的關(guān)系，依此類(lèi)推，就可以使每個(gè)人都明確自己的職責(zé)，各自在合理的范圍內(nèi)作為。

我們以往對(duì)司馬遷和《史記》的研究較少?gòu)狞S老學(xué)術(shù)角度考慮，研究黃老學(xué)也經(jīng)常忽視《史記》的地位。事實(shí)上，它們是緊密結(jié)合的，司馬遷以及《史記》應(yīng)該在黃老學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。

（作者單位：求是雜志社）

【注釋】

①（西漢）司馬遷：《史記·陳丞相世家》，北京：中華書(shū)局，1959年，第2063頁(yè)。

②（晚晴）曹元忠：《箋經(jīng)堂遺集》，轉(zhuǎn)引自韓兆琦《史記箋證》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第3781頁(yè)。

③（西漢）司馬遷：《史記·平準(zhǔn)書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1959年，第1418頁(yè)。

④（西漢）司馬遷：《史記·呂太后本紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1959年，第412頁(yè)。

⑤⑥（東漢）班固：《漢書(shū)·刑法志》，北京：中華書(shū)局，1962年，1097頁(yè)。

⑦（東漢）班固：《漢書(shū)·食貨志》，北京：中華書(shū)局，1962年，第1135頁(yè)。

⑧（西漢）劉安等：《淮南子》，北京：華夏出版社，2000年，第8頁(yè)。

⑨（西漢）司馬遷：《史記·太史公自序》，北京：中華書(shū)局，1959年，第3290頁(yè)。

⑩（西漢）司馬遷：《史記·貨殖列傳》，北京：中華書(shū)局，1959年，第3253頁(yè)。

齊民要術(shù)總結(jié)的是范文第5篇

關(guān)鍵詞 巨大腎積水 保腎治療

doi:10.3969/j.issn.1007-614x.2009.09.078

巨大腎積水是泌尿系梗阻造成的一種嚴(yán)重的繼發(fā)狀，在影像學(xué)上常提示腎無(wú)功能而行腎切除術(shù)。但馬騰驤教授指出，影像學(xué)對(duì)評(píng)價(jià)梗阻解除后腎單位的恢復(fù)能力沒(méi)有價(jià)值[1]。為此，1999年3月～2008年6月我們對(duì)16例巨大腎積水且IVP不顯影的患者在解除梗阻的情況下，行腎折疊成形固定術(shù)，并觀察術(shù)后患腎恢復(fù)情況，現(xiàn)報(bào)告如下。

資料與方法

一般資料：本組16例，男10例，女6例，年齡10～52歲。單側(cè)病變15例，雙側(cè)1例。腎盂輸尿管連接部(UPJ)狹窄7例，均為單側(cè)；腎結(jié)石1例，輸尿管結(jié)石7例，其中雙側(cè)1例；婦科手術(shù)輸尿管被誤扎16個(gè)月1例。雙側(cè)病變者術(shù)前血Cr為386Lmol/L。術(shù)前均行IVU檢查，積水腎均120分鐘不顯影；所有病人術(shù)前行B超和CT檢查示：患腎巨大積水，實(shí)質(zhì)厚度最厚處為3.0～11mm。

巨大腎積水的診斷標(biāo)準(zhǔn)：成人腎積水量超過(guò)1000ml，兒童腎積水量超過(guò)24小時(shí)尿量的總數(shù)，即被確定為巨大腎積水[2]。腎積水總量以經(jīng)皮質(zhì)造瘺第1個(gè)6小時(shí)引流量或術(shù)中排出量為準(zhǔn)。

手術(shù)方法：取腰部切口，游離腎臟，于腎皮質(zhì)菲薄處撐開(kāi)放出積水，測(cè)量積水量，并再次測(cè)量腎皮質(zhì)的厚度，顯露上段輸尿管至腎盂，先解除梗阻，取出腎及輸尿管結(jié)石，UPJ狹窄先行Anderson-Hynes成形術(shù)，切除病理性的腎盂輸尿管連接部及多余的、無(wú)張力的腎盂，重新吻合輸尿管與腎盂，恢復(fù)盂管正常的蠕動(dòng)節(jié)律。輸尿管結(jié)扎者取腹部切口行膀胱瓣修復(fù)術(shù)。后患腎行腎折疊加腎下極固定術(shù)：將腎皮質(zhì)薄弱區(qū)內(nèi)翻，大片皮質(zhì)薄弱區(qū)可反復(fù)折疊縫合，薄弱腎皮質(zhì)區(qū)亦可切除。然后在腎前、后分為兩組用3-0腸線或可吸收線分別縫合，每組各縱行3～4道，兩組縫線縫好后收緊結(jié)扎，此時(shí)使腎組織薄弱區(qū)內(nèi)翻縮小腎臟。然后固定腎臟于后腹壁肌肉組織上，使腎下盞與腎盂角度盡可能地接近90°，中盞與腎長(zhǎng)軸為90°，此時(shí)上盞與輸尿管近于180°，形成一個(gè)漏斗形的、暢通無(wú)阻的通道，這樣各盞與腎盂和輸尿管引流通暢。術(shù)中留置雙J管內(nèi)引流，6～8周后拔除，兒童用改良的雙J管從腎皮質(zhì)引至皮下以備拔除。腎周引流。雙側(cè)腎積水者先行經(jīng)皮腎造瘺，待腎功能恢復(fù)后同期手術(shù)。

術(shù)后處理：術(shù)后常規(guī)使用抗生素預(yù)防感染，應(yīng)用肌苷針等護(hù)腎。傷口引流管在無(wú)液體引出48～72小時(shí)后拔除，尿管保留7天。成年患者雙J管于術(shù)后4～6周拔除?；純狠斈蚬芡庵Ъ苡谛g(shù)后2周拔除，拔管前先經(jīng)輸尿管外支架管注入美蘭2mL后見(jiàn)尿液呈深藍(lán)色，2～3天后閉管48～72小時(shí)，若無(wú)腰脹、腰痛、發(fā)熱等不適，證實(shí)吻合口通暢，拔除腎造瘺管。3個(gè)月后復(fù)查B超、腎功能及IVU。

結(jié) 果

全部患者手術(shù)順利，無(wú)嚴(yán)重并發(fā)癥。證實(shí)為UPJ狹窄7例，病理報(bào)告示切除腎盂輸尿管連接部神經(jīng)肌肉發(fā)育不良。右腎多發(fā)結(jié)石1例，輸尿管結(jié)石7例，其中雙側(cè)1例；外院婦科手術(shù)輸尿管下段被誤扎致完全梗阻1例。術(shù)中測(cè)積水為1000～2200ml，術(shù)中或術(shù)前測(cè)pH為5.8～7.1，術(shù)中再次測(cè)腎實(shí)質(zhì)厚度最厚處為5～16mm。尿細(xì)菌培養(yǎng)均為陰性。術(shù)后隨訪6個(gè)月～3年，平均18個(gè)月。術(shù)后3個(gè)月1例出現(xiàn)腎感染，未能充分抗感染治療而形成UPJ狹窄，于術(shù)后半年再次手術(shù)切除。余經(jīng)IVU及B超檢查，腎積水均顯著減輕，積水消失3例(約占總數(shù)的18.75%)，患腎均出現(xiàn)不同程度顯影，可見(jiàn)腎盂輪廓30分鐘以?xún)?nèi)者9例(約56.25%)，60分鐘者6例(約37.5%)，未發(fā)現(xiàn)并發(fā)結(jié)石、吻合口再狹窄等并發(fā)癥，輸尿管顯影良好。腎功不全者血Cr恢復(fù)正常。

討 論

腎積水非獨(dú)立疾病，而是由于尿路梗阻引起的腎臟的病理改變。從腎集合管一直到尿道外口，任何部位的梗阻都會(huì)影響尿液的排出而引起腎積水。尿路梗阻的原因很多：小兒以先天畸形為多見(jiàn)，最常見(jiàn)的是腎盂輸尿管連接部先天發(fā)育異常而致UPJ狹窄，連接處的內(nèi)在病變是發(fā)生梗阻的基礎(chǔ)[3]。該處環(huán)肌發(fā)育不良呈中斷狀態(tài)，不能傳遞來(lái)自起搏細(xì)胞的電活動(dòng)，且隨梗阻時(shí)間的延長(zhǎng)，膠原纖維明顯增加，從而造成近梗阻部分腎盂和上段輸尿管成為一個(gè)無(wú)彈性的管道，成為無(wú)蠕動(dòng)區(qū)段[4]。

大多數(shù)先天性腎積水病變呈進(jìn)行性發(fā)展，最終造成腎功能的喪失。UPJ狹窄見(jiàn)于各年齡組，成年病人，病情較重。本組7例符合這種情況，占43.75%。術(shù)前通過(guò)IVU、RUG或MRU可了解狹窄的確切位置和狹窄段的長(zhǎng)度。

成人常見(jiàn)的原因?yàn)槟蚵方Y(jié)石、炎性狹窄、腫瘤、各種損傷以及外在的壓迫等。珠三角上尿路結(jié)石多見(jiàn)，由結(jié)石梗阻引起的重度腎積水占50%左右。急性梗阻原因引起的梗阻一般發(fā)現(xiàn)較早，治療及時(shí)，一般不會(huì)引起嚴(yán)重的腎臟損害，本組1例輸尿管結(jié)扎為外地偏遠(yuǎn)地區(qū)手術(shù)誤診誤治導(dǎo)致。慢性原因引起的梗阻癥狀多不典型，病人在不知不覺(jué)的長(zhǎng)期過(guò)程中逐漸加重，發(fā)現(xiàn)較晚，往往以腹部膨隆或出現(xiàn)明顯的包塊就醫(yī)，此時(shí)多為腎臟的重度積水，損害很重。當(dāng)成人腎積水量超過(guò)1000ml，兒童腎積水量超過(guò)24小時(shí)尿量的總數(shù)，即被確定為巨大腎積水[2]。

正確評(píng)估積水腎臟的功能，對(duì)治療巨大腎積水是很有意義的。過(guò)去認(rèn)為，只要對(duì)側(cè)腎臟是好的，巨大積水的腎臟都可以被切除。而長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐證明，巨大腎積水相當(dāng)大一部分(大約70%)的病例經(jīng)解除梗阻或腎造瘺引流，腎功能可以得到較大程度的恢復(fù)，故不能單純以腎積水量的多少來(lái)衡量腎臟是否有功能。再者我們既往判斷腎積水腎功能的可復(fù)性，多以腎皮質(zhì)的厚度判斷：一般認(rèn)為成人皮質(zhì)7.1，腎功能一般完全不能恢復(fù)[7]，可作為腎切除的重要指征。有人認(rèn)為對(duì)于腎積水嚴(yán)重，排空腎盂尿后靜注速尿20mg20分鐘內(nèi)無(wú)尿液產(chǎn)生者可考慮切腎[8]。結(jié)合我們經(jīng)驗(yàn)和有關(guān)文獻(xiàn)[7~12]，我們總結(jié)出按以下指標(biāo)選擇保腎手術(shù)：①B超或CT顯示成人腎實(shí)質(zhì)厚度>3mm，小兒腎皮質(zhì)>2mm，術(shù)中減壓后成人腎實(shí)質(zhì)厚度>5mm，小兒>4 mm，腎實(shí)質(zhì)殘存面積(實(shí)質(zhì)厚度>3mm)至少>10%者。②梗阻腎pH1.005，③術(shù)前行腎造瘺引流者每日尿量>500ml，或造瘺后行IVU檢查造影劑在60分鐘內(nèi)顯影者，④術(shù)中雖皮質(zhì)較薄但靜脈用速尿20mg后，15～20分鐘見(jiàn)泌尿功能良好者。⑤雙腎或孤立腎積水，以及對(duì)側(cè)腎有損害者。對(duì)于嚴(yán)重腎積水、腎實(shí)質(zhì)殘存面積(實(shí)質(zhì)厚度>3mm)

在決定保留腎臟后，選擇何種手術(shù)治療積水腎是需要認(rèn)真考慮的一個(gè)問(wèn)題。傳統(tǒng)的保腎手術(shù)治療巨大腎積水僅強(qiáng)調(diào)解除梗阻，術(shù)后因腎內(nèi)壓力低，排空慢，塌陷的腎盂內(nèi)易造成引流不暢的死角，常導(dǎo)致積水不能解除或加重，并發(fā)難以控制的感染，最終患腎功能喪失，有的患者可并發(fā)難以控制的高血壓，不得不再次手術(shù)切除患腎。近幾年來(lái)，人們公認(rèn)的是行腎折疊加腎下極固定術(shù)，并收到較好的效果。我們手術(shù)的體會(huì)是：充分游離腎臟，然后分組折疊腎皮質(zhì)使腎組織薄弱區(qū)內(nèi)翻縮小腎臟，這樣縮小了腎內(nèi)腔的容積，根據(jù)流體力學(xué)的原理，容積與排空能力成反比，因此就提高了尿液的排空能力。既往文獻(xiàn)報(bào)道[11~12]不游離腎上極目的是使腎下極外展后改善下盞的引流。但我們發(fā)現(xiàn)如果腎上極積水?dāng)U張重，折疊后上極皮質(zhì)易塌陷留有死角引流不通暢，術(shù)后同樣易感染，也不能很好的達(dá)到減容目的。因此折疊加固定術(shù)就解決了游離腎上極后有效的達(dá)到減容目的，同時(shí)也能很好的引流下盞。徹底解決了引流通暢與排空壓力的問(wèn)題。

徹底去除病因，這是恢復(fù)腎功的前提，UPJ狹窄者按Anderson-Hynes成行術(shù)進(jìn)行。結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)[13]，我們的體會(huì)是：①切除有病變的腎盂輸尿管連接部；②輸尿管剪成斜形，并加縱行剪開(kāi)，以加大腎盂輸尿管吻合口直徑；③腎盂輸尿管吻合口位于腎盂的最低部位，呈漏斗型，并保持位置對(duì)合正常，避免扭曲變形，保證尿液引流通暢；④切除多余無(wú)張力的腎盂壁，使腎盂腔縮小，使腎盂壁收縮有力；⑤盡量保留伴行血管，保證吻合口良好的血運(yùn)；⑥吻合確實(shí)，作腎盂和輸尿管的小針距縫合，黏膜層、肌層對(duì)合整齊，預(yù)防尿漏、狹窄，有利于輸尿管的肌源性傳導(dǎo)，不充足的縫合會(huì)造成吻合口內(nèi)肉芽形成[14]，吻合口以脂肪組織覆蓋。 結(jié)石患者術(shù)中須取凈結(jié)石，結(jié)石存在時(shí)間長(zhǎng)合并息肉或狹窄者，在切除病灶的同時(shí)充分游離做到無(wú)張力吻合，術(shù)中避免損傷腎盂、UPJ及血管，加強(qiáng)手術(shù)前后抗感染治療也很重要，以防術(shù)后感染出現(xiàn)膿腎、UPJ狹窄或再出血。本組一例UPJ處結(jié)石，術(shù)后出現(xiàn)腎盂感染而出現(xiàn)UPJ狹窄最后行腎切除，教訓(xùn)深刻。醫(yī)源性輸尿管下段損傷，常用膀胱瓣修復(fù)術(shù)，充盈膀胱后，先測(cè)量所需膀胱瓣的長(zhǎng)度，后用電刀切開(kāi)成形，術(shù)中一定要避免吻合口出現(xiàn)張力，并且用3-0可吸收線將膀胱瓣的末端固定在腰小肌上。

術(shù)中放置合適的支架管，有助于引流尿液，防止尿外滲、吻合口狹窄及輸尿管扭曲，促進(jìn)吻合口愈合，同時(shí)保持腎內(nèi)低壓，利于腎形態(tài)和功能的恢復(fù)。成人放雙J管內(nèi)引流，小兒一般放外引流，避免膀胱鏡下拔管的痛苦。腎周要引流充分，避免滲出液積聚引起感染，繼發(fā)尿漏及再梗阻。

綜之，對(duì)巨大腎積水患者術(shù)前須充分評(píng)估腎功能，應(yīng)嚴(yán)格掌握切腎指征，避免臨床上可恢復(fù)功能的一些“無(wú)功能腎”無(wú)故切除。實(shí)踐證明：大部分巨大腎積水患者在徹底解除梗阻的前提下，行腎折疊及固定術(shù)可恢復(fù)腎功能，且可避免腎積水不能有效解除及繼發(fā)感染等并發(fā)癥。巨大腎積水患者大多是青年人，如果過(guò)早地失去一個(gè)腎臟，一旦再發(fā)泌尿系結(jié)石或感染等，將嚴(yán)重影響病人的生活質(zhì)量，故保腎工作顯得重要而有意義。

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