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西方藝術(shù)賞析論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：音樂(lè)新課程；《西方音樂(lè)史與名作賞析》；教學(xué)改革

隨著國(guó)家教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的頒布，標(biāo)志著我國(guó)基礎(chǔ)教育進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代――課程改革時(shí)代。音樂(lè)課程作為基礎(chǔ)教育課程的組成部分，正在經(jīng)歷著這場(chǎng)變革，并以令人矚目的速度向前推進(jìn)。它以新的理念、新的教材、新的內(nèi)容、新的目標(biāo)、新的評(píng)價(jià)等強(qiáng)烈沖擊著現(xiàn)有的師范教育體系，使高等師范（以下簡(jiǎn)稱高師）音樂(lè)教育課程改革勢(shì)在必行。

《西方音樂(lè)史與名作賞析》作為高師音樂(lè)學(xué)學(xué)科的核心課程、基礎(chǔ)必修課程，它在培養(yǎng)合格中小學(xué)音樂(lè)師資中發(fā)揮著舉足輕重的作用。然而，由于幾十年來(lái)，我國(guó)承襲原蘇聯(lián)的教學(xué)體制結(jié)構(gòu)，一直采取教師講授為主，學(xué)生聽(tīng)記為載體的被動(dòng)教學(xué)形式。加上又存在該課程與其它音樂(lè)理論課、人文類課程以及社會(huì)生活聯(lián)系貧乏的狀況，難以使該課程的教學(xué)在培養(yǎng)音樂(lè)新課程所要求的新型師資中發(fā)揮應(yīng)有的作用。為此，筆者試圖依據(jù)音樂(lè)新課標(biāo)的基本理念、總目標(biāo)以及教學(xué)領(lǐng)域的整合與拓展，結(jié)合《西方音樂(lè)史與名作賞析》的課程性質(zhì)與目標(biāo)，對(duì)該課程的教學(xué)改革提出幾點(diǎn)個(gè)人觀點(diǎn)和看法，為教學(xué)實(shí)踐提供有益參照。

一、更新教學(xué)觀念

高師音樂(lè)教育專業(yè)是培養(yǎng)中小學(xué)音樂(lè)師資的搖籃，作為主干課程、核心課程的《西方音樂(lè)史與名作賞析》在豐富學(xué)生的音樂(lè)文化知識(shí)、提高學(xué)生的音樂(lè)審美能力與鑒賞水平以及音樂(lè)理論素養(yǎng)等方面扮演著重要的角色。因此，筆者認(rèn)為不斷更新教學(xué)觀念是發(fā)揮該課程教學(xué)效力的前提條件。

第一，確立“高師音樂(lè)教育專業(yè)的課程改革與中小學(xué)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)聯(lián)系”的觀念。目前我國(guó)高師音樂(lè)教育專業(yè)的課程改革普遍滯后于轟轟烈烈的基礎(chǔ)教育音樂(lè)課程改革，尤其是缺乏與中小學(xué)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的有機(jī)聯(lián)系。這就導(dǎo)致很多課程的教學(xué)脫離中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)的實(shí)際，影響到人才培養(yǎng)的規(guī)格大小與質(zhì)量高低，音樂(lè)新課程的有效實(shí)施與素質(zhì)教育的順利推進(jìn)也受到一定程度的阻礙。

第二、確立“以學(xué)生為主體，營(yíng)造師生互動(dòng)促進(jìn)教學(xué)”的觀念。傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)功能，學(xué)生的主體地位喪失了，成為知識(shí)的“接收器”，抹殺了學(xué)生多方面的才能。而教學(xué)是一個(gè)雙邊活動(dòng)，不能只注重教師的教，應(yīng)充分尊重學(xué)生的主體地位，努力營(yíng)造和擴(kuò)展學(xué)生參與、思考、交流的空間，使學(xué)生在課堂上處于主動(dòng)思維、積極探討的活躍狀態(tài)。這樣的師生互動(dòng)局面必定能使西方音樂(lè)史這樣的“史”課活起來(lái)，教學(xué)效果也相應(yīng)得到提高。

第三，樹(shù)立“教學(xué)方法多樣化”的觀念。以往西方音樂(lè)史的教學(xué)方法單一，教師“一支粉筆一張嘴，四十五分鐘獨(dú)角戲”的現(xiàn)象普遍存在。而今，教師們意識(shí)到音樂(lè)史論課程的教學(xué)也需要靈活多樣的方式、方法，單一的教學(xué)方法只會(huì)造成教學(xué)效果的衰落。為此，筆者建議應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同選擇相應(yīng)的教學(xué)方法，如綜合、靈活地運(yùn)用聆聽(tīng)法、多媒體教學(xué)法、實(shí)踐體驗(yàn)法、欣賞法、閱讀法、討論法、發(fā)現(xiàn)法、多學(xué)科、多視域交融法等。只要學(xué)生歡迎又能提高教學(xué)效果的就該大膽采用。

二、擴(kuò)展教學(xué)思路與教學(xué)視域

長(zhǎng)期以來(lái)很多高師音樂(lè)系科在西方音樂(lè)史的教學(xué)中，要么僅僅局限于作曲家和音樂(lè)作品的介紹；要么囿于傳統(tǒng)思維模式，把《西方音樂(lè)史》教學(xué)限定于西方音樂(lè)歷史本身的領(lǐng)域與范疇之內(nèi)，教學(xué)呈線性模式，割裂與其他邊緣學(xué)科以及社會(huì)生活的聯(lián)系。顯然，這種單一的課程教學(xué)模式無(wú)法達(dá)到《西方音樂(lè)史與名作賞析》的課程目標(biāo)，也不能培養(yǎng)出勝任音樂(lè)新課程教學(xué)的教師。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)在《西方音樂(lè)史與名作賞析》的課堂上擴(kuò)展教學(xué)思路與教學(xué)視域。

殊不知，一部音樂(lè)史既是音樂(lè)形態(tài)發(fā)展史，更是人類社會(huì)的情感史；既要研究音樂(lè)藝術(shù)的社會(huì)意義，也要研究音樂(lè)藝術(shù)審美價(jià)值的意義。因此，在西方音樂(lè)史的教學(xué)中就應(yīng)在文化史、藝術(shù)史的大背景下審視音樂(lè)風(fēng)格的演變，認(rèn)識(shí)各個(gè)音樂(lè)流派，領(lǐng)略音樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征。也就是說(shuō)，在講授西方音樂(lè)歷史發(fā)展的過(guò)程中，不能僅僅局限于音樂(lè)自身形態(tài)的發(fā)展變化，而要把這種變化放在其生長(zhǎng)的歷史文化背景、藝術(shù)的大環(huán)境中來(lái)考察，把各種影響音樂(lè)發(fā)展的思潮、事件、觀念等因素融入到教學(xué)中，使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用歷史的和辯證的眼光看待西方音樂(lè)歷史發(fā)展的全貌。

此外，西方音樂(lè)史的教師應(yīng)跳出單純以“史”論“史”的局限，做到多種相關(guān)學(xué)科的融合。如將美術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、風(fēng)俗學(xué)以及社會(huì)學(xué)等內(nèi)容適當(dāng)引入西方音樂(lè)史的教學(xué)，擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面。鼓勵(lì)學(xué)生充分利用豐富的社會(huì)資源，如聆聽(tīng)現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，參觀各種藝術(shù)展覽活動(dòng)、名人故居、歷史博物館等，開(kāi)拓學(xué)生的藝術(shù)視野。

三、深化教學(xué)內(nèi)容改革

高師音樂(lè)教育專業(yè)不是培養(yǎng)音樂(lè)家，而是培養(yǎng)音樂(lè)教育人才，應(yīng)以基礎(chǔ)教育音樂(lè)新課程對(duì)教師所提出的更新、更高的要求作為出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)?！段鞣揭魳?lè)史與名作賞析》是高師音樂(lè)院系音樂(lè)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)必修課程，其在教學(xué)中必須體現(xiàn)“師范性”，即重全面、厚基礎(chǔ)而不求其精，重素質(zhì)、厚創(chuàng)新而不求其深。因此，筆者作為一名教授《西方音樂(lè)史與名作賞析》課程的教師，認(rèn)為該課程的教學(xué)應(yīng)在教學(xué)內(nèi)容上做出一些切實(shí)可行的改革，即既要符合大部分高師音樂(lè)專業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)較為薄弱的現(xiàn)狀，又要有利于他們將來(lái)能自如應(yīng)對(duì)音樂(lè)新課程的教學(xué)。

（一）教學(xué)內(nèi)容要以音樂(lè)審美為核心

在《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(試驗(yàn)稿)》中明確指出“音樂(lè)教育以審美為核心，主要作用于人的情感世界。”《西方音樂(lè)史與名作賞析》是一門博大精深的音樂(lè)理論課，涵蓋了從古希臘至二十世紀(jì)西方音樂(lè)文化發(fā)展的歷史，赫赫有名的作曲家層出不窮，經(jīng)久不衰的音樂(lè)名作浩如煙海，各時(shí)期、各流派的音樂(lè)風(fēng)格精彩紛呈?？梢?jiàn)，如此卷軼浩繁的西方音樂(lè)歷史、浩瀚無(wú)際的音樂(lè)作品、紛繁復(fù)雜的歷史背景都為教師挑選出讓學(xué)生做出審美觀察和反映的音樂(lè)作品提供了巨大空間。然而，在西方音樂(lè)歷史的長(zhǎng)河中某些作曲家或作品具有重要的價(jià)值和意義，但由于時(shí)代久遠(yuǎn)以及和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器等諸多音樂(lè)表現(xiàn)手段復(fù)雜多變等原因，很難讓初次接觸他們的學(xué)生立刻產(chǎn)生審美反映。此時(shí)，教師可以通過(guò)講解該作曲家所處的歷史時(shí)代、社會(huì)背景、人文環(huán)境，并借助相關(guān)的姊妹藝術(shù)（如美術(shù)、建筑、雕塑、詩(shī)歌等）幫助學(xué)生了解該時(shí)代的風(fēng)格特征，進(jìn)而使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)該作曲家及其作品的審美體驗(yàn)。例如：當(dāng)講到巴赫的賦格曲時(shí)，可以先讓學(xué)生感受同時(shí)代建筑和美術(shù)的風(fēng)格特征，以此加強(qiáng)他們對(duì)復(fù)調(diào)音樂(lè)的感知能力，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生對(duì)復(fù)調(diào)音樂(lè)的審美體驗(yàn)，領(lǐng)略巴赫作為復(fù)調(diào)音樂(lè)大師的獨(dú)特魅力。

此外，還可以通過(guò)給學(xué)生播放運(yùn)用現(xiàn)代手法表現(xiàn)古典音樂(lè)的錄像幫助學(xué)生獲得審美理解，提高審美體驗(yàn)?zāi)芰?。例如：迪斯尼制作的一張《幻想?000》，其中將巴赫的《d小調(diào)托卡塔與賦格》配上色彩斑斕的線條，使得原本高深莫測(cè)的復(fù)調(diào)音樂(lè)在流動(dòng)的線條中變得異常形象、生動(dòng)。此時(shí)的學(xué)生在充分感受音樂(lè)音響的形態(tài)時(shí)，也逐步體驗(yàn)到其中豐富的內(nèi)涵，并從音樂(lè)形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合、高度統(tǒng)一中品味音樂(lè)，產(chǎn)生審美愉悅，獲得全新的音樂(lè)審美體驗(yàn)。

（二）從符合學(xué)生審美心理的角度出發(fā)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的先后順序

大部分教師在西方音樂(lè)史的教學(xué)中以時(shí)間線索為脈搏，從古希臘、古羅馬時(shí)期一直講到20世紀(jì)現(xiàn)代音樂(lè)。在此過(guò)程中會(huì)碰到大量的音樂(lè)作品，這些作品不僅內(nèi)容、形式、體裁、題材都非常廣泛，而且又具有高度專業(yè)化的作曲技巧，如和聲、復(fù)調(diào)、配器、曲式結(jié)構(gòu)等。由于高師音樂(lè)教育專業(yè)的學(xué)生普遍存在基礎(chǔ)較為薄弱、音樂(lè)涵養(yǎng)不深以及音樂(lè)分析能力不強(qiáng)的缺陷，在接觸到海頓、莫扎特和貝多芬的大型奏鳴曲、歌劇和交響曲時(shí)，必然會(huì)出現(xiàn)聽(tīng)不懂的現(xiàn)象。為此，我們提倡從符合學(xué)生審美心理的角度出發(fā)，先給學(xué)生講解十九世紀(jì)浪漫主義時(shí)期短小抒情的鋼琴小品、藝術(shù)歌曲，再到大型套曲、奏鳴曲、賦格曲、交響曲等，由淺入深、步步深入。之后再回溯到18世紀(jì)古典主義時(shí)期甚至更久遠(yuǎn)的時(shí)期，最后進(jìn)入到20世紀(jì)的音樂(lè)。這樣由簡(jiǎn)到繁的安排教學(xué)內(nèi)容，有利于學(xué)生理解音樂(lè)的能力逐步得到增強(qiáng)。與此同時(shí)，學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力、審美品味、藝術(shù)修養(yǎng)以及理論素養(yǎng)都會(huì)得到大幅度的提高，而這些正是作為一名合格中小學(xué)音樂(lè)教師所應(yīng)具備的素質(zhì)與能力。

四、積極推進(jìn)教學(xué)方法改革

《西方音樂(lè)史與名作賞析》的課程目標(biāo)要求該課程的教學(xué)不僅要使學(xué)生獲得大量西方音樂(lè)文化知識(shí)，還必須培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)分析能力、知識(shí)的綜合運(yùn)用能力以及論文寫(xiě)作等多方面的能力。然而，令人遺憾的是相當(dāng)一部分西方音樂(lè)史的教師在教學(xué)中只會(huì)運(yùn)用“ 填鴨式” 的講解方法向?qū)W生灌輸音樂(lè)史的知識(shí)點(diǎn)，這種“滿堂灌”的教學(xué)模式不僅不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且也不利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力的培養(yǎng)與提高，最終導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的人才不適應(yīng)音樂(lè)新課程的教學(xué)。因此，改進(jìn)傳統(tǒng)的教學(xué)方法已成為當(dāng)務(wù)之急。

（一）采用多學(xué)科、多視域交融法

多學(xué)科、多視域交融是將西方音樂(lè)史與相關(guān)的文化、藝術(shù)領(lǐng)域結(jié)合，例如音樂(lè)與文學(xué)、詩(shī)歌、舞蹈、宗教、美術(shù)、電影等，借助這些相關(guān)文化、藝術(shù)等領(lǐng)域不僅開(kāi)闊了學(xué)生的視野，便于學(xué)生從多方位了解作曲家、作品，領(lǐng)悟作品的深刻內(nèi)涵，而且讓繁復(fù)艱深的音樂(lè)史這樣的“史”課更為生動(dòng)、鮮活，易于學(xué)生接受。這樣的教學(xué)使“提倡學(xué)科綜合，理解多元音樂(lè)文化”的基本理念更加深入人心，以至于將來(lái)能把它貫穿到音樂(lè)新課程的教學(xué)中。

（二）靈活使用多媒體教學(xué)法

西方音樂(lè)史的教學(xué)內(nèi)容和范圍既龐大又復(fù)雜，包括數(shù)不勝數(shù)的作曲家、不勝枚舉的音樂(lè)珍品、悠遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的歷史跨度以及紛繁多變的風(fēng)格流派等。教師在講解過(guò)程中若能靈活使用多媒體課件輔助教學(xué)，圍繞特定內(nèi)容展示豐富的文獻(xiàn)資料、圖片信息、樂(lè)譜和音響等材料對(duì)提高教學(xué)效果是大有裨益的。例如，在講授“中世紀(jì)音樂(lè)”時(shí)，可以通過(guò)多媒體課件向?qū)W生展示此時(shí)期代表性的教堂建筑圖片，如巴黎圣母院、圣斯提凡大教堂、圣馬可大教堂、比薩大教堂、科隆大教堂、米蘭大教堂等建筑。這些壯觀神圣、凝重深邃的建筑帶給學(xué)生強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼。與此同時(shí)，配合播放中世紀(jì)的奧爾加農(nóng)、經(jīng)文歌等。學(xué)生在多種感官參與的過(guò)程中獲得對(duì)中世紀(jì)音樂(lè)的立體的風(fēng)格印象，從而充分感受到中世紀(jì)基督教音樂(lè)文化的燦爛輝煌。

（三）嘗試實(shí)踐體驗(yàn)式方法

《西方音樂(lè)史與名作賞析》的教學(xué)離不開(kāi)音樂(lè)作品，在強(qiáng)化學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品聽(tīng)賞的同時(shí)，還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生嘗試演唱或演奏作品。例如，為了加深學(xué)生對(duì)早期復(fù)音音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，除了給學(xué)生聆聽(tīng)奧爾加農(nóng)、第斯康特及經(jīng)文歌等多聲部音樂(lè)外，還可以組織學(xué)生分聲部演唱。通過(guò)親自參與演唱的方式加深對(duì)早期復(fù)音音樂(lè)的印象、認(rèn)識(shí)與理解。在接觸到各種音樂(lè)體裁時(shí)，如藝術(shù)歌曲、歌劇詠嘆調(diào)都可以讓學(xué)生通過(guò)學(xué)唱的方式感受它們的風(fēng)格特征、思想內(nèi)涵等；像鋼琴小品、小奏鳴曲這樣的器樂(lè)體裁也是音樂(lè)專業(yè)大部分學(xué)生容易把握的，可以鼓勵(lì)學(xué)生演奏作品獲得對(duì)該作品及其創(chuàng)作者的深刻認(rèn)識(shí)。這與音樂(lè)新課標(biāo)提倡的“重視音樂(lè)實(shí)踐”的教學(xué)理念是相符的。

（四）多采用討論式、互動(dòng)式方法

講授法是音樂(lè)史課最常用、最廣泛的教學(xué)方法之一，但單純的講授法會(huì)使課堂氣氛沉悶，學(xué)生處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，倍感枯燥乏味，教學(xué)效果可想而知。為此，教師在講解的同時(shí)應(yīng)注重啟發(fā)學(xué)生的思維和想象，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性思維潛能，善于采用討論式、互動(dòng)式方法充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激起學(xué)生參與課堂的欲望，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，建立平等的師生關(guān)系，營(yíng)造自由、民主、開(kāi)放的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在諧和的氛圍中享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，大大提高教學(xué)效果。這種以學(xué)生為本、以學(xué)生自主、積極參與學(xué)習(xí)的教學(xué)方法的使用，不僅讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題的能力，更重要的是以后會(huì)自覺(jué)地將這些教學(xué)方法運(yùn)用到中小學(xué)音樂(lè)新課程的教學(xué)中。

結(jié)語(yǔ)

在基礎(chǔ)教育音樂(lè)課程改革已走過(guò)十多個(gè)年頭的今天，高師音樂(lè)教育課程改革也在不斷向縱深發(fā)展?！段鞣揭魳?lè)史與名作賞析》是高師音樂(lè)教育專業(yè)一門重要的史論課程，作為教授該課程的教師應(yīng)充分挖掘其培養(yǎng)人才的內(nèi)在功效，不斷探索教學(xué)方法的改革，促進(jìn)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。這不僅體現(xiàn)了音樂(lè)新課標(biāo)的課改精神, 也是當(dāng)前高師音樂(lè)教育課程改革的大勢(shì)所趨。

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西方藝術(shù)賞析論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：多元文化；高師；西方音樂(lè)史

高師音樂(lè)教育專業(yè)開(kāi)設(shè)《西方音樂(lè)史》課程的歷史由來(lái)已久，主要遵循專業(yè)音樂(lè)院校的傳統(tǒng)模式。音樂(lè)史論、音樂(lè)專業(yè)技能、音樂(lè)技術(shù)理論課程共同構(gòu)成了專業(yè)課程中的三個(gè)重要組成部分，較之后兩者，史論課程由于種種原因在師范院校得不到學(xué)生的重視。隨著2005年《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》的實(shí)施，課程改革的春風(fēng)撲面而來(lái)，一些院校還根據(jù)教育部新的課程指導(dǎo)方案將該課程更名為《外國(guó)音樂(lè)史及音樂(lè)賞析》。面對(duì)西方音樂(lè)史不被學(xué)生重視、傳統(tǒng)史論課開(kāi)設(shè)的模式及新指導(dǎo)方案中對(duì)課程開(kāi)設(shè)目標(biāo)、意義的反思等，有必要重新審視該課程更名的深刻內(nèi)涵，以便更好地理解高等師范院校西方音樂(lè)史教學(xué)改革的必要性和緊迫性。論文欲在結(jié)合本人多年從事師范專業(yè)教學(xué)的基礎(chǔ)上，從“多元化”“師范性”等角度出發(fā)談?wù)剬?duì)該課程改革的一些思考。

一、課程的重新定位

《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》中對(duì)《西方音樂(lè)史》課程的更名引發(fā)了我們對(duì)課程的重新定位和思考?！段鞣揭魳?lè)史》作為音樂(lè)學(xué)和人文學(xué)科中的一員，從范疇來(lái)看，它是個(gè)交叉性、多元化的學(xué)科。較之技術(shù)性課程，史論課程可以彌補(bǔ)審美體驗(yàn)、人文關(guān)懷的缺乏和不足，而音樂(lè)審美體驗(yàn)正是音樂(lè)教育的核心問(wèn)題所在，新的指導(dǎo)方案非常明確地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。因此，《西方音樂(lè)史》同《音樂(lè)欣賞》重新整合，更名為《外國(guó)音樂(lè)史與名作賞析》，這一結(jié)合正體現(xiàn)了審美體驗(yàn)在史論教學(xué)中的重要性和必要性，它具備了多元化、人文性、實(shí)踐性、審美性等特點(diǎn)。

二、以音樂(lè)作品為鏈接的循環(huán)教學(xué)模式

美國(guó)音樂(lè)教育家雷默曾說(shuō)：音樂(lè)教育工作者應(yīng)該重音樂(lè)的審美體驗(yàn)，而不要淪為非音樂(lè)式的教育，使它阻礙音樂(lè)教育的發(fā)展。在西方音樂(lè)史的教學(xué)中，毋庸置疑，音樂(lè)作品正是這種審美體驗(yàn)的客體對(duì)象。因此，音樂(lè)作品的理解必然成為音樂(lè)史課程的中心環(huán)節(jié)。

但是，僅僅聆聽(tīng)和講解音樂(lè)作品絕對(duì)不是一堂理想的西方音樂(lè)史課程。作品作為中心環(huán)節(jié)、作為紐帶，它究竟怎樣在完整的教學(xué)中起到承上啟下的作用？作品審美體驗(yàn)的準(zhǔn)備和目的是什么？這個(gè)循環(huán)模式中應(yīng)包含哪些綜合性課程呢？這些多元化信息的鏈接正是西方音樂(lè)史課程教學(xué)中應(yīng)該思考的問(wèn)題。

音樂(lè)賞析并不是一個(gè)簡(jiǎn)單、容易的過(guò)程。欣賞一首西方音樂(lè)作品卻缺乏對(duì)音樂(lè)風(fēng)格、語(yǔ)言特征和文化的理解，這種欣賞可謂是舉步維艱，尚且做不到“賞”何來(lái)“析”而言呢。那么在這個(gè)鏈條中應(yīng)該包涵哪些學(xué)科知識(shí)、用什么樣的方法來(lái)解讀作品顯得尤為重要。

三、學(xué)科綜合理念

學(xué)科綜合是針對(duì)傳統(tǒng)的分科式課程設(shè)置提出的，后者的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)為學(xué)科體系的建設(shè)發(fā)展和技能的傳授，而綜合課程則更加關(guān)注多門藝術(shù)學(xué)科的整合，它更加體現(xiàn)了師范教育的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性、綜合性、全面性、實(shí)踐性音樂(lè)人才的培養(yǎng)。師范院校和專業(yè)音樂(lè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)有明顯差異，一個(gè)是“全”，一個(gè)是“?！?，西方音樂(lè)史教學(xué)中的學(xué)科綜合正體現(xiàn)了師范專業(yè)對(duì)“全”的培養(yǎng)，更名后的課程直接體現(xiàn)了這種學(xué)科綜合的教學(xué)理念。享譽(yù)世界的師范教育和教育科學(xué)的美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院就將原本25個(gè)系的設(shè)置壓縮成9個(gè)，這種學(xué)科綜合成為了現(xiàn)代教育發(fā)展的新方向。同時(shí)，學(xué)科綜合在高師音樂(lè)教學(xué)中更彰顯了它的積極作用，有利于學(xué)生創(chuàng)新精神和能力的挖掘培養(yǎng)，有利于思維的拓展和知識(shí)面的拓寬與綜合分析，美國(guó)早在上個(gè)世紀(jì)60年代就開(kāi)始了綜合音樂(lè)教育的研究和實(shí)踐，音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)各組成部分間的聯(lián)系。

《外國(guó)音樂(lè)史及名作賞析》中則應(yīng)包含不同學(xué)科的綜合，形成一個(gè)多元化鏈接的循環(huán)教學(xué)模式，這一模式以作品為中心，以史論為兩翼，采用音樂(lè)學(xué)分析，避免枯燥的純技術(shù)理論分析，使它既不同于傳統(tǒng)的史論課又別于作品分析課，力求它們的重新整合。

四、中西文化體驗(yàn)下的“多重文化”西方音樂(lè)史教學(xué)

蔡良玉先生曾在“對(duì)西方音樂(lè)史教學(xué)中中西音樂(lè)比較視野的思考”（《人民音樂(lè)》2006年第1期）一文中提倡在西方音樂(lè)史的教學(xué)中運(yùn)用中西比較的方法，開(kāi)闊中西比較的思維和理念，同時(shí)采用了五個(gè)比較以實(shí)例來(lái)闡明觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)非常新穎且具有實(shí)用性價(jià)值，強(qiáng)調(diào)學(xué)科內(nèi)部專業(yè)間的聯(lián)系，著實(shí)體現(xiàn)了高等師范院校音樂(lè)教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)。

近年來(lái)，多元文化音樂(lè)教育的研討可謂如雨后春筍一般涌現(xiàn)，但多數(shù)較泛沒(méi)有落實(shí)到教學(xué)的細(xì)處。音樂(lè)表演、理論研究和創(chuàng)作的專才培養(yǎng)并不是師范專業(yè)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)是音樂(lè)教育面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。在西方音樂(lè)史的教學(xué)中，不僅應(yīng)傳授相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)，更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以一種“正”的思維來(lái)拓寬、融匯貫通專業(yè)間的聯(lián)系，樹(shù)立“多重文化”的教學(xué)理念，這對(duì)培養(yǎng)開(kāi)放型、全面綜合型的高素質(zhì)音樂(lè)教育工作者意義深遠(yuǎn)。

五、突出“師范性”特點(diǎn)，實(shí)踐性、發(fā)展性教學(xué)探索

教與學(xué)是互動(dòng)的，西方音樂(lè)史課程的改革同樣應(yīng)從教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”兩方面著手，如何將二者優(yōu)化是改革的關(guān)鍵，對(duì)師范院校音樂(lè)教育專業(yè)的學(xué)生而言，積極參與教學(xué)實(shí)踐具有更加重要的意義?！段鞣揭魳?lè)史及音樂(lè)欣賞》課程在師范院校的開(kāi)設(shè)不同與音樂(lè)學(xué)院，它的內(nèi)容涵蓋面廣、課時(shí)相對(duì)較少。作品的賞析和音樂(lè)史的論述不可能面面俱到，這就留出了大量的空間給學(xué)生予以實(shí)踐性學(xué)習(xí)。

同時(shí)，教學(xué)中還應(yīng)該注意到音樂(lè)史發(fā)展的審美現(xiàn)時(shí)性，效果歷史（續(xù)后歷史）等問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方音樂(lè)歷史的發(fā)展性思維探索。如對(duì)作曲家、作品的不同評(píng)述。教學(xué)中要以開(kāi)放性的取代封閉性的思維。引導(dǎo)學(xué)生正確理解歷史性的概念，它們指的往往是可變性因素，發(fā)展性地、批判地認(rèn)識(shí)歷史，即現(xiàn)狀有可能被改變或甚被拋棄――所有的現(xiàn)狀均源自具體的歷史條件，并不是一層不變。

作者簡(jiǎn)介：

西方藝術(shù)賞析論文范文第3篇

關(guān)鍵詞： 普通高校 音樂(lè)鑒賞課 現(xiàn)狀分析 發(fā)展對(duì)策

當(dāng)代高校教育注重以學(xué)生為主體，培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的高素質(zhì)的綜合性人才，審美教育必不可缺。在綜合類大學(xué)中，藝術(shù)公選課作為審美教育的主要載體成為在校大學(xué)生的必修課程，而音樂(lè)鑒賞課在所有藝術(shù)類公選課中最受學(xué)生歡迎。

高校音樂(lè)鑒賞公選課開(kāi)設(shè)對(duì)象為非音樂(lè)專業(yè)的在校本科生，旨在通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)使學(xué)生提高自身的音樂(lè)審美能力、增強(qiáng)音樂(lè)素養(yǎng)、形成良好的人文素質(zhì)。豐富教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)授課方法、課目設(shè)置多元化、加強(qiáng)課程改革對(duì)推動(dòng)高校美育教育具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、普通高校音樂(lè)鑒賞課的現(xiàn)狀分析

1.開(kāi)設(shè)音樂(lè)鑒賞公選課符合當(dāng)前高校培養(yǎng)綜合素質(zhì)大學(xué)生的教育要求。

伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的飛速發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的綜合性程度要求越來(lái)越高，即使高精尖人才也需具有廣博的人文素養(yǎng)，一專多能成為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。從學(xué)校人才培養(yǎng)的角度來(lái)看，培養(yǎng)能夠在某一領(lǐng)域有所建樹(shù)的人才，提高學(xué)校整體教學(xué)水平是高校發(fā)展的基礎(chǔ)。但培養(yǎng)能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要，軟硬實(shí)力兼?zhèn)?，既有?yōu)秀的專業(yè)素養(yǎng)又可通過(guò)良好的人文素養(yǎng)彰顯個(gè)人魅力的綜合性人才則是高校謀求自身發(fā)展的重點(diǎn)。因此，音樂(lè)鑒賞課成為人文素質(zhì)教育必不可少的課程之一。

2.開(kāi)設(shè)音樂(lè)鑒賞公選課符合當(dāng)代大學(xué)生求知的基本需要。

學(xué)生渴望成才，渴望獲得社會(huì)的認(rèn)可，渴望自我展示的機(jī)會(huì)，對(duì)自身綜合素質(zhì)的要求亦隨著社會(huì)的需求不斷提升，對(duì)進(jìn)一步提高自己的音樂(lè)審美素養(yǎng)有主觀愿望。這種愿望從追求個(gè)性張揚(yáng)，正向積淀成熟魅力而邁進(jìn)，這一發(fā)展的觀念使得學(xué)生不再滿足本專業(yè)學(xué)科知識(shí)的默默學(xué)習(xí)，而是希望通過(guò)廣泛涉獵人文藝術(shù)、體育等學(xué)科培養(yǎng)自身多才多藝的綜合能力?！案哐乓魳?lè)”在社會(huì)發(fā)展中也正由少數(shù)人的純粹的“藝術(shù)”逐漸成為人們?nèi)粘＝涣鞯钠脚_(tái)，成為人們證明自己個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)尺之一；大學(xué)生愿意通過(guò)音樂(lè)鑒賞課提高自己的音樂(lè)藝術(shù)修養(yǎng)。

3.目前音樂(lè)鑒賞課內(nèi)容的基本設(shè)置及存在的問(wèn)題。

當(dāng)前高校開(kāi)設(shè)的音樂(lè)鑒賞課大多以名作賞析為主體，古今中外名曲兼容并包。按歷史時(shí)期、地域特點(diǎn)、風(fēng)格流派劃分單元，以專題講座的形式進(jìn)行授課。各單元的名作賞析均選擇有代表性的經(jīng)典作品，并貫穿相關(guān)音樂(lè)常識(shí)、人文知識(shí)，將知識(shí)點(diǎn)融入具體作品并延伸到課外審美實(shí)踐中。

存在問(wèn)題：通過(guò)與學(xué)生日常的溝通交流和專題問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)合實(shí)際教學(xué)效果發(fā)現(xiàn)雖然課程內(nèi)容的設(shè)置將音樂(lè)的發(fā)展重要階段、主要流派、代表人物、典型作品基本包括，符合“主流”及“傳統(tǒng)”；學(xué)生對(duì)有關(guān)曲目都有耳聞，也能夠認(rèn)同這些名曲的欣賞意義；但缺少學(xué)生喜愛(ài)的流行音樂(lè)、拉美音樂(lè)、潮流人物等，與時(shí)代貼近不夠，內(nèi)容設(shè)置呆板，缺少“時(shí)尚”及“雅趣”。雖然學(xué)生喜愛(ài)的未必是高雅音樂(lè)的代表，但它們貼近生活、貼近心靈、貼近情感容易引起共鳴的特點(diǎn)，成為當(dāng)代大學(xué)生喜愛(ài)的理由，自然也就成為音樂(lè)美育教育不可回避的內(nèi)容。在對(duì)學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查中，明顯反映出學(xué)生想要提高自己的音樂(lè)素養(yǎng)，想要了解音樂(lè)知識(shí)，但傳統(tǒng)的內(nèi)容專業(yè)性太強(qiáng)，不容易理解，而學(xué)生自身又對(duì)流行音樂(lè)缺少甄別能力，這些問(wèn)題都亟待解決。

4.目前音樂(lè)鑒賞課教學(xué)的基本方式及存在問(wèn)題。

針對(duì)非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，為了上好音樂(lè)鑒賞課，任課教師都會(huì)充分利用多媒體設(shè)備進(jìn)行多元化的視聽(tīng)展現(xiàn)，每一個(gè)專題都想辦法從學(xué)生的興趣點(diǎn)入手進(jìn)行導(dǎo)入（如中國(guó)民歌賞析之前播放姜昆的相聲《勞動(dòng)號(hào)子》），力求課堂教學(xué)簡(jiǎn)潔直觀。在賞析音樂(lè)作品過(guò)程中，淺音樂(lè)技法分析、重音樂(lè)人文交流，即盡可能地把每一首音樂(lè)作品作為散文、抒情詩(shī)賞析，使學(xué)生通過(guò)情感共鳴認(rèn)識(shí)到音樂(lè)的美，實(shí)現(xiàn)心靈的升華。

存在問(wèn)題：音樂(lè)作品本身雖然有其主題，有其表現(xiàn)的思想內(nèi)涵，但它又是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的抽象藝術(shù)。費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中指出：“如果你對(duì)音樂(lè)沒(méi)有欣賞力，沒(méi)有感情，那么你聽(tīng)到最美的音樂(lè)，也只是像聽(tīng)到耳邊吹過(guò)的風(fēng)，或者腳下流過(guò)的水一樣?！彼?，對(duì)音樂(lè)作品的欣賞應(yīng)該是掌握一定的音樂(lè)知識(shí)，欣賞方法，從官能欣賞、情感欣賞到理性欣賞的不斷升華，然后感受一首音樂(lè)作品對(duì)自我的心靈沖擊與靈魂凈化。據(jù)問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)（以西安在校大學(xué)生為例）：在高中上過(guò)正規(guī)音樂(lè)課的學(xué)生不足10%，在初中上過(guò)正規(guī)音樂(lè)課的學(xué)生不足50%，大多數(shù)學(xué)生沒(méi)有樂(lè)理知識(shí)基礎(chǔ)、不識(shí)譜，聽(tīng)覺(jué)上沒(méi)有音高概念等。因此教師僅憑借課堂講授、知識(shí)點(diǎn)的灌輸只能完成知識(shí)和方法的引導(dǎo)。實(shí)際的音樂(lè)鑒賞課堂不同于音樂(lè)會(huì)，不同于CD播放，一是課堂上只欣賞片段，二是學(xué)生以前未必聽(tīng)過(guò)，感官刺激不足、情感體驗(yàn)無(wú)法得到共鳴，教學(xué)效果無(wú)法達(dá)到預(yù)期，所以賞析課其實(shí)是無(wú)賞淺析。也有些教師為了迎合學(xué)生而降低知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，在課堂上隨意播放一些不經(jīng)甄選的流行音樂(lè)、影視音樂(lè)或通俗的音樂(lè)劇等，如此種種均與陶冶情操、提高素養(yǎng)的音樂(lè)美育的初衷相去甚遠(yuǎn)。

二、對(duì)音樂(lè)鑒賞課進(jìn)一步改進(jìn)的設(shè)想

1.課程內(nèi)容改進(jìn)的設(shè)想。

首先，以往總是基于學(xué)生沒(méi)有音樂(lè)基礎(chǔ)等思想，對(duì)所有曲目的賞析過(guò)程都是淺嘗輒止，學(xué)生不懂之處永遠(yuǎn)不懂。由于不懂之處太多教師講授的部分也不易理解，最終收獲甚微。其次，課程涉及曲目?jī)?nèi)容過(guò)多，僅一個(gè)學(xué)期就要學(xué)習(xí)古今中外各時(shí)期、各流派的代表曲目，內(nèi)容龐雜，學(xué)生不易疏理。再次，為了吸引學(xué)生，引入過(guò)多逸聞趣事，影響學(xué)生對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的關(guān)注。故在以后的課程內(nèi)容設(shè)置方面設(shè)想做以下改進(jìn)：第一，在音樂(lè)作品賞析之前深入淺出，以實(shí)例對(duì)照學(xué)習(xí)基礎(chǔ)樂(lè)理知識(shí)。第二，曲目數(shù)量減縮，著重分析重點(diǎn)作品且分析透徹反復(fù)聆聽(tīng)，讓學(xué)生在真正理解一首作品的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)聆聽(tīng)音樂(lè)。第三，將音樂(lè)與文化、音樂(lè)與科學(xué)有機(jī)結(jié)合，并針對(duì)工科、理科、文科學(xué)生制定有針對(duì)性的教學(xué)內(nèi)容。

2.課程教學(xué)方式改進(jìn)的設(shè)想。

（1）加強(qiáng)課堂討論環(huán)節(jié)。結(jié)合知識(shí)點(diǎn)，組織學(xué)生進(jìn)行作品賞析及討論。討論學(xué)習(xí)是一種習(xí)慣可以收到事半功倍的學(xué)習(xí)效果，是習(xí)慣就需要培養(yǎng)。在以往的教學(xué)中雖然也設(shè)置這樣的環(huán)節(jié)，但由于學(xué)生不習(xí)慣討論或?qū)ψ髌芬粺o(wú)所知、言之無(wú)物而很少有人參與，沒(méi)有氣氛此環(huán)節(jié)形同虛設(shè)，學(xué)生的積極主動(dòng)性也無(wú)法調(diào)動(dòng)。在以后的教學(xué)中教師要善于使用技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，如設(shè)置預(yù)聽(tīng)環(huán)節(jié)、讓學(xué)生課前準(zhǔn)備交流資料等以保證課堂討論環(huán)節(jié)的順利實(shí)施。

（2）搭建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)交流平臺(tái)。一是教師與學(xué)生網(wǎng)絡(luò)教學(xué)溝通，二是學(xué)生專項(xiàng)課目的心得交流平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)交流學(xué)習(xí)可以使學(xué)生縱向延伸既有知識(shí)，橫向拓寬未知領(lǐng)域；同時(shí)，教師可針對(duì)不同程度的學(xué)生提出的不同問(wèn)題進(jìn)行解答，使學(xué)習(xí)更具實(shí)效性；再者可以促進(jìn)學(xué)生之間的交流，一個(gè)人知識(shí)技能的提高更多地來(lái)自于同伴之間的獲取，這一點(diǎn)教師望塵莫及。

（3）改進(jìn)教學(xué)過(guò)程中的互動(dòng)。在教學(xué)中設(shè)置學(xué)生自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，即由學(xué)生自己完成課堂講授。有這樣一節(jié)課：教師課前與學(xué)生進(jìn)行溝通，讓學(xué)生在課堂上與大家分享自己喜歡的音樂(lè)。這堂課效果非常好，老師的導(dǎo)語(yǔ)一結(jié)束立即就有學(xué)生要求上講臺(tái)，上臺(tái)的學(xué)生大多精心準(zhǔn)備了PPT。有一位女生介紹的是巴赫的《G弦詠嘆調(diào)》，她是在電影《七宗罪》中聽(tīng)到的這首旋律，非常喜歡，隨后查找樂(lè)曲出處再截好視頻，粘貼樂(lè)曲相關(guān)資料，最后在課堂上與大家分享。很多學(xué)生口才很好、講述條理清晰，能充分展示大學(xué)生的風(fēng)采，不時(shí)贏得在座聽(tīng)講同學(xué)的掌聲及喝彩。這正體現(xiàn)出教與學(xué)互動(dòng)的實(shí)效性，歷來(lái)教學(xué)互長(zhǎng)，教與學(xué)的角色互換能更好地提高教學(xué)成效。

三、對(duì)音樂(lè)鑒賞課的多元化課目設(shè)置的探討

通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，我們總結(jié)得出：音樂(lè)鑒賞課是以“學(xué)生所熟悉的”為媒介實(shí)施“教師所要講授的”，最終使學(xué)生經(jīng)歷“深入了解自身所喜愛(ài)的”這樣一個(gè)藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程。因此音樂(lè)鑒賞課應(yīng)拓展延伸設(shè)置多元化的課目。可開(kāi)設(shè)以音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)為主的“音樂(lè)入門”綜合課，亦可開(kāi)設(shè)針對(duì)學(xué)生興趣的“歐美流行音樂(lè)”鑒賞課，還可開(kāi)設(shè)時(shí)尚的“影視音樂(lè)賞析”課及崇尚傳統(tǒng)的“戲曲音樂(lè)”鑒賞課、突顯地方文化特色的“地方音樂(lè)志”，也可將“中外名曲賞析”分成“中國(guó)音樂(lè)作品賞析”及“西方音樂(lè)鑒賞”兩門課程，等等。

音樂(lè)的美好可以帶給更多的人以歡樂(lè)。正如古羅馬美學(xué)家朗吉弩斯所說(shuō)：“和諧的樂(lè)調(diào)不僅對(duì)于人是一種很自然的工具，能說(shuō)服人，使人愉快，而且有一種驚人的力量，能表達(dá)強(qiáng)烈的情感。例如笛音就能把情感傳給聽(tīng)眾，使他們?nèi)缱砣缈竦貧g欣鼓舞?！保ā墩摮绺摺罚┮虼送ㄟ^(guò)公共音樂(lè)鑒賞課程培養(yǎng)學(xué)生感受音樂(lè)美的聽(tīng)覺(jué)；以杰出音樂(lè)作品中對(duì)美好事物的贊頌、內(nèi)心情感的表述引發(fā)學(xué)生精神上的愉悅和情感上的共鳴，從而陶冶情操、提升審美情趣，最終達(dá)到普通高校產(chǎn)出“專業(yè)素質(zhì)過(guò)硬”、“人文素質(zhì)優(yōu)異”的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖家驊.音樂(lè)審美教育[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1993.8.

[2]卓菲婭·麗莎著，于潤(rùn)洋譯.論音樂(lè)的特殊性[M].上海：上海文藝出版社，1980.10.

西方藝術(shù)賞析論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：陽(yáng)剛美 陰柔美 宏壯 優(yōu)美

讀王國(guó)維的《人間詞話》，他在論述詞的境界時(shí)，有這樣一段話值得咀嚼：境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜?！焙五岵蝗簟奥淙照沾笃?，馬鳴風(fēng)蕭蕭?！薄皩毢熼e掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”也？光怪陸離的社會(huì)中，美總是千姿百態(tài)的，有的是自然美，有的是人工美；有的宏偉，有的秀麗；有的悲壯，有的優(yōu)美；有的直抒胸臆，也有的含蓄溫婉……我國(guó)古典文學(xué)家們把這種不同的審美特征，概括起來(lái)就是“陽(yáng)剛美”與“陰柔美”。

一、 陽(yáng)剛陰柔說(shuō)理論發(fā)展概說(shuō)

陽(yáng)剛與陰柔，是中國(guó)傳統(tǒng)文化兩大基本審美類型。陽(yáng)剛的審美特征是雄偉勁直，沉著痛快；陰柔的審美特征是溫深徐婉，優(yōu)游不迫。如雄渾、壯麗、勁健、豪放、峭拔、奇險(xiǎn)、悲壯等藝術(shù)美形態(tài)，屬于陽(yáng)剛范疇；綺麗、沖淡、飄逸、婉約、含蓄、典雅、凄婉等藝術(shù)美形態(tài)，屬于陰柔范疇。陽(yáng)剛與陰柔最早是我國(guó)哲學(xué)里的范疇，可以追溯到《周易?說(shuō)卦》，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！庇钪嫣斓厝f(wàn)物構(gòu)成的原理即一陰一陽(yáng)，《乾》剛《坤》柔。卦象中，乾卦六爻全陽(yáng)，坤卦六爻全陰，其余都是非陰非陽(yáng)，陰陽(yáng)交錯(cuò)，剛?cè)嵯酀?jì)。

哲學(xué)概念的“陽(yáng)剛”與“陰柔”漸漸滲透到中國(guó)古代文論之中，最早以陰陽(yáng)二氣劃分文學(xué)風(fēng)格的是曹丕，他在《典論論文》中說(shuō)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”所謂清氣，即清剛之氣，與陽(yáng)剛相應(yīng)；所謂濁氣，即灼柔之氣，與陰柔相應(yīng)。他講氣首先是講作者陰陽(yáng)二氣會(huì)滲透到作品中，從而影響作品的風(fēng)格，可能是以清氣或濁氣為主，也可能是清濁兼有。曹丕在這里實(shí)開(kāi)后世以陽(yáng)剛之美、陰柔之美論文學(xué)之先河，但是他并沒(méi)有涉及到價(jià)值判斷的問(wèn)題，對(duì)于剛?cè)釤o(wú)褒獎(jiǎng)貶抑之說(shuō)。

劉勰在他的《文心雕龍?定勢(shì)》篇里就曾運(yùn)用“剛”、“柔”概念議論文章的體裁與風(fēng)格，二者應(yīng)該兼有，不能偏廢：“然淵乎文者，并總?cè)簞?shì)；奇正雖反，必兼解以俱通；剛?cè)犭m殊，必隨時(shí)而適用。若愛(ài)典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭(zhēng)弓矢，執(zhí)一不可以獨(dú)射也?！?/p>

后方苞、劉大魁也有近似陽(yáng)剛陰柔之說(shuō)，只是他們都未將自己的觀點(diǎn)系統(tǒng)化、完整化。較為明確而系統(tǒng)地提出“陽(yáng)剛陰柔”兼美的風(fēng)格論，是姚鼐之首創(chuàng)。他對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的最大貢獻(xiàn)，就是對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美關(guān)系的精湛論述。實(shí)際上是對(duì)中國(guó)古代文藝和美學(xué)上風(fēng)格論的總結(jié)和發(fā)展。這集中反映在他的《復(fù)魯非書(shū)》和《海愚詩(shī)鈔序》兩篇文章中。其《復(fù)魯非書(shū)》具體的談到了陽(yáng)剛美與陰柔美：“鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫?。文者天地之精英，而陰?yáng)剛?cè)嶂l(fā)也?！?，“其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如皋日，如火，如金鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，乎其如嘆，邈乎其如有思，乎其如喜，愀乎其如悲?！?/p>

姚鼐首次明確的提到陽(yáng)剛陰柔之美，把美分為這兩種形態(tài)，除此之外，他還談到了處于這兩種極端之間的復(fù)雜形態(tài)，剛?cè)嵯酀?jì)，或偏于陽(yáng)剛，或偏于陰柔，剛?cè)嵯噱e(cuò)的各種形態(tài)。他的文論思想來(lái)源于《周易》中中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一思想。值得我們注意的是，姚鼐對(duì)于陽(yáng)剛與陰柔不同于曹丕的無(wú)價(jià)值判斷、無(wú)傾向性，姚更傾向于陽(yáng)剛之美的文章，陰柔之美很多，現(xiàn)實(shí)中陽(yáng)剛之美卻甚為難得。但是，與此同時(shí)他又是不否定陰柔之美的。

實(shí)際上，“陽(yáng)尊陰卑”的觀念自古就有，董仲舒《春秋繁露》里“尊陽(yáng)抑陰”、“男尊女卑”的思想甚是明顯：“陰，刑氣也；陽(yáng)，德氣也??????刑之不可任以成事也，猶陰不可任以成歲也。為政而任刑，謂之逆天，非王道也?！薄熬几缸臃驄D之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰。父為陽(yáng)，子為陰。夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！币ω菊撐臅r(shí)，顯示出的陽(yáng)剛之美的傾向性很大程度上就是受到這種“陽(yáng)尊陰卑”的傳統(tǒng)思想的影響。桐城文統(tǒng)繼承者對(duì)于陽(yáng)剛之美與陰柔之美的明細(xì)概括：“文章之道，分陽(yáng)剛之美、陰柔之美，大抵陽(yáng)剛者氣勢(shì)浩瀚；陰柔者韻味深美?！痹?wù)摰母鼮榫唧w，與姚鼐相同的是他也是側(cè)重于陽(yáng)剛之美，而不否定陰柔之美的。

二、 中西方文藝中的陽(yáng)剛陰柔與宏壯優(yōu)美比較

王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)至靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！焙陦雅c優(yōu)美或者說(shuō)崇高美與優(yōu)美，這兩個(gè)概念本身來(lái)源于西方美學(xué)思想，西方?jīng)]學(xué)中首次對(duì)它們做了界定，規(guī)定了崇高美的兩個(gè)基本條件：“力”和“大”。就質(zhì)量而言，是“力”之美，如大力士、健壯等；就數(shù)量或形態(tài)而言，是“大”之美，如大的建筑物、高山、金字塔等，后來(lái)的西方美學(xué)基本是延續(xù)康德的看法。王國(guó)維受康德叔本華的影響說(shuō)“無(wú)我之境”是優(yōu)美，“有我之境”是壯美，其實(shí)并不科學(xué)，“無(wú)我之境”并非都是優(yōu)美，而“有我之境”也并非都是壯美。如王維的“長(zhǎng)河落日?qǐng)A，大漠孤煙直”是一種壯美，但是很明顯它是“無(wú)我之境”。又如劉永的“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆憋@然是一種優(yōu)美，但它卻是“有我之境”。

王國(guó)維談到的宏壯和優(yōu)美與西方美學(xué)中的崇高和優(yōu)美還是有區(qū)別的，比如王國(guó)維在談到“有我之境”的宏壯美時(shí)“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”既沒(méi)有“力之美”也沒(méi)有“大之美”，他所產(chǎn)生的本體感受更多的則是受中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響。對(duì)于這個(gè)矛盾的問(wèn)題西方美學(xué)家們也有過(guò)反思，如“石縫中的小草”既無(wú)“力”也無(wú)“大”，但是它的的確確給人以崇高美的感受。屠格涅夫筆下的小鳥(niǎo)雀，當(dāng)它的幼鳥(niǎo)遇到危險(xiǎn)時(shí)，它可以毫無(wú)畏懼的勇敢沖下來(lái)，小鳥(niǎo)雀的形象毫無(wú)本能的對(duì)峙，隨后生出一種情感取代這種對(duì)峙與沖突，這種情感是人本身意志的崇高宏大。而優(yōu)美則不會(huì)產(chǎn)生上述的心理沖突，如觀賞一池荷花時(shí)，人并不存在與荷花的對(duì)峙沖突，這一點(diǎn)是與中國(guó)傳統(tǒng)的陰柔之美是相通的。但是并不見(jiàn)得優(yōu)美與宏壯就是截然分開(kāi)的，不相同但是想通。品味陶淵明的詩(shī)，體驗(yàn)到人的心靈必須要有一個(gè)博大的胸懷去玄覽、擁抱萬(wàn)物，只有這樣才能達(dá)到真正的平淡，這種平淡的背后是崇高。這一點(diǎn)，西方美學(xué)很少談到，他們把優(yōu)美與崇高分的很開(kāi)。

從康德到叔本華、尼采、歌德都有一種明顯的傾向，弘揚(yáng)崇高美，甚至于貶抑、排斥優(yōu)美，這又與中國(guó)傳統(tǒng)文論是不同的。美學(xué)研究到壯美，境界乃大，眼界始寬。研究到悲劇美，思路始廣，體驗(yàn)?zāi)松??？档抡J(rèn)為，許多自然物可以被稱為是優(yōu)美的，但它們不能是真正的壯美的。優(yōu)美是軟弱的，消弱人的意志，這在很大程度上是與西方近現(xiàn)代的文化價(jià)值取向相關(guān)。宏壯美激發(fā)的是意志力、堅(jiān)強(qiáng)力，引起的是人們心靈的震撼，這就是西方所謂的悲劇的力量。

三、理論與實(shí)際創(chuàng)作的矛盾

姚鼐的理論主張剛?cè)嵯酀?jì)更偏向陽(yáng)剛美，但他的實(shí)際創(chuàng)作卻更為傾向陰柔美。就王國(guó)維本身來(lái)說(shuō)，他也是有矛盾的，一方面，他崇尚優(yōu)美，鐘愛(ài)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的意境；另一方面，他在賞析詞的時(shí)候，更欣賞宏壯美，喜李煜尤其是其后期涌現(xiàn)宏大生命動(dòng)像的詞作。除此之外，他還推崇蘇辛的詞，推崇他們博大的胸襟。宗白華先生說(shuō)傳統(tǒng)優(yōu)美的文藝作品能安頓人的心靈但是崇高力的美又能給心靈以震撼。

中國(guó)古代文學(xué)作品中陽(yáng)剛與陰柔之美都會(huì)存在，但是與西方文學(xué)作品相比較，更多的是陰柔。在一切民族里，崇高總先于優(yōu)美。無(wú)論是中國(guó)的青銅饕餮、萬(wàn)里長(zhǎng)城，還是古埃及的金字塔都給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和崇高的心靈感受，它們的歷史根源大概要追溯到最遠(yuǎn)古的巫術(shù)圖騰崇拜形成的狂熱的觀念，只是這種審美的崇高感在中國(guó)走向了與西方文藝完全不同的一條道路。一開(kāi)頭便排斥了那種鮮血淋漓的受苦受難，那尸橫遍地的丑惡圖景，那恐怖威嚇的自然神秘……總是以大團(tuán)圓的結(jié)局安撫、麻痹以致欺騙受傷的心靈，只剩下一團(tuán)祥和。宗白華從另外的角度也說(shuō)：“……中國(guó)人感到宇宙全體是大生命流動(dòng)，其本身就是節(jié)奏與和諧……但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的悲劇精神，在中國(guó)藝術(shù)里卻得不到充分的發(fā)揮，又往往被拒絕和閃躲……”所以中國(guó)古代文藝整體美學(xué)風(fēng)貌偏重于陰柔之美，當(dāng)然也并不是說(shuō)沒(méi)有陽(yáng)剛之美。詩(shī)中有李杜，詞中有蘇辛，文中有韓愈，他們的作品風(fēng)貌更多體現(xiàn)了陽(yáng)剛之美，李白出塵入仙如天，杜甫厚德載物如地，同樣地，蘇詞亦如天，辛詞亦如地，極富陽(yáng)剛美。

參考文獻(xiàn)：

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[5]吳孟復(fù)，桐城文派論述[M]，安徽：安徽教育出版社，1992

西方藝術(shù)賞析論文范文第5篇

1999年，陳老師參加縣“教壇新秀”評(píng)比，講的是日本作家清岡卓行的藝術(shù)評(píng)論文《米洛斯的維納斯》?！拔矣伤位兆诘牟禺?huà)《深山藏古寺》導(dǎo)入，并結(jié)合西方美學(xué)理論的‘缺失性心理體驗(yàn)’和中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的‘留白’藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生從東方人的審美自覺(jué)去體悟西方雕塑史上的美學(xué)典范?！奔?xì)讀這段文字，我們可以得出陳老師當(dāng)時(shí)的課堂教學(xué)關(guān)鍵詞：深山藏古寺、留白藝術(shù)、缺失性心理體驗(yàn)、審美體悟。“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”，清岡卓行從常人難以從正面描寫(xiě)的維納斯身上生發(fā)出了這樣嶄新獨(dú)到的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)年輕的陳老師也“為了如此秀麗迷人”，讓自己的語(yǔ)文課“失去雙臂”。書(shū)畫(huà)、歷史、心理、美學(xué)、哲學(xué)，可謂空間遼闊，內(nèi)容豐富。亂花漸欲迷人眼，雜草已能沒(méi)馬蹄，廣博之下唯獨(dú)不見(jiàn)語(yǔ)文的姿態(tài)。文本被棄，閱讀缺失，拓展遷移是有外聯(lián)無(wú)內(nèi)化，只將文本當(dāng)成美學(xué)教材，“向著無(wú)比神妙的整體美”奮然一躍，學(xué)生就被引入茫無(wú)邊際的理解誤區(qū)。誠(chéng)然，文本是譯文，不少句子艱澀難懂，可供咀嚼品味的語(yǔ)言點(diǎn)看似不多，但即便如此，我們上的還必須是語(yǔ)文課，教學(xué)的突破口就應(yīng)該回到語(yǔ)文教學(xué)的根本上來(lái)，即走進(jìn)文本體味語(yǔ)言。陳老師的課，沒(méi)有從語(yǔ)文的角度去落實(shí)語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練，只注意理解虛實(shí)相生的藝術(shù)現(xiàn)象，卻忘了此課教學(xué)要“培養(yǎng)學(xué)生解讀推理過(guò)程比較隱蔽的理論類隨筆的閱讀能力”這一至關(guān)重要的教學(xué)目標(biāo)。將對(duì)作者觀點(diǎn)的解說(shuō)當(dāng)作教學(xué)主旨，只對(duì)“殘缺美”展開(kāi)美學(xué)解析，語(yǔ)文課堂美雖在，但依舊殘缺。如果說(shuō)維納斯失去雙臂是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求，那么，這節(jié)課，我認(rèn)為正相反，是一次為獲取部分而舍棄完整的教學(xué)之旅。這不是語(yǔ)文。

可是，“這堂課學(xué)生感覺(jué)很新穎，很興奮”，“課后好評(píng)如潮，我獲得了第一名”。

2001年，陳老師參加市優(yōu)質(zhì)課比賽，執(zhí)教的是《哀江南》?！罢n前我精心選取了呂思勉《中國(guó)通史》、黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》、梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)韻文里頭所表現(xiàn)出的情感》中的相關(guān)語(yǔ)段作為輔助材料印發(fā)給學(xué)生，課上讓學(xué)生在研讀文本、賞析詞曲文辭之美的基礎(chǔ)上，討論明末清初知識(shí)分子民族主義的愛(ài)國(guó)情懷，并配上學(xué)生自己改編排演的視頻，以讓學(xué)生對(duì)文本有更直觀更真切的理解。”字字句句都是陳老師的備課苦心，“讓學(xué)生在研讀文本、賞析詞曲文辭之美的基礎(chǔ)上”，自述中的這行字見(jiàn)證了她語(yǔ)文教學(xué)觀念的進(jìn)步，但客觀上講，獲得第一名的兩年后，陳老師還是沒(méi)有走出語(yǔ)文教學(xué)的思維誤區(qū)。能讓學(xué)生對(duì)文本有更直觀更真切理解的，不是如此多的文化背景材料，也不是鮮艷生動(dòng)的視頻資料。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文本是一門讀的學(xué)科?！遍喿x教學(xué)的根本在于對(duì)語(yǔ)言的研習(xí)，反復(fù)誦讀讓學(xué)生頻頻與文本、語(yǔ)言接觸，這才是教學(xué)正道。至情之文《哀江南》字字看來(lái)都是血，梁?jiǎn)⒊Q之為“哭聲淚痕之書(shū)”。陳鐘畔壬在點(diǎn)評(píng)《哀江南》一課時(shí)曾說(shuō)，語(yǔ)文課應(yīng)該通過(guò)辨“詞”析“字”，把隱含在曲詞中的“哭聲”與“淚痕”揭示出來(lái)。“我想，讀這篇《哀江南》，如果沒(méi)有咬文嚼字的細(xì)膩，大而之，又怎能感悟它的精髓呢？”走進(jìn)文本的語(yǔ)言深處，最樸實(shí)也最有效的手段就是讀，讀其義，讀其理，讀其情，“引導(dǎo)學(xué)生讀，反復(fù)讀，決不只讀一遍、兩遍”（張定遠(yuǎn)先生語(yǔ)）。欣賞戲曲語(yǔ)言，尤其是欣賞曲詞，一要反復(fù)誦讀，體會(huì)曲詞的抒情性和音韻美；二要仔細(xì)揣摩，體會(huì)語(yǔ)言的準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象。太多的輔助材料只會(huì)剝蝕學(xué)生的初讀體驗(yàn)，演出視頻更是擠壓著學(xué)生本就不多的閱讀時(shí)間。沒(méi)有對(duì)《哀江南》的深入品讀，一切語(yǔ)文活動(dòng)都難以展開(kāi)，即便勉力行之，也是浮泛不實(shí)。陳老師這堂課，和她也和我們向往的語(yǔ)文課依然存有一定的距離。

可是，“這堂課給人耳目一新的感覺(jué)，我獲得了一等獎(jiǎng)”。

從陳老師的文章中，我們可以看出，她最想追求的是語(yǔ)文教學(xué)的“新”，這也是很多青年教師迫不及待要摘取的光環(huán)。不想囿于傳統(tǒng)，積極開(kāi)拓創(chuàng)新，但因?yàn)閯傉旧险Z(yǔ)文講臺(tái)，對(duì)語(yǔ)文對(duì)教學(xué)的理解尚淺，過(guò)分倚重形式多樣的活動(dòng)環(huán)節(jié)，只求場(chǎng)面上的熱鬧，加上急于證明自己的心思，這樣，就很容易迷失語(yǔ)文教學(xué)的本真。

幸運(yùn)的是，陳老師終因勤勉、悟性和名師的指點(diǎn)轉(zhuǎn)到了語(yǔ)文正道上來(lái)?！盁o(wú)論哪種路徑，語(yǔ)言都是不可逾越的‘門檻’，語(yǔ)文教學(xué)終究要回到語(yǔ)言的原點(diǎn)”，突顯語(yǔ)文學(xué)科特色，回歸語(yǔ)文教學(xué)本真，正是這最樸素的語(yǔ)文教學(xué)立場(chǎng)糾正了以“我”為主的教學(xué)理念，促成她華麗的轉(zhuǎn)身，幫助她穩(wěn)穩(wěn)地走在語(yǔ)文教學(xué)的求真路上，邁上了一個(gè)個(gè)新的臺(tái)階。只是，當(dāng)我們?yōu)樗恼坪炔蕰r(shí)，我們是不是還能想起她走過(guò)的彎路和她誤入的歧途？