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當(dāng)?shù)匚幕撐?/h1>

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當(dāng)?shù)匚幕撐? /></p> <h2>當(dāng)?shù)匚幕撐姆段牡?篇</h2> <p> 檔案信息化是指運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)將傳統(tǒng)的檔案實(shí)物、文本,包括圖片、文件、信函及聲音資料等轉(zhuǎn)化為相對應(yīng)的數(shù)字信息,在檔案管理活動(dòng)中全面應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù),對檔案信息資源進(jìn)行處置、管理和為社會(huì)提供服務(wù),加速實(shí)現(xiàn)檔案管理現(xiàn)代化的進(jìn)程。實(shí)現(xiàn)檔案管理低碳信息化的必要性主要體現(xiàn)在節(jié)約資源、降低能耗、減少污染等方面。在我國實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中,“低碳”理念的培養(yǎng)關(guān)系著我國未來能否持續(xù)有效的發(fā)展。同樣,在檔案管理信息化建設(shè)中,我們應(yīng)該同樣重視低碳的作用。走低碳發(fā)展道路,既符合當(dāng)前氣候環(huán)境合作的要求,也符合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的路徑。</p> <p> 二、低碳信息化的三大原則</p> <p> 應(yīng)開展檔案管理信息化低碳制度的可行性研究,在檔案信息化管理相關(guān)制度修訂中,增加低碳排放的有關(guān)規(guī)定,使電子文件的歸檔、檔案數(shù)字化、數(shù)字化檔案的保管、傳遞、利用等工作都能實(shí)現(xiàn)有序、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范,為推動(dòng)低碳信息化做保障。</p> <p> 三、低碳信息化的實(shí)現(xiàn)路徑</p> <p> 建設(shè)高校檔案管理領(lǐng)域的低碳信息化,實(shí)現(xiàn)檔案管理的可持續(xù)發(fā)展,要從不斷改進(jìn)檔案管理現(xiàn)有的軟、硬件環(huán)境入手,改進(jìn)檔案管理模式,實(shí)現(xiàn)建設(shè)效益化、管理低碳化、歸檔自動(dòng)化、館藏?cái)?shù)字化、利用網(wǎng)絡(luò)化。(一)建設(shè)的效益化。在檔案信息化建設(shè)過程中,要從節(jié)約成本、提高效益等方面來考慮最優(yōu)化路徑的設(shè)計(jì),系統(tǒng)評估、比較研究,達(dá)到事半功倍的目的。如在軟硬件設(shè)備等的投入方面,要建立合理的資金投入預(yù)決算制度,加強(qiáng)各項(xiàng)經(jīng)費(fèi)管理,使每一分錢都發(fā)揮其最大效益,以有限的投入達(dá)到產(chǎn)出最好的服務(wù)效果和最大的利用者滿意度。(二)管理的低碳化。引入先進(jìn)、科學(xué)的管理理念,提倡“低碳管理”的理念和模式,提高檔案管理的效益和水平,降低檔案收集、整理、查閱、利用等日常檔案管理流程中不必要的能耗。例如,檔案查閱是檔案管理工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容,查閱工作的難易取決于檔案管理系統(tǒng)的合理布局。而改善布局的有效方法就是加強(qiáng)對查閱資料的統(tǒng)計(jì)分析,利用這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),重新設(shè)計(jì)檔案利用的流向方式和分類布局。(三)歸檔的自動(dòng)化。目前許多高校都在大力推進(jìn)辦公文件自動(dòng)流轉(zhuǎn)歸檔系統(tǒng)的建設(shè),這較好地滿足了不斷增加的電子文件的管理和利用需求。但高校要?dú)w檔的材料不只局限于文書性材料,還有大量的教學(xué)、科研、財(cái)會(huì)、出版等專門性材料,使得歸檔自動(dòng)化的難度大大提高。應(yīng)通過對電子文件歸檔管理辦法與技術(shù)手段的研究,探討高校OA系統(tǒng)與教學(xué)、科研、財(cái)務(wù)等業(yè)務(wù)系統(tǒng)信息的有效集成和共享在文件收集歸檔環(huán)節(jié)的應(yīng)用,逐步實(shí)現(xiàn)歸檔工作的自動(dòng)化,從源頭上解決傳統(tǒng)歸檔工作需要耗費(fèi)大量人力、物力,成本高、效率低的問題。(四)館藏的數(shù)字化。隨著國內(nèi)信息化工作的穩(wěn)步推進(jìn),高校檔案界對檔案數(shù)字化尤其重視,但在此過程中,或多或少地存在著各種資源浪費(fèi),這種浪費(fèi)大多是可以避免的。因此,在館藏?cái)?shù)字化方面,重點(diǎn)是要更新觀念意識(shí),采取積極的管理手段和技術(shù)措施,實(shí)施低碳、經(jīng)濟(jì)、高效的數(shù)字化。一方面,應(yīng)通過歸檔鑒定、篩選等環(huán)節(jié),對檔案進(jìn)行數(shù)字化的必要性研究,制定科學(xué)合理的數(shù)字化范圍,確定需要數(shù)字化的檔案材料;另一方面,通過對數(shù)字手段的規(guī)范研究,在數(shù)字化過程中采用無損、經(jīng)濟(jì)、高效的數(shù)字化及存儲(chǔ)方案,將館藏紙質(zhì)檔案轉(zhuǎn)換成數(shù)字影像文檔,實(shí)現(xiàn)“以文本為檢索對象,以原稿圖像為檢索結(jié)果”的全文檢索,這樣既可以降低數(shù)字化過程中的資源消耗,提高資源利用率,同時(shí)也可以很好地保存紙質(zhì)檔案原件。(五)利用的網(wǎng)絡(luò)化。檔案信息的網(wǎng)絡(luò)利用高度依賴于先進(jìn)的技術(shù)手段,因此其重點(diǎn)和難點(diǎn)在于信息技術(shù)的突破。例如技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一、身份信息的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)證、電子簽章的有效驗(yàn)證、傳輸利用過程的信息保密、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的安全保障等問題,這些都是開展網(wǎng)絡(luò)化迫切解決的問題。通過對電子文件、電子公文查閱利用辦法與技術(shù)手段的研究,改變傳統(tǒng)檔案利用方式;應(yīng)用檔案門戶網(wǎng)站、檔案信息化應(yīng)用系統(tǒng)等平臺(tái),實(shí)現(xiàn)檔案的在線網(wǎng)絡(luò)利用,降低打印、復(fù)印紙張的頻率。通過對檔案信息資源與公共信息資源數(shù)據(jù)庫的關(guān)系研究,構(gòu)建起高校檔案共享及遠(yuǎn)程利用系統(tǒng),實(shí)現(xiàn)各高校之間檔案信息的共享和傳輸,優(yōu)化信息資源配置,以達(dá)到查閱利用高效化、低碳化的目的。</p> <p> 四、低碳信息化的保障措施</p> <p> 為保障低碳信息化的有效實(shí)施,就需要妥善解決觀念、技術(shù)條件、安全保障等諸多方面的問題:</p> <p> (一)觀念意識(shí)創(chuàng)新。低碳視角下的檔案信息化建設(shè),不僅需要檔案人員主動(dòng)學(xué)習(xí)新的信息技術(shù),熟練運(yùn)用科技手段完成歸檔管理與服務(wù)利用工作,還需要檔案人員將低碳意識(shí)融入到日常工作中,在開展信息化工作時(shí)切實(shí)做到低碳、高效。這就需要檔案人員及時(shí)更新觀念意識(shí),本著低碳、高效的工作思路,科學(xué)、規(guī)范、創(chuàng)造性地開展檔案信息化工作,做節(jié)能減排的有心人。</p> <p> (二)信息化平臺(tái)建設(shè)。在檔案信息化應(yīng)用平臺(tái)建設(shè)方面,可循序漸進(jìn)、分步驟、分階段實(shí)施。早期可依托數(shù)據(jù)提取和系統(tǒng)對接等手段,集成和共享高校內(nèi)部各業(yè)務(wù)系統(tǒng)信息,并建立起功能完善的檔案門戶網(wǎng)站及檔案網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。中期以辦公自動(dòng)化建設(shè)為契機(jī),開發(fā)集辦公、流轉(zhuǎn)、歸檔為一體的辦公文件自動(dòng)流轉(zhuǎn)歸檔系統(tǒng)。后期則在突破技術(shù)瓶頸的情況下,建立起以網(wǎng)絡(luò)利用為目標(biāo)的檔案信息資源數(shù)據(jù)庫,如智能數(shù)字檔案館。</p> <h2>當(dāng)?shù)匚幕撐姆段牡?篇</h2> <p> 關(guān)鍵詞:地方主義;建筑;室內(nèi)設(shè)計(jì);地域特色;設(shè)計(jì)思維</p> <p> 中圖分類號(hào):J525.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A</p> <p> 室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展同其他學(xué)科一樣,無一例外的受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的影響,而哲學(xué)思想、審美的變化也直接影響到建筑的特征與表現(xiàn)方式,室內(nèi)設(shè)計(jì)作為建筑的重要組成部分,同時(shí)也受到建筑美學(xué)的影響。作為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì),也符合了當(dāng)代的美學(xué)要求,在當(dāng)代社會(huì)的條件下則層出不窮。作為美的形態(tài),當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅局限于圍合的空間,并且是與自然環(huán)境融合的自然美學(xué)觀。作為推動(dòng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的兩個(gè)基本要素――藝術(shù)與技術(shù),藝術(shù)美與獨(dú)創(chuàng)性也是當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)重要的美學(xué)特征,在設(shè)計(jì)要素上面追求自我的發(fā)掘。作為美的欣賞,不僅在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)上對空間要有獨(dú)創(chuàng)性,并且要有強(qiáng)烈的視覺感受。作為審美的特點(diǎn),要有賞心悅目的,但是對于審美的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)則是不一樣的,因?yàn)閷徝烙^念是相對的,一方面是具有群體性,另一方面是個(gè)體性,同樣的審美也依賴于社會(huì)的實(shí)踐,審美的過程我們要采用歷史主義唯物觀,不同地域、不同民族對于同一事物的審美也是有差異的。因此,作為地域文化特征的地方主義室內(nèi)設(shè)計(jì),具有獨(dú)特的審美特征。</p> <p> 一、當(dāng)代地域文化主義室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源</p> <p> 地方主義室內(nèi)設(shè)計(jì),來源于傳統(tǒng)的地域文化、民族、民間風(fēng)格。本質(zhì)上來講,作為地方風(fēng)格的表現(xiàn)方式,其審美方式是一致的,如果作為一個(gè)地方主義文化傳統(tǒng)的保有者,在其設(shè)計(jì)過程中必然會(huì)尊重當(dāng)?shù)氐奈幕卣?,尊重?dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣,如果在其表達(dá)的形式上具有了這些特征,那么作為風(fēng)格、流派的分類則具有了地方文化的特征。在19世紀(jì)末開始的現(xiàn)代主義,過分的強(qiáng)調(diào)了在大機(jī)器生產(chǎn)下的模式,簡潔的幾何形體。在“水晶宮”和《裝飾與罪惡》等一系列的現(xiàn)代主義鼓吹者的影響下,現(xiàn)代主義則迅速發(fā)展起來,逐漸的變成為國際式的模式,給人的感覺不是溫情的,不是具有傳統(tǒng)文脈的。而作為所謂的民族風(fēng)格和地方文化特征,現(xiàn)代主義浪潮對其有很大的沖擊,而人們?yōu)榱吮苊猬F(xiàn)代主義帶來的冷漠,迫切希望離開幾何水泥的城市,而尋找自然與交流。正是在這樣的社會(huì)背景下,作為一種文化意識(shí)的補(bǔ)償,在20世紀(jì)60年代,慢慢的崛起了作為設(shè)計(jì)史上的地方主義文化設(shè)計(jì)。最早可以追述到高迪,而阿爾托也是最早利用鄉(xiāng)土文化進(jìn)行設(shè)計(jì)的大師之一,他在瑪利亞別墅的設(shè)計(jì)中,融合了現(xiàn)代文明現(xiàn)代材料與地方特色,表明了與現(xiàn)代主義不同的價(jià)值趨向,大量的利用了北歐的磚石傳統(tǒng)來塑造不同體量的建筑,并利用色彩對比和體量的變化體現(xiàn)了北歐民族的熱情和進(jìn)取的性格。作為地方文化所采用的必然有所暗示的來源與地域的表現(xiàn)形式。比如民居的特色、民俗特征等,而形式感必然蘊(yùn)涵了對于地域文化的象征意義。因此,如何表達(dá)對于地域特色的理解,而進(jìn)行的重構(gòu)是設(shè)計(jì)師進(jìn)行研究的內(nèi)容之一。地方主義文化設(shè)計(jì)作為當(dāng)代重要的設(shè)計(jì)流派,是抵制現(xiàn)代主義的重要表現(xiàn)方式,以獨(dú)特的風(fēng)格趣味保護(hù)、繼承、發(fā)揚(yáng)地方個(gè)性和民間意味。作為重要的地方主義設(shè)計(jì)師,往往一方面闡述地方文化的精髓,另一方面又張揚(yáng)個(gè)性,地方主義的設(shè)計(jì)師一方面借鑒現(xiàn)代主義的優(yōu)點(diǎn),另一方面又批評現(xiàn)代主義的毫無生機(jī),沒有文化底蘊(yùn)的機(jī)械的表達(dá)方式。作為地方文化的守望者,往往批評現(xiàn)代主義的“無場所”“無地點(diǎn)”“把每一個(gè)角落變成了大一統(tǒng)的世界”??吕飦喿鳛橄碜u(yù)全球的印度設(shè)計(jì)師,他將現(xiàn)代主義與印度本土的文脈進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系,雖然他受到現(xiàn)代主義的影響,但他充分考慮了本地的氣候和風(fēng)土。這些對于他的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)有直接的影響。例如他設(shè)計(jì)的管子屋中,提出了關(guān)于建筑的5個(gè)基本概念。由于印度氣候炎熱,空調(diào)設(shè)備少,而管子住宅創(chuàng)造了自然降溫和節(jié)約能源的住宅模式。管子住宅是一個(gè)縱向的空間,造型簡樸,自然通風(fēng)通過管道構(gòu)成了一個(gè)自然循環(huán)的流動(dòng)空間,既體現(xiàn)了生態(tài)概念,又具有地域風(fēng)土人情特征,并從地方傳統(tǒng)中找到了建筑的表現(xiàn)元素。</p> <p> 作為地方主義文化情結(jié)的設(shè)計(jì)表達(dá)方式,往往是多樣性的,各具特色和不拘一格的。詹克斯認(rèn)為作為地方文化傳統(tǒng),一方面作為敏銳的觀察者和地方情結(jié)的表達(dá),往往是具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的,并非是表面化的。設(shè)計(jì)師往往采用現(xiàn)代工業(yè)材料和理性的方式,關(guān)注的是作為對于地方文化的熱愛,采用謹(jǐn)慎的態(tài)度,并且采用含蓄的表現(xiàn)手法,比較隱在的符號(hào)或者是場所的概念,把地方精神融入到現(xiàn)代材料的手法之中。比如日本的建筑設(shè)計(jì)師安騰忠雄屬于此類設(shè)計(jì)師,他的設(shè)計(jì)思想來源與日本傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化,作為對于農(nóng)耕文化和漁獵文化的對比,單純而又純凈的空間是他所追求的,對于歐美傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的比較,他采用了單純的素混凝土的界面表達(dá)方式,用獨(dú)特的用光方式,來塑造單純的幾何形體。表達(dá)了有與無的空間,達(dá)到了極致的境界。比如他在城戶崎的住宅設(shè)計(jì)中,強(qiáng)調(diào)了室內(nèi)與自然的相互聯(lián)系,建筑、室內(nèi)、室外的自然空間相互融合,素混凝土墻面表現(xiàn)了材料質(zhì)樸的美感,室內(nèi)布置簡潔、空曠,體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)的美學(xué)精神。</p> <p> 作為地方文化的表達(dá),另一種表現(xiàn)方式則是通常意義上的地方主義,一般來說通常采用地方符號(hào)與象征,甚至方言。以至于用更直觀的方式表達(dá)地方風(fēng)貌,民風(fēng)、民俗、并以豐富的色彩和具有個(gè)性特征的手法,體現(xiàn)了更具浪漫主義感覺。往往采用某種寫實(shí)性的手法,直接或者間接的采用傳統(tǒng)的樣式。比如傳統(tǒng)的色彩、民居裝飾、服飾樣式等。反之來講,則是全球性與地方性的沖突,作為這一特征的設(shè)計(jì)師,對于地方文化充滿熱愛,用激情表達(dá)一個(gè)地方的歷史,從審美上來講,這一設(shè)計(jì)特征來源于對于地域文化的懷舊和淳樸的鄉(xiāng)村生活。比如庫斯特建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)的“坦克辛夜公園”,其位置是對舊建筑的改造,作為具有后現(xiàn)代主義特征的表現(xiàn)和對于民族風(fēng)情的理解,其設(shè)計(jì)顯示出對于潮流規(guī)則的挑戰(zhàn)。室內(nèi)環(huán)境復(fù)雜,大小空間交錯(cuò),多種造型元素相結(jié)合。室內(nèi)空間環(huán)境氣氛熱烈、奔放。在窗戶的玻璃上雕刻著造型質(zhì)樸的民族圖案,直接引用并讓人聯(lián)想到本民族的性格,利用符號(hào)化語言引起人們對于地域文化的情結(jié)。對于佛蘭姆普敦的倡導(dǎo)具有重要的意義,只有融合個(gè)性與共性,地方與全球這樣對立統(tǒng)一的范疇。只有這樣,設(shè)計(jì)才是具有地方文化特征的,又是全球性的。如果只是陷入歷史主義的泥潭中,則是只能成為拒絕接受文化沖擊的工具。作為地方文化發(fā)展的表達(dá)與特征,充分說明了在全球化的背景下,如何保持特色和具有人文的表達(dá)手法。</p> <p> 二、當(dāng)代地域文化主義的審美思維</p> <p> 設(shè)計(jì)形式的變化,首先是審美意識(shí)的變化。而在西方當(dāng)代的設(shè)計(jì)潮流中,哲學(xué)癖好則是思想沖突的起源,繼而反映到人們對于事物的認(rèn)識(shí),作為理性的現(xiàn)代主義,往往是在一個(gè)框架內(nèi)進(jìn)行的設(shè)計(jì)活動(dòng),很難有大的突破。在當(dāng)代矛盾的設(shè)計(jì)思辯過程中,審美也隨著產(chǎn)生了變化,詹姆遜對當(dāng)代西方的設(shè)計(jì)思維特征概括為四個(gè)基本特征:1、本質(zhì)與思辨的過程。2、更深層次的心理作用,比如弗洛伊得的精神分析論。3、在西方具有影響的存在主義的真實(shí)性與非真實(shí)性,異化與非異化。4、索緒爾的符號(hào)系統(tǒng),符號(hào)和意義的表達(dá)。他對西方文化思維的總結(jié),正是說明了上述地方主義文化的特征的兩種表達(dá)方式,當(dāng)后現(xiàn)代主義對于現(xiàn)代主義有沖擊的時(shí)候,地方文化則不是從一種模式轉(zhuǎn)變到另外一種模式。正如霍爾所說的:“建筑從技術(shù)到風(fēng)格,應(yīng)該抵制標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一,既是跨越文化的,又是個(gè)人與環(huán)境的和諧”。比如HOK建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)的利雅得國際機(jī)場,平面像一個(gè)飛行器,屋頂由很多的三角形球面構(gòu)成,形狀類似伊斯蘭的傳統(tǒng)幾何圖案紋樣,作為以清真寺為傳統(tǒng)的集中型建筑,空間高敞,中心為一個(gè)大的穹隆圖案,裝飾在現(xiàn)代的材料上,殼狀的頂棚與傳統(tǒng)圖案類似,是一個(gè)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念的建筑元素融合為一體的地方文化建筑。</p> <h2>當(dāng)?shù)匚幕撐姆段牡?篇</h2> <p> 結(jié)合“關(guān)注民生,為響應(yīng)團(tuán)省委和大學(xué)校團(tuán)委的號(hào)召。服務(wù)”社會(huì)實(shí)踐主題,加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),讓大學(xué)生走出校門、接觸社會(huì),使學(xué)到理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合。團(tuán)隊(duì)擬定于年暑假期間赴省市縣開展社會(huì)實(shí)踐調(diào)研活動(dòng)。</p> <p> 一直以來,年是縣建縣年紀(jì)念??h都在努力打造“客家古邑,人文”形象。年,市委書記同志提出了作為“客家古邑”文化形象,而這一計(jì)劃的實(shí)行又以成功申辦年“世界客屬肯親大會(huì)”為載體。自秦漢趙佗開發(fā)以來,北方先民不斷踏入這塊熱土,并通過向南遷徙,使得成為客家地區(qū)中開發(fā)最早的一個(gè)地方,堪稱“客家古邑”也在年通過申請,成為“千年古縣”因此在客家民系和客家文化形成的歷史上,充當(dāng)了極其重要的角色,然而通過查閱文獻(xiàn),發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對此問題研究甚少,考察在客家形成歷史上的歷程與作用,對客家文化將是一個(gè)重大補(bǔ)充,對打造“客家古邑”文化品牌也起到關(guān)鍵性的作用。</p> <p> 縣的大部分歷史文化至今保存的十分完好。一些歷史文化遺產(chǎn)在經(jīng)歷了兩千多年的風(fēng)霜雪雨,至今保存完好。如:等。</p> <p> 為縣乃至市建設(shè)成為“客家古邑”形象的目標(biāo)提供科學(xué)的調(diào)查數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)支持,將努力通過本次暑期社會(huì)調(diào)研活動(dòng)。為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)以及市年世客會(huì)的順利舉行貢獻(xiàn)我一份力量。</p> <p> 二.活動(dòng)意義和目的</p> <p> 客家千年文化的活化石”具有巨大的研究價(jià)值,縣于年月被中國地名文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)批準(zhǔn)成為“千年古鎮(zhèn)”鎮(zhèn)內(nèi)很多的古跡至今保存完好。為市成功申辦年的世客會(huì)作出巨大貢獻(xiàn)。基本上都因?yàn)橐恍┱?、?jīng)濟(jì)方面的原因,而讓各種寶貴的文化遺產(chǎn)遭到破壞,消失在歷史長河之中。為什么縣的文化遺產(chǎn)保護(hù)得這么好?為什么像這樣優(yōu)秀的千年古鎮(zhèn)并未被世人所認(rèn)知?這其中問題出在哪里?</p> <p> 發(fā)現(xiàn)目前國內(nèi)在客家文化保護(hù)方面的研究還存在一些空白,通過大量的網(wǎng)上搜索和查閱文獻(xiàn)資料?;蛘呤沁M(jìn)行如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這樣的專項(xiàng)研究,不能很好地進(jìn)行總結(jié)和概括,而一些民間學(xué)者的研究又只能小范圍發(fā)表,不能很好地宣傳和推廣。</p> <p> 總結(jié)出一套適用于其他地方的文化遺產(chǎn)保護(hù)方案。讓我優(yōu)秀而又寶貴的民族文化遺產(chǎn)能夠得到更好的保護(hù)。同時(shí),團(tuán)隊(duì)此次的暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主要是針對縣作為一個(gè)千年客家古城的文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)調(diào)查。還可以傳播優(yōu)秀的客家文化,為市打造“客家古邑”文化形象的策略提供助力,市世客會(huì)的成功舉辦,必將帶來新的一輪招商引資熱潮,為乃至的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出重大貢獻(xiàn),服務(wù)。</p> <p> 三.實(shí)踐課題</p> <p> 實(shí)踐團(tuán)隊(duì)選題為:客家古邑文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)及借鑒---以市縣。</p> <p> 四.完成課題的設(shè)想及方法</p> <p> (一)可行性分析</p> <p> 1.運(yùn)用多種適當(dāng)?shù)恼{(diào)查方法。解研究現(xiàn)狀;當(dāng)?shù)卣喾絽f(xié)調(diào)和大力配合下實(shí)地參觀調(diào)研;邀請當(dāng)?shù)氐恼嚓P(guān)部門、專家、學(xué)者與老百姓參加訪談;發(fā)放調(diào)查問卷等形式,為課題的論證提供充足的論據(jù),課題確立符合當(dāng)?shù)貙?shí)際,具有很強(qiáng)針對性。</p> <p> 2.團(tuán)隊(duì)穩(wěn)定而優(yōu)秀。團(tuán)隊(duì)成員都具備社會(huì)調(diào)查研究相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。準(zhǔn)備充分,具有很高的配合度。有專業(yè)且經(jīng)驗(yàn)豐富的指導(dǎo)老師帶隊(duì),請專家論證我報(bào)告初稿,成為我堅(jiān)強(qiáng)后盾,確保了調(diào)查任務(wù)能夠高質(zhì)量的完成。具有很強(qiáng)的可操作性。</p> <p> 3.研究課題具有很大的可提升價(jià)值。通過探討客家古邑文化保護(hù)研究的現(xiàn)狀。通過對其研究方法的改良和具有創(chuàng)造力的提升,使得我研究體現(xiàn)出卓越性和突破性的飛躍,填補(bǔ)這一領(lǐng)域研究的空缺。</p> <p> (二)研究方法</p> <p> 1.基本思路:</p> <p> 從中國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā),本課題按照“問題提出—構(gòu)建分析框架—分析問題—解決問題”邏輯思路展開研究。首先。闡明政府機(jī)構(gòu)與民間團(tuán)體近年來對文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的現(xiàn)狀,分析影響文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的制約因素,并結(jié)合大量證題研究與理論分析,進(jìn)而搭建課題研究的基本分析框架,界定所需要研究的問題及其性質(zhì)、特征和范圍;接著,采用理論思辨的方法解答相關(guān)理論問題并提出研究假設(shè)和模型;然后,通過問卷調(diào)查、訪問調(diào)查等方法,收集材料和數(shù)據(jù),運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析,檢驗(yàn)假設(shè)、修訂完善理論認(rèn)識(shí)和假設(shè)模型;最后,以理論論據(jù)和實(shí)證論據(jù)為支撐,對問題進(jìn)行多維度分析,提出解決問題的相關(guān)對策思路。</p> <p> 2.研究方法</p> <p> 本課題主要的調(diào)查和分析方法有:</p> <p> 1文獻(xiàn)研究法:圍繞客家古邑文化遺產(chǎn)保護(hù)研究這一主題。并進(jìn)行歸納、對比和提煉,獲取對本課題研究內(nèi)容的基本理論認(rèn)識(shí)和假設(shè)。此外,搜集涉及古邑文化保護(hù)與修復(fù)、旅游資源開發(fā)、招商引資等方面的數(shù)據(jù),為評估保護(hù)研究效果提供素材。</p> <p> 2問卷調(diào)查法:主要用與普通百姓的調(diào)查中:①在開發(fā)證題研究時(shí)。選定景點(diǎn)附近百姓未調(diào)查對象,調(diào)查當(dāng)?shù)乇Wo(hù)方案落實(shí)情況,以及文物真實(shí)保護(hù)情況②用于評估客家古邑文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的效果。采開放式問卷和結(jié)構(gòu)化問卷調(diào)查相結(jié)合,擬在案例發(fā)生地縣,選取普通民眾中分層抽樣調(diào)查,獲取他對客家古邑文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的主觀評價(jià)和期望。</p> <p> 3實(shí)地研究法:由深度訪談法(10人次)和觀察法(不確定次數(shù))組成。呈現(xiàn)詳盡的調(diào)查客家古邑文化的背景、原因,保護(hù)措施的運(yùn)行狀態(tài)和效果,存在問題,提出可行性對策。</p> <p> 4統(tǒng)計(jì)分析法:主要用于問卷調(diào)查信息處理。并劃定等級標(biāo)準(zhǔn)和確立標(biāo)度、標(biāo)號(hào);綜合應(yīng)用經(jīng)典測量理論和項(xiàng)目反應(yīng)理論,分析實(shí)證研究模型的項(xiàng)目質(zhì)量和信度、效度。</p> <p> 五.預(yù)期成果形式</p> <p> 研究報(bào)告題目:客家古邑文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)及借鑒----以縣為例。</p> <p> 撰寫調(diào)研報(bào)告和論文,團(tuán)隊(duì)會(huì)根據(jù)我調(diào)查研究結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析的得到資料和數(shù)據(jù)。反饋到當(dāng)?shù)卣块T的同時(shí),各大媒體投稿,爭取發(fā)表,總結(jié)出客家古邑千年文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,將這種具有共性的文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)推廣出去,讓其他地方得到借鑒。因此我成果將會(huì)以報(bào)告以及論文的形式展現(xiàn)出來。</p> <p> 會(huì)全力做好準(zhǔn)備工作,這次暑期社會(huì)實(shí)踐的調(diào)研活動(dòng)之中。完成前期的申報(bào)工作以及申報(bào)后的完善細(xì)化工作,中期的調(diào)研工作,后期的總結(jié)和報(bào)告撰寫工作,最終寫出高質(zhì)量的調(diào)研報(bào)告。</p> <p> 六.實(shí)踐前準(zhǔn)備工作</p> <p> 1.查找大量相關(guān)文獻(xiàn)。</p> <p> 解人們文化保護(hù)方面的研究已經(jīng)進(jìn)行到哪一方面,期刊網(wǎng)上查找資料。哪些方面又還有待加強(qiáng)和改進(jìn)。同時(shí)也登陸當(dāng)?shù)卣T戶網(wǎng)站,解當(dāng)?shù)氐挠嘘P(guān)于文化保護(hù)方面的政策以及當(dāng)?shù)氐囊恍┢渌畔ⅰ?/p> <p> 2.制定調(diào)查方案。并請校內(nèi)知名教授指導(dǎo)問卷。</p> <p> 3.與當(dāng)?shù)鼐o密聯(lián)系。及時(shí)政府部門以及文化相關(guān)部門聯(lián)系。解當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)情況,也為我今后的調(diào)查研究提供便利。</p> <p> 4.每三天召開一次會(huì)議。明確團(tuán)隊(duì)成員的工作進(jìn)度,至少三天就會(huì)開一次例會(huì)。而且也將大家的一些準(zhǔn)備工作的經(jīng)驗(yàn)分享。</p> <p> 5.分工合作。團(tuán)隊(duì)分為四個(gè)小組,團(tuán)隊(duì)信息交流暢通的前提下。每個(gè)小組負(fù)責(zé)每一個(gè)模塊,例如有小組負(fù)責(zé)計(jì)劃書的撰寫,有小組負(fù)責(zé)問卷的制作,每個(gè)小組的成果出來之后大家一起討論修補(bǔ),最后通過。</p> <p> 七.實(shí)踐后的總結(jié)內(nèi)容和日程</p> <p> 1.統(tǒng)計(jì)調(diào)研資料。與指導(dǎo)老師一起分析調(diào)研結(jié)果。</p> <p> 2調(diào)研結(jié)果按照“現(xiàn)狀—分析—總結(jié)—建議”思路布局寫成調(diào)研報(bào)告《客家古邑文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)及借鑒---以縣為例》。</p> <p> 3進(jìn)行成果展示。召開成果交流會(huì),并把調(diào)研報(bào)告回饋給當(dāng)?shù)厥小⒖h政府與文化部門。</p> <h2>當(dāng)?shù)匚幕撐姆段牡?篇</h2> <p> 1鄉(xiāng)村生態(tài)旅游管理對策應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)</p> <p> 在城鎮(zhèn)化背景下,需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游管理觀念,應(yīng)把鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)與城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)行有效結(jié)合,從而加快整個(gè)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游管理的步調(diào),使鄉(xiāng)村生態(tài)旅游管理更規(guī)范,鄉(xiāng)村旅游行業(yè)發(fā)展才更有活力。在管理中應(yīng)鼓勵(lì)貧困戶參與到鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展中來,通過產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)、企業(yè)幫扶等形式,讓鄉(xiāng)村生態(tài)旅游助推脫貧攻堅(jiān)。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快,鄉(xiāng)村生態(tài)旅游可采取“旅游+”的模式,開發(fā)農(nóng)旅、文旅、體旅等山地旅游新業(yè)態(tài),為貧困戶創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì),從而帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展,進(jìn)一步提升鄉(xiāng)村生態(tài)旅游管理的科學(xué)化、規(guī)范化和專業(yè)化。充分重視各類專家對于鄉(xiāng)村生態(tài)旅游領(lǐng)域所提出的政策和建議,利用業(yè)務(wù)咨詢、理論指導(dǎo)、評審評價(jià)等形式,不斷強(qiáng)化鄉(xiāng)村生態(tài)旅游管理內(nèi)容,大力發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游,推動(dòng)鄉(xiāng)村振興。從而以科學(xué)合理的城鄉(xiāng)統(tǒng)一化管理辦法,提升我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,在緊跟新形勢下促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游行業(yè)良好的發(fā)展趨勢與方向。</p> <p> 2倡導(dǎo)村民參與到鄉(xiāng)村生態(tài)旅游建設(shè)中</p> <p> 由于目前我國大部分鄉(xiāng)村生態(tài)旅游行業(yè)的發(fā)展正處于起步階段,人們的參與感也較低,因此可倡導(dǎo)當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c到鄉(xiāng)村生態(tài)旅游建設(shè)中,通過這樣的方式給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民創(chuàng)造了新的就業(yè)機(jī)會(huì),同時(shí)也形成了管理的新模式。例如可以以社會(huì)實(shí)踐旅游振興為特色,加大對我國自然資源的保護(hù)力度,在制定出鄉(xiāng)村生態(tài)旅游管理體制改革和整體營銷辦法后,實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)與鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的聯(lián)合互動(dòng)。論文格式是論文寫作時(shí)的寫作標(biāo)準(zhǔn)和樣式要求。同時(shí)促進(jìn)當(dāng)?shù)厝藚⑴c到鄉(xiāng)村生態(tài)旅游建設(shè)中,通過對農(nóng)業(yè)公園、濕地保護(hù)區(qū)的深度體驗(yàn)和走訪,使村民充分了解并積極發(fā)掘當(dāng)?shù)氐穆糜螡摿Γ瑥亩宰匀毁Y源保護(hù)為前提,以生態(tài)環(huán)境建設(shè)為目標(biāo),為未來的建設(shè)發(fā)展提供可行性的建議,以此充分發(fā)揮鄉(xiāng)村生態(tài)旅游業(yè)對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村發(fā)展振興的帶動(dòng)作用。</p> <p> 3加大政府扶持力度,促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展</p> <p> 在城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村生態(tài)旅游是一種新型的旅游方式,所以必須要獲得當(dāng)?shù)卣拇罅χС?。?dāng)?shù)鼗鶎硬块T應(yīng)加大力度促進(jìn)產(chǎn)業(yè)扶貧政策基礎(chǔ),做好有前瞻性地規(guī)劃與管理工作。論文格式是論文寫作時(shí)的寫作標(biāo)準(zhǔn)和樣式要求。例如在開發(fā)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的過程中,給予村民政策和項(xiàng)目扶持。在村民依托鄉(xiāng)村振興發(fā)展的良好政策下,也積極開始發(fā)展了鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的產(chǎn)業(yè),促使當(dāng)?shù)剞r(nóng)村環(huán)境更美、農(nóng)村收入更多,村民們的幸福指數(shù)也在不斷提高?;鶎硬块T應(yīng)明確對利用存量建設(shè)用地發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游等農(nóng)村二三產(chǎn)業(yè)的市、縣,可給予新增建設(shè)用地計(jì)劃指標(biāo)獎(jiǎng)勵(lì)。對使用荒山、荒坡、荒灘及石漠化、邊遠(yuǎn)海島土地建設(shè)的旅游項(xiàng)目,優(yōu)先安排新增建設(shè)用地計(jì)劃指標(biāo)以此不斷促進(jìn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展,帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)效益的提高。</p> <h2>當(dāng)?shù)匚幕撐姆段牡?篇</h2> <p> 【關(guān)鍵詞】 節(jié)慶旅游;深度開發(fā)</p> <p> 節(jié)慶是一種重要的旅游資源,我國地域遼闊,民族眾多,全國乃至各地節(jié)慶資源豐富多彩,內(nèi)容異彩紛呈,尤其是傳統(tǒng)節(jié)慶往往起源于民間,發(fā)展于民間,所以有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。近些年,我國政府非常重視傳統(tǒng)節(jié)慶的傳承,將端午,中秋列為法定假日,各地也非常重視傳統(tǒng)節(jié)慶旅游的開發(fā),各地開發(fā)出的產(chǎn)品雖多但精品很少。反觀韓國在端午節(jié)申遺成功后,深度發(fā)展節(jié)慶旅游獲得巨大成功,現(xiàn)在又要開展中秋申遺的工作。所以,我國節(jié)慶旅游也必須走深度開發(fā)的道路。</p> <p> 一、節(jié)慶旅游及其作用</p> <p> 現(xiàn)代漢語詞典中,對“節(jié)”的表述為紀(jì)念日或慶祝宴樂的日子,“慶”的表述為可祝賀的事,由此可見,節(jié)慶的含義應(yīng)該為一個(gè)值得慶賀的紀(jì)念日。國內(nèi)很多學(xué)者研究者也對節(jié)慶做出過各種解釋,大部分學(xué)者認(rèn)為節(jié)慶就是節(jié)日慶典,廣義的節(jié)慶可以等同為節(jié)事,既包含節(jié)日也包含不同的事件;狹義的節(jié)慶就是節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)慶旅游就是以傳統(tǒng)的節(jié)日作為旅游吸引物而開發(fā)出來的旅游產(chǎn)品,我國的傳統(tǒng)節(jié)慶主要有春節(jié)、端午、中秋、重陽、七夕等等。傳統(tǒng)節(jié)慶旅游的作用主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和文化兩個(gè)方面:</p> <p> (一)促進(jìn)旅游市場繁榮</p> <p> 歷史悠久,文化內(nèi)涵深厚的品牌節(jié)慶活動(dòng)能夠吸引大批的旅游者前來,帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,且旅游是食、住、行、游、購、娛的綜合體,不僅帶動(dòng)了景區(qū)景點(diǎn)的發(fā)展,而且餐飲旅店業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、商業(yè)等和其相關(guān)的產(chǎn)業(yè)都得到了推動(dòng)和發(fā)展,最終使得整個(gè)旅游行業(yè)繁榮起來。韓國江陵端午節(jié)申遺成功后每年吸引著將近200萬人次的旅游者,給當(dāng)?shù)貛砹司薮蟮慕?jīng)濟(jì)效益,促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展。</p> <p> (二)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化</p> <p> 除了旅游經(jīng)濟(jì)效益,更重要的是,節(jié)慶活動(dòng)對文化傳承的影響。文化現(xiàn)象,尤其是民族和民俗文化有相當(dāng)一部分由節(jié)慶活動(dòng)來體現(xiàn)。近年來,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷,人們的工作生活節(jié)奏加快,對傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式日趨淡化。有意識(shí)地開發(fā)旅游節(jié)慶資源,不僅促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的保存和傳播,而且促進(jìn)了社區(qū)的形成和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。</p> <p> 二、我國傳統(tǒng)節(jié)慶旅游的現(xiàn)狀</p> <p> 我國傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源豐富,各地開發(fā)出很多傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品,但不論經(jīng)濟(jì)效益,市場知名度,文化傳承等各方面的成績均不夠理想,主要原因在于各地重視數(shù)量而忽視品質(zhì),開發(fā)流于表面,沒有深度。具體原因分析如下:</p> <p> (一)地方性的傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品缺乏深厚的群眾基礎(chǔ)</p> <p> 傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品的質(zhì)量在較高的程度上依賴于當(dāng)?shù)丨h(huán)境氣氛的營造,所以,廣大民眾的認(rèn)同和參與是節(jié)慶旅游活動(dòng)取得成功的關(guān)鍵。很多傳統(tǒng)的節(jié)慶都源于民間,像我國的中秋,端午等,民間的參與熱情也很高,節(jié)日氣氛濃重。目前一些地方開發(fā)的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)沒有得到民眾的廣泛認(rèn)同,甚至是“無中生有”。當(dāng)?shù)厝瞬恢匾暬蛘吒緵]聽說過這個(gè)節(jié)日,政府一定要開發(fā),當(dāng)?shù)厝说南麡O或是抵觸的態(tài)度勢必會(huì)影響整個(gè)節(jié)慶的氛圍,也就是毫無節(jié)日氣氛,對于旅游者也就毫無吸引力。地方開發(fā)的一些節(jié)慶活動(dòng)只是簡單的搞一個(gè)慶典,以舞臺(tái)的形式來展現(xiàn),游客不能融入傳統(tǒng)的節(jié)慶當(dāng)中,顯得節(jié)慶活動(dòng)太空洞,毫無深度。韓國的江陵端午節(jié)每年吸引眾多游客前來,主要由于那些傳統(tǒng)的活動(dòng)依然是他們每年所要做的,民眾參與性高,節(jié)日氛圍濃重,游客印象深刻。像泰國水燈節(jié)也是反映了泰國人民的文化,在水燈節(jié)期間你會(huì)看到凡有水的地方都擠滿了放水燈和看水燈的人群,處處飄揚(yáng)著歌聲,漂浮著花香,展現(xiàn)出一片熱鬧的節(jié)日景象。游客置身其中,賞水燈、放水燈,充分體驗(yàn)了異國風(fēng)情和文化,足以留下美好回憶。</p> <p> (二)傳統(tǒng)節(jié)慶文化內(nèi)涵挖掘不夠</p> <p> 任何節(jié)慶都是以文化為背景,文化是傳統(tǒng)節(jié)慶旅游開發(fā)的保障,沒有深刻的文化內(nèi)涵支撐,節(jié)慶活動(dòng)就無法長存?,F(xiàn)在很多傳統(tǒng)節(jié)慶的文化內(nèi)涵正在逐漸流失,人們只知節(jié)日名稱,并不真正了解其中的文化內(nèi)涵,也談不上對文化的傳承。就像我國傳統(tǒng)的中秋節(jié)變成了吃月餅節(jié),端午節(jié)就變成了吃粽子節(jié),這似乎已經(jīng)是約定俗成。其實(shí)這兩個(gè)節(jié)日有著非常豐富的內(nèi)涵,不應(yīng)僅局限在單一的“吃”字上,比如中秋燃燈以助月色、讓孩子們?nèi)ネ嫱脙籂?、年輕人則登高賞月猜謎語等活動(dòng)。遺憾的是,如今的具有悠久傳統(tǒng)的節(jié)日,大部分被提升成一個(gè)單調(diào)的概念,似乎除了“吃”就再無別的概念了。有些地方、景區(qū)、旅行社借中秋開發(fā)一些諸如賞月、賞花的旅游產(chǎn)品,因?qū)ζ渫诰虿簧?致使節(jié)慶旅游的地域特色不夠鮮明,深厚歷史蘊(yùn)涵未能得到外化,難以對外形成唯我獨(dú)有的鮮明形象。倒是韓國、越南都深度挖掘了端午、中秋的文化內(nèi)涵,并結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣M織策劃了相應(yīng)的整體的節(jié)慶活動(dòng),取得了很好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。</p> <p> (三)傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品沒有進(jìn)行深層次的品牌化建設(shè)</p> <p> 對于很多人來說,提起奔牛節(jié),就會(huì)想起西班牙;提起啤酒節(jié),就會(huì)想到德國的墨尼黑;提起電影節(jié),就會(huì)想起戛納。這就是品牌的作用,品牌化能夠提高傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力,維持傳統(tǒng)節(jié)慶的生命力。打造節(jié)慶旅游品牌也有助于提高當(dāng)?shù)乇旧淼闹?提高競爭力和優(yōu)化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。明確生動(dòng)的品牌形象可以把旅游目的地成功地營銷給潛在旅游者,吸引更多的旅游者前往目的地并進(jìn)行旅游體驗(yàn)。世界知名的奔牛節(jié)、啤酒節(jié)等等每年都會(huì)吸引大量的游客前往體驗(yàn),可見產(chǎn)品的知名度是現(xiàn)代旅游者購買現(xiàn)擇的重要因素。我國目前很多傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品沒有進(jìn)行品牌化建設(shè),導(dǎo)致我國節(jié)慶旅游產(chǎn)品在競爭中處于劣勢。我們的鄰國韓國在江陵端午申遺成功打響品牌后,中秋旅游產(chǎn)品品牌化建設(shè)也初見成效,今年很多前往韓國體驗(yàn)中秋的國內(nèi)旅行團(tuán)提前兩周已經(jīng)全部報(bào)滿。所以,節(jié)慶旅游產(chǎn)品的品牌化建設(shè)勢在必行。</p> <p> 三、我國傳統(tǒng)節(jié)慶旅游深度開發(fā)的策略</p> <p> (一)精心營造節(jié)慶氛圍,積極引導(dǎo)公眾參與</p> <p> 傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)本身源于民間,民眾的參與是提升節(jié)慶魅力的關(guān)鍵,只有民眾積極參與,積聚人氣,才能營造出節(jié)慶氣氛。如果沒有當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c和投入,也不可能吸引各方游客來參加這個(gè)節(jié)日;如果讓游客只當(dāng)作一個(gè)看客,不能參與其中,他就不能親身體會(huì)到活動(dòng)的快樂,則這次“體驗(yàn)”就會(huì)很快被忘記。提高居民的參與熱情的關(guān)鍵,則在于增強(qiáng)社區(qū)居民的文化認(rèn)同。因而,貫徹群眾性原則,傳統(tǒng)節(jié)慶旅游開發(fā)的主題定位要本于民間,節(jié)慶的主體也要基于民眾,其評價(jià)要重視群眾感受。節(jié)慶活動(dòng)的主體應(yīng)是當(dāng)?shù)孛癖?就像每年巴西的狂歡節(jié),首先是一個(gè)全民參與狂歡的節(jié)日,然后是游客與民同樂,狂歡氣氛濃郁,而不是像我國有些地方政府“搭臺(tái)唱戲”,民眾和游客全是陪襯。想要引導(dǎo)公眾參與并不難,傳統(tǒng)節(jié)日中往往有其典型的物質(zhì)載體來寄托民眾在節(jié)日期間的情感,像泰國的水燈節(jié)期間,泰國人民將自己的美好心愿寄托于一盞美麗精巧的水燈上,除了水燈同時(shí)也舉行的其他慶典活動(dòng),如燈船比賽,水燈小姐選美,水燈祭祀等。我國傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)中,也都有其典型的物質(zhì)載體,如中秋節(jié)的登高賞花觀月,端午節(jié)的賽龍舟等。激活傳統(tǒng)節(jié)慶的關(guān)鍵就在于如何從這些人民喜聞樂見的典型載體入手,不斷擴(kuò)展其外延,最終達(dá)到大眾積極參與的目的。韓國中秋期間就會(huì)組織各種極具韓國特色的傳統(tǒng)民俗游戲,蹺蹺板、踢毽子、尤茨游戲、打陀螺等,這些活動(dòng)本國民眾喜聞樂見,外國游客感覺新鮮也熱衷參與其中,如此一來整個(gè)節(jié)慶氣氛就營造了出來。</p> <p> (二)深度發(fā)掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵</p> <p> 文化是節(jié)慶活動(dòng)的靈魂,旅游節(jié)慶活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是對歷史文化的追溯,也是對民族傳統(tǒng)文化的反映和宏揚(yáng),例如重陽節(jié)的大型登山活動(dòng),端午節(jié)的賽龍舟活動(dòng),春節(jié)的逛花街活動(dòng),都有其歷史淵源,都發(fā)展成為今天的旅游節(jié)慶活動(dòng)。隨著人們的文化素養(yǎng)逐漸提高,對旅游產(chǎn)品的文化含量要求越來越高,節(jié)慶旅游應(yīng)扎根于濃厚而豐富的歷史和民俗文化之中。我國歷史悠久,文化燦爛,豐富多彩的民間掌故、名人軼事、古剎名寺,生活習(xí)俗,語言文化、地方風(fēng)味為節(jié)慶旅游提供了寶貴資源。日本的很多節(jié)慶活動(dòng)就非常注重其中的文化內(nèi)涵,不是只做一些表象性的東西,比如各地的祭不僅是集中反映日本傳統(tǒng)文化的慶典,也代表著日本人對傳統(tǒng)文化的熱愛。祭多數(shù)起源于農(nóng)業(yè)祭祀和迎送鬼神,現(xiàn)在許多已經(jīng)演變成了各地主要的節(jié)慶活動(dòng),各年齡段的民眾都廣泛參與。</p> <p> 作為三大傳統(tǒng)節(jié)慶之一,京都祗園祭已經(jīng)有700多年的歷史,每年7月,京都人為了祭奉牛頭天王,封殺流行疾病,抬著各種神龕游行,沿線各商家也展示自家美麗的屏風(fēng)及各種裝飾,并以此為中心展示古代京都的繁華、傳統(tǒng)宗教和歷史,僅此一項(xiàng),就吸引著120萬的游人來京都旅游。神龕平時(shí)由各個(gè)社區(qū),相當(dāng)于我國的街道保管和修理,每年僅此一次集中展示,作為街道的精神象征和夸耀的寶物,各社區(qū)競相攀比,現(xiàn)在最高的神龕高達(dá)25米。因此,鮮園祭被稱為“京都市民精神之華”。同日本其他的祭一樣,鮮園祭反映的是京都的文化、京都人的認(rèn)同意識(shí)。游行線路的沿街保存了大量的木制建筑物,傳統(tǒng)業(yè)態(tài)的商店、屏風(fēng)和招牌形成了傳統(tǒng)的氛圍。節(jié)慶活動(dòng)不僅促進(jìn)了社區(qū)的形成和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,年復(fù)一年的排演、道具制作還持續(xù)提升了節(jié)慶活動(dòng)的質(zhì)量。</p> <p> (三)打造品牌化的傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品</p> <p> 品牌是一個(gè)名稱、標(biāo)記、符號(hào)或設(shè)計(jì)的綜合體,它代表了產(chǎn)品的特征、屬性和價(jià)值,并能和競爭對手相互區(qū)別。傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品品牌化有利于游客識(shí)別,記憶。品牌是一種無形資產(chǎn),并且是一種“易碎品”,品牌的打造并不時(shí)一朝一夕就能完成,品牌的打造應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)工程。想要樹立品牌形象:首先節(jié)慶旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)必須結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣?對文化內(nèi)涵進(jìn)行深度發(fā)掘,將節(jié)慶資源轉(zhuǎn)化為節(jié)慶旅游產(chǎn)品;其次在宣傳促銷方面,可以充分利用多種媒介,特別是通過結(jié)合旅游活動(dòng)進(jìn)行宣傳促銷,以“樂趣導(dǎo)向消費(fèi)”,不易引起游客反感,易為之接受;最后加強(qiáng)管理,保障節(jié)慶旅游的品質(zhì)。</p> <p> 比如泰國在打造水燈節(jié)節(jié)慶品牌上可謂細(xì)致入微,結(jié)合泰國文化特色選擇水燈節(jié)作為主要產(chǎn)品進(jìn)行品牌化營造,并為水燈節(jié)設(shè)計(jì)了節(jié)徽、主題歌和官方網(wǎng)站。在對外宣傳方面,泰國政府旅游機(jī)構(gòu)及各大旅行社、酒店更是窮盡腦汁。首先透過國內(nèi)外新聞媒體和企業(yè)大作水燈節(jié)廣告,使水燈節(jié)歡樂的氣氛在世界各地的重要媒體上處處洋溢,泰國的旅游宣傳網(wǎng)站做得非常精美、細(xì)致,有專門的水燈節(jié)泰文和英文網(wǎng)站,對水燈節(jié)的歷史淵源、水燈制作、節(jié)日安排及活動(dòng)內(nèi)容等進(jìn)行全面介紹。泰國旅游局網(wǎng)站和旅游節(jié)慶宣傳網(wǎng)站在水燈節(jié)來臨之前都會(huì)全面介紹泰國各大城市旅游辦事機(jī)構(gòu)的聯(lián)系方式、旅游預(yù)訂系統(tǒng)和各種旅游小貼士等以方便旅游者出行。除了大力宣傳外,為保證節(jié)慶期間的市民和游客安全,泰國政府有關(guān)機(jī)構(gòu)提前開始準(zhǔn)備,泰國副總理兼司法部長曾為此專門舉行了治安事務(wù)會(huì)議,決定在水燈節(jié)期間成立聯(lián)合信息中心,指定專人負(fù)責(zé)節(jié)日期間的安全,從而保障了節(jié)慶旅游活動(dòng)的品質(zhì)。泰國水燈節(jié)從產(chǎn)品設(shè)計(jì),營銷宣傳,服務(wù)保障都進(jìn)行了細(xì)致的策劃,通過幾年的努力,已經(jīng)打響了品牌,成為一個(gè)著名的傳統(tǒng)節(jié)慶旅游品牌。泰國的水燈節(jié)品牌營造策略非常值得我們借鑒。</p> <p> 節(jié)慶旅游是旅游的一種重要形式。我國具有發(fā)展節(jié)慶旅游的得天獨(dú)厚的條件,近幾年節(jié)慶旅游發(fā)展也很快,但也面臨著一些問題。各地應(yīng)根據(jù)自身情況,對傳統(tǒng)節(jié)慶旅游進(jìn)行深度開發(fā),使傳統(tǒng)節(jié)慶旅游成為旅游的一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。</p> <p> 參考文獻(xiàn)</p> <p> [1]傅廣海.《會(huì)展與節(jié)事旅游管理概論》.北京大學(xué)出版社,2007</p> <p> [2]馬克斌.《會(huì)展典型案例精析》.重慶大學(xué)出版社,2007</p> <p> [3]過聚榮.《中國會(huì)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展報(bào)告(2008)》.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2008</p> <p> [4]鄧明艷.《培育節(jié)慶活動(dòng)營銷西部旅游目的地》[期刊論文]-旅游學(xué)刊.2002(6)</p> <p> [5]李蕾蕾.《旅游地形象策劃:理論與實(shí)務(wù)》.1999</p> <p> [6]劉鋒.《中國西部旅游發(fā)展戰(zhàn)略研究》.2001</p> <p> [7]陳文君.《節(jié)慶旅游與文化旅游商品開發(fā)》[期刊論文]-廣州大學(xué) 學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2002:1(4)</p> <p> [8]陳素平,黃波.《論我國傳統(tǒng)節(jié)慶旅游品牌的培育》[期刊論文]-社 會(huì)科學(xué)家.2007(2)</p> <p> [9]史鐵華,何玲.《關(guān)于旅游節(jié)慶市場化運(yùn)作的思考》[期刊論文]-旅游科學(xué).2001(1)</p> <p> [10]劉建峰.《泰國水燈節(jié)對我國城市節(jié)慶旅游的啟示》[期刊論文]- 桂林旅游高等??茖W(xué)校學(xué)報(bào).2007(1)</p> </div>
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