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造物文化論文范文第1篇

傳統(tǒng)的教學(xué)過程大多屬于填鴨式教學(xué)，教師通過單一、枯燥的模式機(jī)械的傳授知識(shí)，學(xué)生得不到參與，只是被動(dòng)機(jī)械的獲得知識(shí)，最終培養(yǎng)出來的學(xué)生只會(huì)應(yīng)用現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)來解決問題，缺乏創(chuàng)新性和創(chuàng)造力，無法適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展；傳統(tǒng)的教學(xué)模式對(duì)于課堂教學(xué)的主體認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，過分強(qiáng)調(diào)老師的地位和作用。現(xiàn)代創(chuàng)新教學(xué)模式要求學(xué)生是課堂主體，教師只是起到引導(dǎo)和糾正的作用。為了培養(yǎng)創(chuàng)造性思維就要改觀傳統(tǒng)的教學(xué)模式，要學(xué)生更多參與到課堂教學(xué)當(dāng)中來，例如在研究“蛋白酶與消化”相關(guān)課題時(shí)，一改傳統(tǒng)的說教式授課，采取互動(dòng)式教學(xué)，根據(jù)興趣和能力把學(xué)生分為若干小組，每個(gè)小組選取相關(guān)部分的內(nèi)容，開展調(diào)查資料、實(shí)驗(yàn)室參觀與做實(shí)驗(yàn)、寫報(bào)告、綜合評(píng)比等教學(xué)活動(dòng)，最終課程結(jié)束時(shí)采取讓學(xué)生上臺(tái)演講展示學(xué)習(xí)成果的方式，這樣給予了每個(gè)學(xué)生實(shí)踐和參與動(dòng)手的機(jī)會(huì)，更大程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，也最大程度上加深了學(xué)生對(duì)于知識(shí)的理解，同時(shí)也讓學(xué)生在探索的過程中感受到自身的價(jià)值，從而增強(qiáng)學(xué)生的自信心。改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，把學(xué)生被動(dòng)地學(xué)變?yōu)橹鲃?dòng)地參與教學(xué)，打破把原有知識(shí)只停留在理論層面的局面，讓學(xué)生把學(xué)習(xí)的過程變?yōu)閷?duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行吸收、借鑒、甄別、運(yùn)用整合的過程，進(jìn)而使學(xué)生創(chuàng)造性思維能力進(jìn)一步得到提高。

2強(qiáng)化對(duì)創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練

創(chuàng)造性思維包含發(fā)散性和批判性兩種思維，具有良好的教學(xué)環(huán)境對(duì)創(chuàng)造性思維的發(fā)展具有促進(jìn)作用。教師在教學(xué)過程中要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有事物和知識(shí)關(guān)聯(lián)性的引導(dǎo)，為學(xué)生的發(fā)散性思維的培養(yǎng)提供一切機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生養(yǎng)成“異想天開”的學(xué)習(xí)思維方式。同時(shí)，也不要墨守成規(guī)，不要盲目地破壞學(xué)生的批判性思維，要為其提供質(zhì)疑經(jīng)典和學(xué)術(shù)權(quán)威的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生要勇于表達(dá)自己的想法、思路及困惑，努力開創(chuàng)新路徑、迸發(fā)新思想。例如在研究DNA的遺傳性時(shí)，脫氧核糖核酸（DNA）又稱去氧核糖核酸，是染色體的主要化學(xué)成分，也是組成基因的物質(zhì)，在某些學(xué)術(shù)領(lǐng)域也被稱為“遺傳分子”，在繁殖過程中，父代會(huì)把他們自己DNA的一部分復(fù)制傳遞到子代中，從而完成性狀的傳播。對(duì)于這一課題很多學(xué)生往往充滿很濃的興趣，但是對(duì)于其中的質(zhì)疑和困惑也同樣很多，比如，父代具體會(huì)遺傳那些信息，子代生活習(xí)慣是否和父代基因有關(guān)系，子代體貌特征、身體構(gòu)造受父代影響程度，子代智商和后天學(xué)習(xí)能力是否受到影響，現(xiàn)實(shí)生活中父代沒有文化子代卻在學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得非凡成等等問題都會(huì)被學(xué)生提出來，這時(shí)教師要勇敢面對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑，除了在課堂上認(rèn)真解答之外，更重要的是教師要充分發(fā)揮引導(dǎo)作用，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生自己通過上網(wǎng)查找資料、數(shù)據(jù)比對(duì)、相互探討等方式尋找答案，開拓學(xué)生的想象能力和思考能力，進(jìn)而使學(xué)生的創(chuàng)造性思維得到強(qiáng)化訓(xùn)練。

3結(jié)語

造物文化論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】醫(yī)院物質(zhì)文化 作用 塑造形象 原則

醫(yī)院物質(zhì)文化表現(xiàn)在醫(yī)院的就醫(yī)環(huán)境、職工的生活環(huán)境以及衣食住行等物質(zhì)條件的各個(gè)方面。醫(yī)院的物質(zhì)文化的發(fā)展為醫(yī)院職工和病人提供物質(zhì)條件，引導(dǎo)醫(yī)院及其職工朝著既定的方向發(fā)展前進(jìn)，制約著醫(yī)院職工的物質(zhì)生活水平的發(fā)展方向，協(xié)調(diào)著醫(yī)院職工間的各種物質(zhì)生活活動(dòng)的開展，為醫(yī)院職工間提供強(qiáng)有力的精神支柱的物質(zhì)保障，醫(yī)院的物質(zhì)文化是醫(yī)院形象的反應(yīng)。

1、醫(yī)院物質(zhì)文化在醫(yī)院發(fā)展中的作用

1、1、醫(yī)院物質(zhì)文化為醫(yī)院職工提供強(qiáng)有的精神物質(zhì)保障。一是醫(yī)院的物質(zhì)文化的發(fā)展為醫(yī)院職工和病人提供物質(zhì)條件，使他們感到在醫(yī)院工作生活充實(shí)、幸福、高興、安全、富有意義，促使醫(yī)院職工忘我工作，發(fā)揮主人翁作用，以醫(yī)院事業(yè)為家，全心全意為病人服務(wù)，無私獻(xiàn)身醫(yī)院事業(yè)。二是可為醫(yī)院職工間形成共同的物質(zhì)觀發(fā)展的意識(shí)紐帶，“物質(zhì)決定意識(shí)，發(fā)展才是硬理”，使每個(gè)職工在物質(zhì)文化的不斷發(fā)展中獲得歸屬感、穩(wěn)定感、舒適感、依托感；三是醫(yī)院物質(zhì)文化的作用在宏觀上，根據(jù)衛(wèi)生體制改革的總體目標(biāo)和思路、醫(yī)療需求，對(duì)衛(wèi)生資源的總量、功能、結(jié)構(gòu)、規(guī)模、層次和布局進(jìn)行科學(xué)合理的調(diào)控，配置衛(wèi)生資源，充分利用醫(yī)院的規(guī)模和效益；四是在微觀上，醫(yī)療機(jī)構(gòu)的發(fā)展應(yīng)從外延、規(guī)模型向內(nèi)涵、質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)軌，是醫(yī)院物質(zhì)文化在醫(yī)療衛(wèi)生體制改革中的基本任務(wù)。

1、2、醫(yī)院物質(zhì)文化是以物質(zhì)觀的塑造為核心的文化。一是通過物質(zhì)手段來引導(dǎo)、控制和凝聚醫(yī)院職工的積極性、創(chuàng)造性，妥善解決醫(yī)院職工的人心向背問題；二是醫(yī)院物質(zhì)文化的發(fā)展在醫(yī)院深化改的新形勢(shì)下，必須適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的要求，遵循衛(wèi)生事業(yè)的自身規(guī)律，通過為人們?nèi)罕娞峁﹥?yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)，取得補(bǔ)償來維持醫(yī)療業(yè)務(wù)的持續(xù)營(yíng)運(yùn)；三是要有政府的政策和物質(zhì)支持，醫(yī)療服務(wù)行業(yè)不同于一般服務(wù)行業(yè)，它是一種帶有福利行為的公益事業(yè)，衛(wèi)生資源的配置和醫(yī)療服務(wù)的分配不能完全由市場(chǎng)來決定，事實(shí)上市場(chǎng)也不可能對(duì)衛(wèi)生資源進(jìn)行合理的、有效的配置，也不可能對(duì)醫(yī)療服務(wù)進(jìn)行公平有序的分配，市場(chǎng)對(duì)醫(yī)院有正面的積極作用，也有負(fù)面的消極作用，在宏觀上受國(guó)家政府政策的控制和調(diào)配；四是醫(yī)院物質(zhì)文化建設(shè)必須在國(guó)家政府、衛(wèi)生行業(yè)宏觀政策的指導(dǎo)下，結(jié)合醫(yī)院自身的實(shí)際，建設(shè)有醫(yī)院自身發(fā)展的物質(zhì)文化，規(guī)范醫(yī)院職工的行為，為醫(yī)院的發(fā)展提供物質(zhì)保障。

1、3、醫(yī)院物質(zhì)文化可為醫(yī)院職工實(shí)現(xiàn)物質(zhì)觀、人生觀、價(jià)值觀、目標(biāo)的念想。一是醫(yī)院管理者要在醫(yī)院的管理工作中能發(fā)揮每個(gè)職工的一技之長(zhǎng)，并能最大限度地調(diào)動(dòng)醫(yī)院職工的積極性，推動(dòng)醫(yī)院的改革與發(fā)展，這項(xiàng)工作是否成功，說到底，它標(biāo)志著一個(gè)醫(yī)院人文管理的水平問題；二是醫(yī)院文化的物質(zhì)觀就是要用強(qiáng)有力的管理方式，把醫(yī)院管理的各個(gè)硬件和軟件因素有機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)成整個(gè)醫(yī)院管理的靈魂；三是醫(yī)院物質(zhì)文化的實(shí)際表現(xiàn)、特征的發(fā)展水平，人是在醫(yī)院物質(zhì)文化發(fā)展中最為寶貴的資源，通過文化的象征和暗示作用，訴諸物質(zhì)觀的引導(dǎo)和規(guī)范；四是大力發(fā)展醫(yī)院物質(zhì)文化是搞好醫(yī)院管理，確保醫(yī)院改革和發(fā)展的必由之路；五是醫(yī)院是一個(gè)科技含量密集形行業(yè)，要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，搞好醫(yī)療、科研、教學(xué)工作，都與醫(yī)院的管理水平、科研成果的轉(zhuǎn)化、前沿學(xué)科的發(fā)展、職工的積極性、勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)質(zhì)量的轉(zhuǎn)化是相輔相成的，其核心醫(yī)院的發(fā)展和改革能否取得成功與醫(yī)院物質(zhì)文化發(fā)展有著內(nèi)在的一致性。

2、醫(yī)院物質(zhì)文化塑造醫(yī)院形象

2、1、醫(yī)院形象是醫(yī)院物質(zhì)文化的外在表現(xiàn)。一是社會(huì)公眾對(duì)醫(yī)院的認(rèn)識(shí)，是醫(yī)院價(jià)值取向的反映。醫(yī)院特征是由醫(yī)院價(jià)值取向和醫(yī)院功能決定的，是醫(yī)院在社會(huì)公眾中的印象，包括社會(huì)公眾的情感、認(rèn)可度，且與醫(yī)院自身的聲譽(yù)和威望。二是醫(yī)院的價(jià)值取向就是救死扶傷，治病救人，全心全意為病人服務(wù)，向社會(huì)公眾提供醫(yī)療保障，運(yùn)用科學(xué)的手段認(rèn)識(shí)疾病，預(yù)防疾病，盡最大的努力解除或緩解疾病給人們?cè)斐傻耐纯?，能更有效地發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)事業(yè)對(duì)人類社會(huì)生命科學(xué)的優(yōu)勢(shì)，提高人民群眾的生命質(zhì)量和健康。

2、2、醫(yī)院形象外在表現(xiàn)就是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展、歷史的積蓄。醫(yī)院物質(zhì)形象的發(fā)展受長(zhǎng)期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響具有不平衡性，發(fā)展速度的快與慢，取決醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)的觀念轉(zhuǎn)變，及對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀競(jìng)爭(zhēng)理念的認(rèn)識(shí)。醫(yī)院形象又是一個(gè)整體的概念，若要樹立良好的醫(yī)院形象，并不是醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)憑空的想象，也不是由哪一個(gè)人或某個(gè)科室可以實(shí)現(xiàn)的，而是需要醫(yī)院全體職工、全系統(tǒng)、全方位、全過程地貫徹醫(yī)院發(fā)展的總目標(biāo)和禮儀的細(xì)化、具體化、階段化、層次化、不斷樹立醫(yī)院形象，醫(yī)院的聲譽(yù)度才能得到社會(huì)公眾的承認(rèn)和認(rèn)可，留下有效的醫(yī)院形象。

2、3、醫(yī)院形象的發(fā)展需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。醫(yī)院形象建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施、軟件、硬件的投入，人才、學(xué)科、科研成果及醫(yī)療技術(shù)水平不是一朝一夕可以實(shí)現(xiàn)的，而是要通過幾代人甚至很多代人的共同努力逐步才可實(shí)現(xiàn)。醫(yī)院在每一發(fā)展階段中的形象，都與該階段管理層中的管理者的意識(shí)觀念、目標(biāo)、決策能力、水平、發(fā)展思路、管理水平、群體公共意識(shí)、敬業(yè)責(zé)任感、超前意識(shí)能否符合社會(huì)發(fā)展的總規(guī)律、總趨勢(shì)，符合生產(chǎn)力發(fā)展水平的規(guī)律時(shí)，對(duì)醫(yī)院形象的發(fā)展起促進(jìn)和推動(dòng)作用。否則起阻礙限制作用。

2、4、醫(yī)院形象建設(shè)的發(fā)展具有客觀實(shí)在性。醫(yī)院形象建設(shè)發(fā)展的好與壞、快與慢，直接影響著病人的去留，失去一個(gè)病人也就失去了一種社會(huì)信任，進(jìn)而也就降低了醫(yī)院自身的經(jīng)濟(jì)效益。醫(yī)院形象建設(shè)的發(fā)展是受到醫(yī)院主觀因素和客觀因素兩方面的制約。這就要求醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)層、管理者在醫(yī)院發(fā)展某一階段擬定醫(yī)院形象發(fā)展計(jì)劃目標(biāo)決策時(shí)，要符合國(guó)家宏觀政策和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃及醫(yī)院經(jīng)濟(jì)的承受力，及人、財(cái)、物投入配置的合理性，更要在滿足醫(yī)院職工和病人基本物質(zhì)生活和精神生活第一需要的前提下，有計(jì)劃、有目標(biāo)的發(fā)展。醫(yī)院形象依賴于自身的塑造和推銷，才能在社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中不斷提高醫(yī)院的聲譽(yù)力，影響力，讓更多的社會(huì)觀眾所認(rèn)識(shí)、所接受。

2、5、醫(yī)院形象建設(shè)要重視自身形象的塑造。醫(yī)院形象建設(shè)具有兩重性。一是外表形象的塑造：如院徽、院標(biāo)、著裝儀表、醫(yī)院環(huán)境、基礎(chǔ)建設(shè)、醫(yī)療設(shè)備等。二是醫(yī)院發(fā)展的內(nèi)在形象：如職工的服務(wù)、文明語言、服務(wù)態(tài)度、服務(wù)理念、醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、醫(yī)療技術(shù)水平等都為醫(yī)院形象塑造的范疇。醫(yī)院內(nèi)外形象的塑造是醫(yī)院物質(zhì)文化建設(shè)的內(nèi)容，塑造的好與壞直接影響醫(yī)院經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的發(fā)展。

3、醫(yī)院物質(zhì)文化與醫(yī)院形象塑造應(yīng)遵循的原則

3、1、堅(jiān)持物質(zhì)文化與意識(shí)文化并存發(fā)展的原則。根據(jù)馬克思辯證唯物主義“物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用”的原理，醫(yī)院為國(guó)家的服務(wù)行業(yè)第三產(chǎn)業(yè)，醫(yī)院要發(fā)展要把醫(yī)療質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量、醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、醫(yī)院形象、標(biāo)志性成果、疑難病癥、及社會(huì)效益擺在醫(yī)院工作的首位，推動(dòng)物質(zhì)文化塑造醫(yī)院形象，就能促進(jìn)醫(yī)院形象建設(shè)得到社會(huì)公眾的認(rèn)可。

3、2、堅(jiān)持物質(zhì)文化發(fā)展與思想觀念轉(zhuǎn)變創(chuàng)新的原則。觀念決定思路，沒有新的觀念，就不可能有新的思路，沒有新的思路，就沒有新的出路。轉(zhuǎn)變觀念是一個(gè)深層次、復(fù)雜的問題，就是要解放思想，打破傳統(tǒng)觀念，破舊立新，妥善解決好發(fā)展與構(gòu)筑和諧社會(huì)標(biāo)新立異的問題。特別是單位“一、二把手”的觀念轉(zhuǎn)變是明確、決定發(fā)展方向、確定目標(biāo)的生命所在。醫(yī)院的物質(zhì)文化要緊緊地圍繞醫(yī)院的階段發(fā)展目標(biāo)、服務(wù)宗旨相結(jié)合，加大投入，加快加速發(fā)展，充分體現(xiàn)醫(yī)院物質(zhì)文化的價(jià)值觀。

3、3、堅(jiān)持物質(zhì)文化的發(fā)展要符合“病人”意志的原則。一是醫(yī)院的主題是醫(yī)務(wù)工作者和醫(yī)療技術(shù)；醫(yī)院的服務(wù)對(duì)象和客體是病人，若醫(yī)院離開了服務(wù)對(duì)象客體的病人，醫(yī)院的存在就失去了意義。二是醫(yī)院物質(zhì)文化的發(fā)展必須要以醫(yī)療工作為依托，運(yùn)用醫(yī)療技術(shù)為病人服務(wù)，其醫(yī)療技術(shù)水平的高低與醫(yī)院物質(zhì)文化水平的發(fā)展是一致的，醫(yī)院醫(yī)療技術(shù)水平是由醫(yī)院的物質(zhì)文化決定的，發(fā)展醫(yī)院物質(zhì)文化，提高醫(yī)院的醫(yī)療水平，能使病人受益。

造物文化論文范文第3篇

    論文內(nèi)容摘要:在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育中,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng),離不開對(duì)知識(shí)的廣泛接納和吸收,離不開創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑,在當(dāng)今大多重技能、輕理論的情況下,加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的投入,是一項(xiàng)艱巨而又意義深遠(yuǎn)的工程。

    我國(guó)1998年8月通過的《中華人民共和國(guó)高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才,發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化,促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)?！币蚨?當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)設(shè)計(jì)人才?！靶味险咧^之道,形而下者謂之器”,其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運(yùn)動(dòng)規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”,創(chuàng)新精神是實(shí)踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的培養(yǎng)。

    一、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的任務(wù)

    1.藝術(shù)設(shè)計(jì)理論概述

    藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一門對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識(shí)體系,主要包含藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究、藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計(jì)批評(píng)、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計(jì)史、中外美術(shù)史等,專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計(jì)史、工業(yè)設(shè)計(jì)史等。藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計(jì)概論、藝術(shù)概論、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)方法學(xué)、設(shè)計(jì)文化學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)原理等。設(shè)計(jì)批評(píng)是對(duì)與設(shè)計(jì)相關(guān)的對(duì)象的評(píng)價(jià)和判斷。藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論是針對(duì)每一門具體設(shè)計(jì)專業(yè)的專業(yè)理論,這種理論不是簡(jiǎn)單的對(duì)技法和工藝的概述,而是對(duì)技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié),是對(duì)技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一個(gè)綜合性的、交叉邊緣學(xué)科,其知識(shí)體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程的開設(shè),是拓寬學(xué)生知識(shí)視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)踐的重要途徑。

    2.藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的任務(wù)

    ①藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑

    李硯祖先生認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動(dòng),是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動(dòng)形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值,因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點(diǎn)中可以分析出藝術(shù)設(shè)計(jì)的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神,造物之“美”蘊(yùn)含的人文精神。科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱,是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進(jìn)行造物,因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對(duì)人的價(jià)值的維護(hù)、追求,對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計(jì)具有審美屬性和精神價(jià)值,體現(xiàn)了其對(duì)人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中、滲透到設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念中,需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾,需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識(shí),需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)體系涵蓋了自然科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)的方方面面,因而,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑,是使藝術(shù)設(shè)計(jì)真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。

    ②藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)

    當(dāng)今時(shí)代,一方面人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣,另一方面,藝術(shù)設(shè)計(jì)已呈多元化發(fā)展趨勢(shì),多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時(shí)代背景下,若想設(shè)計(jì)出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品,需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識(shí)為基礎(chǔ),藝術(shù)設(shè)計(jì)理論包含藝術(shù)設(shè)計(jì)史知識(shí)、藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論知識(shí)、設(shè)計(jì)批評(píng)、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論知識(shí)等內(nèi)容——知識(shí)體系龐大而豐富,所以藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。

    藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人,而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng),具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不應(yīng)只傳授技法、技能,同時(shí)也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵),重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計(jì)理論揭示藝術(shù)設(shè)計(jì)的客觀運(yùn)行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)象背后的本質(zhì),因而,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。

    二、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的現(xiàn)狀

    1.對(duì)待藝術(shù)設(shè)計(jì)理論不夠重視

    高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生,甚至是一部分老師,都沒有充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的重要性,認(rèn)為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)活動(dòng)中,學(xué)生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計(jì)成果的設(shè)計(jì)實(shí)踐課,而藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課相對(duì)枯燥乏味,不能立即物化出設(shè)計(jì)成果,較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實(shí)上,沒有藝術(shù)理論知識(shí)做支撐的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品,不過是沒有靈魂的視覺元素的簡(jiǎn)單組合。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育,不是僅僅教會(huì)學(xué)生能創(chuàng)作成果,重要的是教會(huì)學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程是教學(xué)的顯性課程,教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計(jì)師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識(shí)和設(shè)計(jì)的綜合素質(zhì),教給學(xué)生的是“形而上”的“道”,所以應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的理論意識(shí)。同時(shí),教師的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論意識(shí)也有待提高。教師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程的教學(xué)時(shí),可用相關(guān)理論知識(shí)來指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容,授技的同時(shí),也要傳“道”,通過言傳身教,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的重視。

    2.藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程設(shè)置不大科學(xué)

    目前高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程體系不夠完善,理論課程開設(shè)參差不齊,有的高校只開設(shè)了設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論和中國(guó)工藝美術(shù)史?？茖W(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課,如設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課,包括通史通論(如中外設(shè)計(jì)史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計(jì)史、平面設(shè)計(jì)史);相關(guān)的設(shè)計(jì)批評(píng)課程和藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論課程等。

    3.授課方法單調(diào)

    傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課一般都是教師講解,學(xué)生聽,教學(xué)效果較差?，F(xiàn)在多媒體引入教學(xué),但是教學(xué)方式依然是灌輸式的,多媒體成了第二黑板。這一方面是因?yàn)榻處煕]有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢(shì),另一方面也因?yàn)槔碚撜n往往是以合班形式的大班上課,聽課人數(shù)眾多,限制了互動(dòng)式、靈活式教學(xué)手段的實(shí)施。另外,多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間,學(xué)生缺乏消化理論知識(shí)的身臨其境的客觀環(huán)境條件。

    三、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的改革措施

    1.加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)

    藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一個(gè)龐大的知識(shí)體系,涉及到方方面面的內(nèi)容,因此藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育對(duì)教師綜合素養(yǎng)的要求就相當(dāng)高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課教師要具備豐富的理論知識(shí),而且藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計(jì)實(shí)踐,所以對(duì)教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計(jì)理論知識(shí),又要會(huì)從事設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。專職的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課教師,在專心研究、教授理論知識(shí)的同時(shí),也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐知識(shí),這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究的本質(zhì)問題,避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課老師,在掌握和教授設(shè)計(jì)技能、技法的同時(shí),也要掌握大量的理論知識(shí),不僅僅包括設(shè)計(jì)實(shí)踐課的專業(yè)理論,也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計(jì)史論及設(shè)計(jì)批評(píng)等。教師隊(duì)伍是培養(yǎng)人才的核心,只有教師的全面發(fā)展,才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才,所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊(duì)伍是教育的大計(jì)。

    2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革

    藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課在教與學(xué)的過程中都帶有較強(qiáng)的主觀性,所以理論課教學(xué)在形式上要更為開放與自由,使學(xué)生由以前被動(dòng)的聽課變?yōu)橹鲃?dòng)的參與課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍,可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí),針對(duì)現(xiàn)成作品進(jìn)行理論講解和分析;也可以針對(duì)某一藝術(shù)設(shè)計(jì)理論觀點(diǎn),進(jìn)行課堂辯論或討論。教師在授課過程中,不要為理論而理論,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)要和藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐緊密結(jié)合,要提煉出設(shè)計(jì)觀、美學(xué)思想及其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響與實(shí)用價(jià)值,使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正體會(huì)到理論課程的實(shí)用性和指導(dǎo)性。

    3.考核方式的改革

    藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗(yàn)學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果,因?yàn)闅v年來的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴(yán)重,很多學(xué)生的論文都沒有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課的考核方式需要改革,可以以論文加設(shè)計(jì)作品或試題加設(shè)計(jì)作品的方式來考核。論文加設(shè)計(jì)作品,是在寫論文的同時(shí),要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點(diǎn),設(shè)計(jì)出能反映論點(diǎn)思想或與論點(diǎn)思想相關(guān)的作品,并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計(jì)作品,就是把傳統(tǒng)的題型變化一下,把純文字型的試題,改為根據(jù)已知理論來設(shè)計(jì)相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣,才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識(shí)的能力,使學(xué)生在運(yùn)用理論知識(shí)的過程中真正體會(huì)到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的價(jià)值。

    結(jié)語

    藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng),而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計(jì)理論修養(yǎng)。設(shè)計(jì)師不可能都是設(shè)計(jì)理論家,但只要是在專業(yè)設(shè)計(jì)上有一定成就的設(shè)計(jì)師,就一定是具備相當(dāng)理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級(jí)專門人才的關(guān)鍵因素,所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想,應(yīng)加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的重視和投入。

    注釋:

    ①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國(guó)輕工業(yè)出版社,1999:13.

    ②諸葛鎧.圖案設(shè)計(jì)原理[M].江蘇美術(shù)出版社,1998:65.

    參考文獻(xiàn):

    [1]曾小紅.高等學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育初探[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006(4).

    [2]朱和平,王美艷.談藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)理論課程體系的構(gòu)建[J].當(dāng)代教育論壇,2007(2).

造物文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞： 瑪麗?雪萊 小說《弗蘭肯斯坦》 生態(tài)女性主義思想

1.引言

瑪麗?沃爾斯通克拉夫特?葛德溫?雪萊（1797―1851）是19世紀(jì)英國(guó)文學(xué)史上的一位杰出的女作家，也是浪漫派大詩人珀西?雪萊的第二任妻子。她在19歲時(shí)就創(chuàng)作出第一部作品《弗蘭肯斯坦》，并且僅憑此部作品就奠定了她在英國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上的地位。

《弗蘭肯斯坦》是哥特小說的杰作，同時(shí)也被譽(yù)為“第一部現(xiàn)代意義上的科幻小說”。小說《弗蘭肯斯坦》對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響：顛覆了傳統(tǒng)的敘述手法，最早表現(xiàn)造物主和創(chuàng)造物之間矛盾沖突的主題，奠定了后世科幻小說的基調(diào)，表達(dá)了對(duì)他者如何介入主流社會(huì)、科技發(fā)展、人與自然關(guān)系的關(guān)注等（霍曉珊，2006，3）。這部小說的多重價(jià)值，值得學(xué)術(shù)界去發(fā)掘，但是在國(guó)內(nèi)卻長(zhǎng)期未能得到應(yīng)有的重視，甚至在國(guó)內(nèi)出版的許多介紹英國(guó)文學(xué)史的書籍中，對(duì)于瑪麗?雪萊及其《弗蘭肯斯坦》要么一筆帶過，要么只字未提。在國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，作家瑪麗?雪萊和她的作品《弗蘭肯斯坦》幾乎一直被“邊緣化”。

《弗蘭肯斯坦》的主人公維克多?弗蘭肯斯坦是一位從事生命科學(xué)研究的年輕科學(xué)家。他熱衷于生命起源，試圖探索人類生命的奧秘，在實(shí)驗(yàn)室里，經(jīng)過無數(shù)次的實(shí)驗(yàn)，最終用死尸制造出一個(gè)面目可憎、奇丑無比的怪物，即使木乃伊轉(zhuǎn)世也不如他那么嚇人。在驚恐與厭惡之下，弗蘭肯斯坦丟下剛剛獲得意識(shí)和生命的怪物倉皇離去，隨后大病一場(chǎng)。被弗蘭肯斯坦拋棄的怪物從實(shí)驗(yàn)室逃出，獨(dú)自流浪于人間。起初，怪物心地善良，對(duì)人類充滿善意和好奇，并努力接近和幫助他們，希望得到人們的認(rèn)同和關(guān)愛。但是人們卻因?yàn)樗浅舐耐獗砥缫?、害怕、厭惡他，甚至毆打和攻擊他。最終，怪物絕望地意識(shí)到自己永遠(yuǎn)也不能被人類接受，永遠(yuǎn)也不會(huì)成為人類的一員，由此決定報(bào)復(fù)弗蘭肯斯坦。他殺死了弗蘭肯斯坦的弟弟威廉，并嫁禍于仆人賈斯汀，然后謀殺了弗蘭肯斯坦的朋友克萊瓦爾和弗蘭肯斯坦的新婚妻子伊麗莎白。出于憤恨，弗蘭肯斯坦開始追殺怪物。最后，在追殺怪物的途中，弗蘭肯斯坦在極度的痛苦和懊悔中死去。怪物來到弗蘭肯斯坦的尸體前宣告他將自焚，結(jié)束這所有的罪惡。

自1818年問世以來，《弗蘭肯斯坦》一直受到西方文學(xué)界的廣泛關(guān)注。特別是進(jìn)入20世紀(jì)之后，《弗蘭肯斯坦》成為越來越多的學(xué)者和批評(píng)家進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的對(duì)象，因此相關(guān)研究涉及的范圍也很廣泛，主要可分成兩個(gè)方面：文本研究和作家生平研究。但在中國(guó)《弗蘭肯斯坦》長(zhǎng)期以來并未受到重視。學(xué)術(shù)界對(duì)于《弗蘭肯斯坦》進(jìn)行的專題研究也相對(duì)較少。但是，進(jìn)入21世紀(jì)以來，確切時(shí)間是2003年以來，中國(guó)對(duì)《弗蘭肯斯坦》的研究熱度急速上升。我于2011年3月14日在中國(guó)知網(wǎng)的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)總庫進(jìn)行檢索，結(jié)果顯示：自2003年以來已有25篇碩士論文和80余篇期刊學(xué)術(shù)論文專題研究瑪麗?雪萊的《弗蘭肯斯坦》。這些論文主要從與英國(guó)浪漫主義的關(guān)系、敘事策略、宗教、倫理道德、生態(tài)批評(píng)、女性主義角度研究這部作品。

總的來說，國(guó)內(nèi)外學(xué)者和批評(píng)家已經(jīng)從多個(gè)角度對(duì)《弗蘭肯斯坦》進(jìn)行了專題研究，這些研究加深了人們對(duì)《弗蘭肯斯坦》的理解，也拓寬了人們的視野。盡管學(xué)者和批評(píng)家們已經(jīng)從多角度對(duì)這部小說進(jìn)行了剖析和解讀，而且近年來，隨著生態(tài)主義批評(píng)理論的不斷發(fā)展，一部分學(xué)者開始將其評(píng)論焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)π≌f的生態(tài)批評(píng)，但是多數(shù)評(píng)論僅集中在生態(tài)主義或女性主義等較為單一的視角上，幾乎沒有評(píng)論運(yùn)用一種相對(duì)綜合的理論――生態(tài)女性主義――對(duì)該小說進(jìn)行解讀。從生態(tài)女性主義的角度對(duì)《弗蘭肯斯坦》進(jìn)行專題研究的論文或?qū)Ｖ?，我尚未發(fā)現(xiàn)。有鑒于此，我嘗試從這一角度解讀文本，期望填補(bǔ)這一研究空白，豐富和拓展對(duì)《弗蘭肯斯坦》的研究。我認(rèn)為《弗蘭肯斯坦》體現(xiàn)了瑪麗?雪萊的生態(tài)女性主義思想，在此把文本研究和社會(huì)歷史文化背景研究相結(jié)合，通過文本細(xì)讀的方法，探討作品中體現(xiàn)的瑪麗?雪萊的超前的生態(tài)女性主義思想問題。

2.生態(tài)女性主義思想

生態(tài)女性主義誕生于20世紀(jì)70年代末80年代初。“生態(tài)女性主義”一詞由法國(guó)女性主義學(xué)者弗朗索瓦?德?奧波尼（Francoise d’Eaubonne）于1974年在其著作《女權(quán)主義或死亡》（Le Feminism ou La Mort）中首次提出。（Deborah L.Madsen，122）她首次在女性和自然之間架設(shè)了一座橋梁，把女性主義和生態(tài)批評(píng)相結(jié)合，形成了生態(tài)女性主義理論。它既是一種女性主義理論，又是一種生態(tài)主義理論，還超越了這兩者。一方面，生態(tài)女性主義者看到了父權(quán)制對(duì)婦女的壓迫與對(duì)自然的壓迫有著直接的聯(lián)系與共性，對(duì)以人與自然、男人與女人的二元對(duì)立思想為核心的人類中心主義與男權(quán)中心主義進(jìn)行批判，并且指出生物圈中人類與自然及人與人之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、休戚與共，人類只是生物圈的一部分，人處于自然之中，離不開自然。并提出了兩性和諧共處的美好愿望。另一方面，生態(tài)女性主義又吸取了生態(tài)學(xué)的精髓，強(qiáng)調(diào)女性與自然的聯(lián)系。自然循環(huán)往復(fù)生產(chǎn)物產(chǎn)，孕育和滋養(yǎng)萬物，養(yǎng)育眾生。女性用自己的身軀生兒育女，以其乳汁哺育子女。自然與女性都擔(dān)負(fù)著孕育、滋養(yǎng)和關(guān)愛生命的責(zé)任。她們之間的這種明顯的聯(lián)系，使得女性天然地與自然接近，比男性更加接近自然。因此，女性在潛意識(shí)中有著一種與自然的親近感，希望與自然和諧相處。由此，決定了她們具有關(guān)愛自然、保護(hù)自然、關(guān)愛人類未來的天性?！拔覀冎牢覀冏约菏怯纱蟮貥?gòu)成的，大地本身也是由我們的身體構(gòu)成的，因?yàn)槲覀兞私庾约骸Ｎ覀兙褪亲匀?。我們是了解自然的自然。我們是有著自然觀的自然。自然在哭泣，自然對(duì)自然言說自己”。生態(tài)女性主義理論家蘇珊?格里芬如是說。在西方文明的發(fā)展進(jìn)程中，女性和自然遭遇著相同的命運(yùn)，都是被壓迫的對(duì)象、被邊緣化的他者。生態(tài)女性主義者呼吁終結(jié)人類對(duì)自然的征服和統(tǒng)治，呼喚人與自然的和諧，男女兩性的和諧。

如果以上述理論作為切入點(diǎn)對(duì)《弗蘭肯斯坦》進(jìn)行解讀，不難發(fā)現(xiàn)，瑪麗?雪萊在書寫弗蘭肯斯坦制造怪物，怪物的命運(yùn)和小說中其他女性的命運(yùn)過程中，巧妙地展現(xiàn)了人與自然的聯(lián)系、女性與自然的聯(lián)系，通過刻畫父權(quán)制社會(huì)對(duì)自然和女性的壓迫，強(qiáng)有力地諷刺和鞭撻了人類中心主義和男性中心主義，表達(dá)出瑪麗?雪萊對(duì)人與自然、男人與女人相互依存、相互關(guān)愛、和諧平等的美好愿望。

維克多?弗蘭肯斯坦無視自然規(guī)律，逆自然規(guī)律而行，由死到生，用死尸造人。并且在造人的實(shí)驗(yàn)過程中，一些有生命的小動(dòng)物也成了他的試驗(yàn)品。這種行為是一種典型的人類中心主義的行為。同時(shí)，維克多?弗蘭肯斯坦身上集中體現(xiàn)出父權(quán)制社會(huì)男性中心主義思想，主要表現(xiàn)在他篡奪了女性的孕育生命的生物角色和他對(duì)小說中其他女性的態(tài)度。而弗蘭肯斯坦的人類中心主義思想和男性中心主義思想導(dǎo)致的結(jié)局是被自己的創(chuàng)造物――“怪物”――毀滅。我認(rèn)為，怪物有另一層隱喻，即女性。怪物是被邊緣化的女性的代言人。小說中充斥著造物主和創(chuàng)造物之間的緊張沖突。與這種沖突相對(duì)應(yīng)的是大自然的靜謐安詳。在小說中，生動(dòng)的自然景物描寫，穿插于令人緊張的故事情節(jié)之中。迷人的海上風(fēng)光，醉人的日內(nèi)瓦山水風(fēng)景，探險(xiǎn)者對(duì)奇幻航程的癡迷，大自然是那么雄奇，是那么壯麗。是自然使得弗蘭肯斯坦的緊張的情緒得以釋放，得以舒緩，是自然疏導(dǎo)了他的焦慮和痛苦，是自然哺育、擁抱了怪物。只有在自然的懷抱中，怪物才可以享受到些許從容與安寧。自然總能給人以力量與安寧。對(duì)大自然的描寫表達(dá)了女作家的精神向往。

3.男人與自然

弗蘭肯斯坦對(duì)自然科學(xué)有著幾近變態(tài)的癡迷與癲狂，熱衷于生命起源，試圖探索人類生命的奧秘。他試圖改寫自然，逆自然規(guī)律而行，賦予無生命的物質(zhì)以生命，使人起死回生。他“被自我思維天性驅(qū)使著去窺視自然的法則”，而他就是“那個(gè)法則的中心”。他渴望創(chuàng)造出一個(gè)嶄新的世界秩序：“將有新的物種把我奉為它們的造物主，無數(shù)幸福、完美的生命將因我應(yīng)運(yùn)而生，我將……更有權(quán)力獲得我創(chuàng)造的生命的感恩之情?！彼麆?chuàng)造的新的物種將以他為中心，完全聽命于他，為他服務(wù)，根本沒有考慮過新物種自己的未來，這是典型的人類中心主義。更何況在造人的實(shí)驗(yàn)過程中，一些有生命的小動(dòng)物也成了他的試驗(yàn)品。在他的眼里，這些小生命只是為他所用的工具。弗蘭肯斯坦創(chuàng)造出有生命的巨人之后，卻把他稱為“怪物”，將其遺棄，后來還追殺他。這樣，弗蘭肯斯坦又一次違背了自然法則。自然使生命誕生后，還要哺育和滋養(yǎng)他們，女人誕下嬰孩后，還要以其乳汁哺育、關(guān)愛他們。這是因循自然規(guī)律。弗蘭肯斯坦卻不負(fù)責(zé)任地、毫無愛心地將創(chuàng)造物棄之于人世，制造了生命，卻不懂得付出“責(zé)任”與“關(guān)愛”，結(jié)果是招致創(chuàng)造物的毀滅。

弗蘭肯斯坦遺棄怪物的原因貌似是怪物的丑陋外表，實(shí)則是怪物過于強(qiáng)大，使他恐懼，超出了他的駕馭范圍。怪物就是自然（至少是自然的一部分）。由于濫用科學(xué)知識(shí)，弗蘭肯斯坦不但沒有能夠掌控自然，與自然融為一體，反而受到自然的報(bào)復(fù)。

但是，在弗蘭肯斯坦造出怪物之后，在怪物殺害弗蘭肯斯坦的弟弟威廉之后，弗蘭肯斯坦都選擇躲避于自然，尋求自然的庇護(hù)。自然使得弗蘭肯斯坦的緊張壓抑的情緒得以釋放，得以舒緩，是自然疏導(dǎo)了他的焦慮和痛苦，使他體驗(yàn)到短暫的“一絲愉悅”。

4.女人與自然

怪物，指與正常的、被社會(huì)認(rèn)同的行為或性格相背離的事物（見《牛津高階英漢雙解詞典》）。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，那些違背了正常的、被社會(huì)認(rèn)同的行為，違背了社會(huì)習(xí)俗的女人會(huì)被妖魔化，被稱之為“妖女”或者“怪物”。而在古代，亞里士多德就曾說：“女人，在某種意義上，是畸形的。”“妖女”本質(zhì)是那些具有獨(dú)立人格和思想，敢愛敢恨，敢作敢為的婦女，她們拒絕扮演父權(quán)制為他們規(guī)定好的第二性角色；不僅如此，她們勇敢地反抗并試圖取得男人們也享有的穩(wěn)定，傳統(tǒng)的位置。（李維屏，154）（這可以說是父權(quán)文化懼怕并制約婦女的真正原因）。在整個(gè)18世紀(jì)和19世紀(jì)初的歐洲，人們認(rèn)為：“一個(gè)有思想有思維能力的女性會(huì)對(duì)社會(huì)秩序造成威脅?！币虼耍诋?dāng)時(shí)，具有獨(dú)立思想、舉止行為不合既定的社會(huì)習(xí)俗的女性被稱為“怪物”并且遭到社會(huì)排斥和壓迫。

《弗蘭肯斯坦》中的怪物剛一出生就被賦予了“怪物”的稱呼，他沒有名字。名字是一種身份、地位的象征，沒有名字，意味著身份、地位的喪失。因此，怪物注定了一生都要為身份、地位的尋求而奮爭(zhēng)。怪物剛剛獲得生命就被造物主拋棄，他是在自然的哺育和保護(hù)下生存和成長(zhǎng)的。他渴望人類的認(rèn)同、尊重和關(guān)愛，但是，每當(dāng)他試圖接近人類，出現(xiàn)在人類社會(huì)時(shí)，遭到的卻是人們的恐懼、歧視、厭惡、毆打和攻擊。怪物尋求的只是一個(gè)生命體的基本權(quán)利，對(duì)他來說，卻是遙不可及的事物。最終，怪物選擇了反抗和報(bào)復(fù)。他的報(bào)復(fù)欲源自對(duì)正常人性生活的愛，是愛導(dǎo)致瘋狂殺戮。

在《弗蘭肯斯坦》中，通過怪物自己的敘述，瑪麗讓怪物開口說話，怪物表達(dá)了對(duì)自己的悲慘命運(yùn)的憤怒，并且為自己的“罪行”辯護(hù)。通過怪物之口，瑪麗表達(dá)了對(duì)女性命運(yùn)的感慨，對(duì)女性身份地位的痛苦和尋求。透過怪物，瑪麗展現(xiàn)出對(duì)女性命運(yùn)及其前景的關(guān)切與思索。怪物變成了被歧視和壓迫的女性的代言人。

怪物一生都依偎在自然的懷抱中。他被遺棄于人世，卻被庇護(hù)于自然；他是人類的棄兒，卻是自然的孩子。自然擁抱了他，給予他撫慰、力量和生存的勇氣與心靈的安寧。自然為怪物提供物質(zhì)資料和精神養(yǎng)料。

怪物剛剛出生就被造物主弗蘭肯斯坦遺棄，是自然――森林――“收養(yǎng)”了他，為他提供了食物、水和庇護(hù)之所，滿足了他的生理需求。當(dāng)怪物走出森林受到人們的厭棄和攻擊后躲避在“小棚”，在某種意義上，他又回到了自然的懷抱，從自然中獲得食物和心靈的撫慰。當(dāng)被世上“最善良”的人拋棄后，他選擇了反抗。這時(shí)，他流浪于人間，藏身于自然。最后，怪物在北極找到了回歸――自然。北極是一片尚未被人類“開發(fā)”“踐踏”的自由樂土，一片自然自在之地。怪物最終向北極進(jìn)發(fā)，揭示出他完全親近自然、回歸自然的渴望。

5.結(jié)語

《弗蘭肯斯坦》是對(duì)人類未來的預(yù)言，是瑪麗?雪萊對(duì)人類未來的預(yù)見性的思考，并通過《弗蘭肯斯坦》展現(xiàn)出她對(duì)女性命運(yùn)及其前景的關(guān)切和思考。瑪麗?雪萊以其敏銳的目光捕捉到：人們?cè)谝匀祟悶橹行?、物為我用的思想的慫恿下，盲目地?zé)o限制地追求科學(xué)知識(shí)去征服自然，對(duì)人類未來可能導(dǎo)致的后果――為自己所毀滅；父權(quán)制社會(huì)在男性中心的思維模式下，對(duì)女性獲得認(rèn)可與關(guān)愛的渴望淡漠和壓迫，使女性被邊緣化，最終會(huì)迫使女性選擇反抗之路，貌似可能性的結(jié)局――同男性一起毀滅。人類，特別是女性，真的就沒有出路了嗎？

瑪麗?雪萊的作品是否窮盡了科學(xué)造人的困境和女性的困境并且給出了確切的回答了呢？人類的結(jié)局和女性的結(jié)局只能是毀滅嗎？我認(rèn)為，瑪麗暗示出一條回歸和諧之路：沃爾頓的“回歸”預(yù)示著人類未來和女性未來的希望。

在弗蘭肯斯坦的故事的震懾下，在弗蘭肯斯坦的勸諭下“你要在平靜的生活中尋求幸福，盡量避免野心的誘惑”，沃爾頓開始重新思考他的北極探險(xiǎn)之旅，最終他節(jié)制了征服自然的欲望，選擇了回歸?；貧w故里，回歸自然，回到他親愛的姐姐瑪格麗特的身邊，回到他懷有千種柔情、萬般摯愛的女性身邊?，敻覃愄?，這部小說的隱形人，一直被邊緣化的他者，一直是沃爾頓孤寂旅程的傾訴的對(duì)象，心靈?？康母蹫?，給他以勇氣和安慰?！拔矣H愛的姐姐，既然我們的船正朝英格蘭，朝著你的方向進(jìn)發(fā)，那我也沒什么好沮喪的。”沃爾頓歸來了，回到與自然自由自在的狀態(tài)，回到了瑪格麗特的身邊，由此，人與自然、男人與女人實(shí)現(xiàn)了和諧。

參考文獻(xiàn)：

［1］瑪麗?雪萊著.丁超譯.弗蘭肯斯坦.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004,

［2］霍曉珊.弗蘭肯斯坦對(duì)身份的尋求與認(rèn)同.碩士論文期刊網(wǎng)，碩士論文，華中師范大學(xué)，2006，3.

［3］李維屏.英美文學(xué)研究論叢.上海：上海外語教育出版社，2008，154.

造物文化論文范文第5篇

浙江工商大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科組建于上世紀(jì)90年代中期?，F(xiàn)有教學(xué)與研究人員12名。其中教授5人，具有博士學(xué)位者9人。經(jīng)過10多年的發(fā)展，該學(xué)科已成為一個(gè)富有學(xué)術(shù)生氣且在某些研究方向上頗具特色的學(xué)科。2002年以來，學(xué)科成員在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《文學(xué)評(píng)論》《文藝研究》《學(xué)術(shù)月刊》《文藝?yán)碚撗芯俊贰段乃嚑?zhēng)鳴》等報(bào)刊雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇，出版學(xué)術(shù)專著（教材）16部，主持省部級(jí)以上研究項(xiàng)目22項(xiàng)。目前，已形成文藝美學(xué)、西方文學(xué)理論與批評(píng)、中國(guó)文學(xué)與文化研究三個(gè)主要研究方向。

文藝美學(xué)研究方向以本?！爸袊?guó)文化理論創(chuàng)新研究中心”為平臺(tái)，以哲學(xué)建設(shè)為基礎(chǔ)，打通美學(xué)、文藝學(xué)和文藝批評(píng)，最為突出的是提出了“本體性否定”學(xué)說，已逐步建立起具有原創(chuàng)性意義的“否定主義”理論體系，并在文化批評(píng)與文學(xué)批評(píng)實(shí)踐上產(chǎn)生了“理論與實(shí)踐統(tǒng)一”的廣泛而重要的影響。該學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人、理論家和批評(píng)家吳炫教授，從上世紀(jì)80年代末就致力于“否定主義”研究，迄今已近20年。其代表作《否定主義美學(xué)》《新時(shí)期文學(xué)熱點(diǎn)作品講演錄》《中國(guó)當(dāng)代思想批判》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批判》《中國(guó)當(dāng)代文化批判》《否定本體論》《穿越中國(guó)當(dāng)代思想》《穿越中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》《否定與徘徊》等10余部著作和200余篇論文，在探討區(qū)別于西方、也區(qū)別于傳統(tǒng)的當(dāng)代中國(guó)文史哲原創(chuàng)性理論方面，以其思維方法的開拓性、諸種理論觀念的獨(dú)創(chuàng)性以及介入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作問題的有效性，引起學(xué)術(shù)界的較大反響和關(guān)注。其主編的《原創(chuàng)》《中國(guó)視角：穿越西方現(xiàn)代美學(xué)》叢書也獲得學(xué)界廣泛好評(píng)。吳炫教授的科研成果被《新華文摘》《中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》轉(zhuǎn)載逾百篇。中國(guó)期刊網(wǎng)統(tǒng)計(jì)的針對(duì)該理論的社會(huì)評(píng)價(jià)、引用和運(yùn)用文章已近400篇?！氨倔w性否定”不僅打通了文、史、哲，而且以其原創(chuàng)品格和鮮明的“中國(guó)問題”意識(shí)，不僅獲得學(xué)界越來越多的認(rèn)同，而且也影響了越來越多的學(xué)者進(jìn)行相關(guān)實(shí)踐。在其影響下，湯擁華博士以現(xiàn)象學(xué)美學(xué)為中心，對(duì)西方近現(xiàn)代美學(xué)的先驗(yàn)邏輯進(jìn)行批判性研究。其博士后研究課題《中西比較與“中國(guó)生命美學(xué)”的生成――對(duì)宗白華美學(xué)思想的批判性考察》，學(xué)術(shù)專著《西方現(xiàn)象學(xué)美學(xué)局限研究》等問題性研究成果，通過中西文論的視閾交融和哲學(xué)與批評(píng)的兩極拉動(dòng)來激發(fā)美學(xué)理論和文學(xué)理論的活力，從而有效地介入當(dāng)代文化語境，受到學(xué)界的肯定性評(píng)價(jià)。

西方文學(xué)理論與批評(píng)研究方向側(cè)重于將西方生命哲學(xué)和生命美學(xué)的研究方法運(yùn)用于西方文學(xué)的研究，即在形形的西方文學(xué)理論中，尋找生命美學(xué)和生命哲學(xué)理論方法的不同側(cè)重面并加以綜合運(yùn)用，并從西方文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面來考察人的多層面的生命現(xiàn)象，從而尋求文學(xué)活動(dòng)中人類尋求完美的不懈的探索動(dòng)向。從上世紀(jì)90年代初期開始，該學(xué)科研究人員就對(duì)西方文學(xué)理論中的關(guān)于文學(xué)活動(dòng)中的人的生命現(xiàn)象的研究投入了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和精力，并取得了較好的成果。雷體沛教授出版有專著《藝術(shù)――生命之光》《存在與起：生命美學(xué)的導(dǎo)論》《西方文學(xué)初步》《藝術(shù)與生命的審美關(guān)系》，發(fā)表有《尋找與追求――西方近代哲學(xué)美學(xué)中的生命本體論》《發(fā)現(xiàn)與尋找：西方現(xiàn)代哲學(xué)文化中的生命本體論》《荒誕派戲劇對(duì)時(shí)間秩序的超越》《從生命的現(xiàn)實(shí)境遇看西方藝術(shù)的發(fā)展》等50多篇論文；朱鵬飛博士亦有《在綿延中尋找美：柏格森美論述評(píng)》《藝術(shù)是時(shí)間的造物：淺析柏格森的“藝術(shù)時(shí)間”觀》《淺談對(duì)康德“美在形式”說的誤讀》《從“美的理想”“技巧中的自然”到“美的規(guī)律”》《主旋律藝術(shù)與開放道德》等重要論文10余篇。這些專著和論文皆從西方文學(xué)及藝術(shù)活動(dòng)的各個(gè)側(cè)面，乃至中西方文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象中人的審美活動(dòng)作了生命哲學(xué)和生命美學(xué)的研究，其視角獨(dú)特并有創(chuàng)見。本方向上的研究實(shí)力得到學(xué)界的認(rèn)同，研究成果多被權(quán)威學(xué)術(shù)刊物轉(zhuǎn)摘或轉(zhuǎn)載，顯示出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。較之西方的生命哲學(xué)和生命美學(xué)理論，其研究更注重于對(duì)西方文學(xué)及藝術(shù)活動(dòng)中的人的狀態(tài)、心理、情緒、意愿和生命理想等多層面的把握。對(duì)西方文學(xué)給予了各個(gè)方位生命現(xiàn)象的解釋與揭示，致力于人的存在與發(fā)展意義的探索，即從生命與文學(xué)關(guān)系的探索中來揭示生命的全部意義，使西方文學(xué)理論的研究具有了新的視角和嶄新的方法。這種包括把現(xiàn)代人文學(xué)科在內(nèi)的生命哲學(xué)與生命美學(xué)延伸到西方文學(xué)理論并運(yùn)用于西方文學(xué)的研究領(lǐng)域，使西方文論在學(xué)術(shù)空間上更為廣闊和深入，也為我國(guó)文學(xué)理論的建設(shè)提供了一定程度的新的思考方式。

中國(guó)文學(xué)與文化研究方向有兩個(gè)研究向度：一是在廣泛研究中國(guó)作家、作品與文學(xué)思潮的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的角度考察文學(xué)的文化內(nèi)涵，形成了鮮明的研究特色，即是在中國(guó)文學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系層面上研究中國(guó)文學(xué)的文化承繼性及其價(jià)值，從文學(xué)發(fā)生學(xué)層面上拓展了文藝學(xué)的研究領(lǐng)域。二是在深入研究中國(guó)歷史文化、藝術(shù)發(fā)展史以及文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，探討中國(guó)文化的精神內(nèi)涵。目前已有較為豐碩的成果。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，文化研究在文藝研究領(lǐng)域受到高度重視。本學(xué)科研究人員將中國(guó)文學(xué)研究同傳統(tǒng)文化研究結(jié)合起來，在中國(guó)文學(xué)與傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化研究領(lǐng)域取得了比較突出的成績(jī)。近年來，除在《文藝研究》《江漢論壇》《文藝爭(zhēng)鳴》等多種權(quán)威刊物和核心刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇外，還有學(xué)術(shù)專著和一系列有特色的研究項(xiàng)目，成果豐碩。諸如，羅昌智教授的專著《20世紀(jì)中國(guó)作家與荊楚文化》；學(xué)術(shù)論文《沈從文的文化選擇》《掙不脫的臍帶：廢名小說與中國(guó)傳統(tǒng)文化》《生命意識(shí):聞一多詩歌與荊楚文化內(nèi)在精神的契合與同構(gòu)》《論荊楚文化對(duì)郭沫若創(chuàng)作個(gè)性與心理的影響》《京派作家與荊楚文化》《論余光中詩歌的文化品格》《文化內(nèi)力與精神阻隔》；研究項(xiàng)目《浙江新詩人與中國(guó)新詩的現(xiàn)代化》《中國(guó)當(dāng)代文藝思潮與當(dāng)代政治關(guān)系研究之子項(xiàng)目〈中國(guó)現(xiàn)代作家的當(dāng)代政治轉(zhuǎn)型〉》《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與荊楚文化研究》等都有一定影響。在中國(guó)文化理論研究方面，徐斌教授的專著《論衡之人:王充傳》《永遠(yuǎn)的書圣――王羲之傳》；學(xué)術(shù)論文《建安名士的人格關(guān)懷》《竹林名士對(duì)放達(dá)的把握》；研究項(xiàng)目《在浙江》《王充與浙江文化精神》等在學(xué)界產(chǎn)生重大影響。博玫教授的近現(xiàn)代期刊與文學(xué)思潮及文化傳播研究，王麗梅博士的專著《曲中巨擘――洪N傳》，研究項(xiàng)目《昆曲生態(tài)及新時(shí)期保存與發(fā)展對(duì)策研究》等，體現(xiàn)出本研究方向的學(xué)術(shù)活力。通過中國(guó)文學(xué)與文化理論的研究，探析中國(guó)文學(xué)的文化內(nèi)涵，一方面求證文學(xué)的民族文化傳承意義，另一方面也詮釋著文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性價(jià)值和意義。