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低俗文化論文范文第1篇

1需要與周圍的空間環(huán)境相統(tǒng)一

城市雕塑與室內(nèi)雕塑的主要區(qū)別在于城市雕塑位于一個(gè)特定的空間環(huán)境中，是城市環(huán)境不可缺少的重要組成部分，屬于一種公共藝術(shù)。所以，在設(shè)計(jì)城市雕塑時(shí)需要從表現(xiàn)形式、主題、色彩以及尺度等方面考慮，使其與空間環(huán)境相統(tǒng)一。從造型角度分析，所設(shè)計(jì)的城市雕塑需要與其所處的空間建立一種和諧關(guān)系，使其具有視覺協(xié)調(diào)性，尤其在具有一定特征的空間環(huán)境中，所設(shè)計(jì)的城市雕塑需要與主題相一致，否則不僅不會(huì)發(fā)揮其積極作用,還會(huì)破壞環(huán)境的和諧性，讓人感到不舒服。例如，在通往錦州世博園的海韻大道上就有一組城市雕塑，其組成元素包括海豚、海星、魚類等海洋生物，還包括海浪、企鵝和人，充分體現(xiàn)了人與動(dòng)物和生物的和諧，這與世博園“城市與海，和諧未來”的主題相一致，是一組成功的城市雕塑作品。從色彩角度分析，城市雕塑除了具有一定的視覺協(xié)調(diào)性還需要符合欣賞者的審美需求。處于兒童樂園中的城市雕塑其色彩應(yīng)該是鮮艷明亮，符合兒童的心理發(fā)展需求。例如，錦州世博園內(nèi)的海洋之星樂園主要是針對(duì)青少年兒童建設(shè)的游樂場所，其中的游樂設(shè)施其色彩主要以黃、藍(lán)、紅、綠為主，而且顏色搭配具有跳躍性，給人們營造了一個(gè)輕松快樂的游戲氛圍。從材質(zhì)角度分析，城市雕塑所使用的材質(zhì)也會(huì)隨著空間環(huán)境的不同而變化，在選擇時(shí)需要考慮與其所處的空間氣質(zhì)相一致的材質(zhì)做為城市雕塑的材料。在錦州世博園百花塔南部的海邊沙灘上就有20座沙雕作品，這組巨型沙雕與背景渾然一體，不僅給人們以視覺上的沖擊，更讓人感受到沙雕藝術(shù)的莊嚴(yán)、大方、寧靜之美。從尺度選擇角度分析，城市雕塑的尺度受到空間范圍、風(fēng)格樣式以及周圍建筑數(shù)量等條件的影響，而且它們之間的關(guān)系并非絕對(duì)不變的，需要根據(jù)實(shí)際的情況進(jìn)行分析，通過城市雕塑讓城市空間變得更加飽滿和諧。

2能夠符合大眾的審美需求

城市雕塑都具有較高的欣賞價(jià)值，其服務(wù)主體是人，在設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮到大眾的審美需求，要使設(shè)計(jì)的城市雕塑能夠給人以美的享受，從視覺和心理上都能滿足大眾的審美需求。所以在進(jìn)行城市雕塑設(shè)計(jì)時(shí)一定要對(duì)其所處城市的生活、文化、歷史、宗教以及審美取向等方面進(jìn)行考察，然后再?zèng)Q定城市雕塑的題材和形式，要選擇與當(dāng)?shù)爻鞘猩钕喾念}材，只有這樣才能使城市雕塑更容易被當(dāng)?shù)厝怂邮?，更具觀賞性，使其具有更高的審美價(jià)值。

3具有發(fā)揮傳承地域文化的作用

藝術(shù)源于文化，是文化傳承的載體。城市雕塑作為一種古老的藝術(shù)活動(dòng)，在設(shè)計(jì)時(shí)必然要考慮到地域傳統(tǒng)文化，要使設(shè)計(jì)后的城市雕塑能夠充分發(fā)揮弘揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)地域文化的作用。同時(shí)為了使其與時(shí)展相適應(yīng)，還要有所創(chuàng)新地融入一些現(xiàn)代化元素，使雕塑作品更具時(shí)代性，從而賦予城市雕塑新的生命力和競爭力，更有利于促進(jìn)城市化進(jìn)程的發(fā)展。

4需要融入先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)

這主要是指在設(shè)計(jì)城市雕塑時(shí)要充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢，在材料的運(yùn)用上敢于大膽地嘗試，在工藝技術(shù)方面進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，以設(shè)計(jì)出更加新穎的城市雕塑作品，不僅使其具有較高的欣賞價(jià)值，還具有一定的時(shí)代特色。例如，座落于青島“五四廣場”的城市雕塑“五月的風(fēng)”，它被視為青島的標(biāo)志性雕塑，同時(shí)也是中國最大的鋼質(zhì)雕塑，它選用鋼板為原材料在外層噴上紅色的涂料，線條簡潔且厚重，其造型也十分獨(dú)特，呈螺旋上升的“勁風(fēng)”狀，創(chuàng)造出具有震撼效果的美，是以“”為主題思想，蘊(yùn)藏著鼓舞人積極向上的深刻意義。

二、地域文化影響下的城市雕塑設(shè)計(jì)

地域文化又包括三個(gè)影響因素：自然環(huán)境、人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，它們影響并制約著地域文化的形成和發(fā)展。自然環(huán)境包括地貌、地形、氣候條件等，它是地域文化的地景組成元素；人文環(huán)境包括民族風(fēng)俗、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、技術(shù)工藝等，它使地域文化具有一定的民族文化特色；社會(huì)環(huán)境是指固定地域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢以及社會(huì)組織制度等方面的發(fā)展，它決定著地域文化的發(fā)展程度。在城市雕塑的設(shè)計(jì)中，其色彩的運(yùn)用、造型的設(shè)計(jì)、尺度范圍的控制和材質(zhì)的選擇都會(huì)受到地域文化的制約和影響，一個(gè)優(yōu)秀的標(biāo)志性城市雕塑作品即能夠起到提高城市的品位和價(jià)值的作用，也能夠起到傳承和發(fā)展地域文化的作用。

1從材質(zhì)和色彩角度分析地域文化對(duì)城市雕塑設(shè)計(jì)的影響

通常一些擁有悠久歷史的古城在設(shè)計(jì)城市雕塑時(shí)都會(huì)選擇銅做為建造材質(zhì)，是由于古銅的色彩和質(zhì)感較為沉重，其所產(chǎn)生的視覺效果與古城老街的氛圍相統(tǒng)一。在廣西北海老街上就有很多組銅質(zhì)雕塑，成為北海老街的一大亮點(diǎn)，為其增添幾分獨(dú)特的韻味。例如，在老街的酒吧街有一組斜倚啤酒桶的“醉漢”銅雕，這是對(duì)百余年前洋人在北海生活的記錄以及在老街原電影院的位置擺設(shè)了“蒙太奇”的銅雕，這些雕塑起到了傳承北海傳統(tǒng)文化的作用。另外，有些城市受到地域性自然資源的影響，會(huì)以其所盛產(chǎn)的自然資源作為建造城市雕塑的材質(zhì)。江西景德鎮(zhèn)自漢唐起盛產(chǎn)陶瓷，又被譽(yù)為“瓷都”。因此，景德鎮(zhèn)的大部分交通燈和路燈的燈柱都是由青花陶瓷制成，形成了一道亮麗的都市風(fēng)景線，不僅是對(duì)城市文化的傳承和發(fā)展，也為城市增光添彩，充分發(fā)揮了城市雕塑的公眾性、地域性和社會(huì)性。

2從造型角度分析地域文化對(duì)城市雕塑設(shè)計(jì)的影響

城市雕塑是城市靈魂的體現(xiàn)，完美城市雕塑造型能夠充分展現(xiàn)城市的民風(fēng)民俗和歷史文化。例如，廣西北海的標(biāo)志性雕塑是位于北部灣的“南珠魂”，其運(yùn)用人物、珠貝和水池為題材，環(huán)繞于珠貝周圍的是三個(gè)人物銅雕，分別為少女、青年和老者,其中蘊(yùn)含著不同的寓意：老者象征著大海之父，寓意北海是一座古老的城市歡迎遠(yuǎn)道而來的朋友；少女象征著珍珠神女，其手持夜明珠,寓意北海擁有聞名于世的特產(chǎn)———“南珠”；健壯的青年象征大海之子，口吹海螺、腳跨神龜寓意北海前程似錦。

3從尺度角度分析地域文化對(duì)城市雕塑設(shè)計(jì)的影響

低俗文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞:房地產(chǎn)證券化可行性制約因素

房地產(chǎn)證券化是國際金融發(fā)展的趨勢,也是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。我國的房地產(chǎn)證券化探索始于1992年海南省三亞市推出的“地產(chǎn)投資券”,2005年4月,中國人民銀行正式批準(zhǔn)中國建設(shè)銀行開展住房抵押貸款證券化業(yè)務(wù),從而邁出我國進(jìn)行大規(guī)模房地產(chǎn)證券化的關(guān)鍵性一步。

我國實(shí)施房地產(chǎn)證券化的可行性

(一)實(shí)施房地產(chǎn)證券化的宏觀環(huán)境日趨成熟

1.國際上房地產(chǎn)證券化的成功經(jīng)驗(yàn)。自從1930年美國政府二級(jí)抵押貸款市場開拓以來,各市場經(jīng)濟(jì)國家均推出了多樣化且富有彈性的房地產(chǎn)證券化產(chǎn)品。發(fā)達(dá)國家成熟的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國房地產(chǎn)證券化的推行有著重要的借鑒意義。

2.土地產(chǎn)權(quán)和房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)改革提供了前提條件。隨著土地使用制度改革的不斷深入,用地單位或居民逐步擁有了房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán),通過承租國有土地,補(bǔ)交土地出讓金的方式擁有了土地使用權(quán)。同時(shí),住房制度的改革使居民通過購買公有住房、微利房、商品房、自建、合建等方式逐步擁有了住房的所有權(quán),為土地和房屋的抵押開辟了道路,也為房地產(chǎn)權(quán)益的分割提供了條件,為推廣房地產(chǎn)證券化做了積極的準(zhǔn)備。

3.快速發(fā)展的房地產(chǎn)市場和金融市場是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從整個(gè)國家的宏觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)看,我國金融體制改革不斷深化,經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況良好,發(fā)展勢頭強(qiáng)勁。國民經(jīng)濟(jì)連續(xù)幾年保持了7.5%以上的增長率,為房地產(chǎn)證券化創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境。2003年以來,我國房地產(chǎn)投資增速快速下降,但房地產(chǎn)投資額一直處于上升趨勢,總體上呈現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)應(yīng)的快速增長特征。同時(shí),國家針對(duì)房地產(chǎn)金融領(lǐng)域的違規(guī)操作現(xiàn)象,自2001年以來連續(xù)出臺(tái)了一系列促進(jìn)金融市場健康發(fā)展的房地產(chǎn)金融政策,繁榮的房地產(chǎn)市場和規(guī)范發(fā)展的金融市場為房地產(chǎn)證券化提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

(二)初步具備實(shí)施房地產(chǎn)證券化的微觀基礎(chǔ)

1.房地產(chǎn)市場存在巨大資金缺口。1998年住房制度市場化改革以后,城鎮(zhèn)居民長期被抑制的住房需求逐步釋放,投資性的需求在增長。但從房地產(chǎn)市場供給上看,現(xiàn)在我國大多數(shù)開發(fā)企業(yè)不具備雄厚的開發(fā)資本,銀行貸款、信托融資、發(fā)行企業(yè)債券、發(fā)行股票并上市、股權(quán)投資、產(chǎn)業(yè)基金等融資方式均有一定局限性,只有推行房地產(chǎn)證券化,在金融市場上直接向社會(huì)大眾融資,才能較好地解決房地產(chǎn)開發(fā)資金短缺的矛盾。房地產(chǎn)進(jìn)入流通領(lǐng)域滿足單位和個(gè)人的消費(fèi)需要,龐大的住房消費(fèi)市場的資金來源不可能依靠國家財(cái)政,也不可能完全依靠銀行,住房消費(fèi)的直接融資勢在必行,推行房產(chǎn)證券化成為一種必然。

2.住房抵押貸款證券化業(yè)務(wù)基本成熟。住房抵押貸款是最容易進(jìn)行證券化的優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)之一,其原始債務(wù)人信用較高,資金流動(dòng)性穩(wěn)定,安全性高,各國的資產(chǎn)證券化無不起源于住房抵押貸款證券化。而我國隨著住房貨幣供給體制逐步取代住房福利供給體制以來,住房抵押貸款不斷上升已經(jīng)初步形成規(guī)模。

3.龐大的房地產(chǎn)證券化投資需求群體。我國居民擁有大量儲(chǔ)蓄。2005年3月末,我國人民幣儲(chǔ)蓄存款余額12.9萬億元,同比增長15.5%,這樣一個(gè)擁有大量結(jié)余資金的群體,將為房地產(chǎn)證券化及其上市創(chuàng)造一個(gè)必要的市場環(huán)境。首先,證券可以根據(jù)需要以一定的面額等額分割,可以用較小的數(shù)額表現(xiàn),房地產(chǎn)證券化的實(shí)施將大大降低資金進(jìn)入的“門檻”。其次,房地產(chǎn)證券不僅可以使投資者享受資金在房地產(chǎn)領(lǐng)域運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的增值回報(bào),在有價(jià)證券代表有關(guān)房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)(如持有房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)收益憑證)的情況下,這筆資金可以根據(jù)需要轉(zhuǎn)化為房地產(chǎn)的實(shí)物消費(fèi)。

4.走向規(guī)范的資本和證券市場。以買賣發(fā)行各種債券和股票的資本市場在我國已形成基本框架,資本市場的發(fā)展不僅為房地產(chǎn)證券提供了市場規(guī)模,也因資本市場證券品種豐富而使房地產(chǎn)融資形式有多樣化的選擇。我國的證券市場也已初具規(guī)模,形成了以眾多證券公司組成的證券發(fā)行市場和上海、深圳兩地證券交易所、STAQ系統(tǒng)和NET系統(tǒng)為代表的證券交易市場,并且交易的容量和輻射范圍不斷地?cái)U(kuò)大,硬件和軟件均達(dá)到國際先進(jìn)水平,這就為房地產(chǎn)證券的交易提供了良好的發(fā)展空間。

(三)政府的推動(dòng)

證券化是一種市場行為,但也離不開政府的有力支持。在房地產(chǎn)證券化發(fā)展的初期,我國政府也極力推動(dòng)住房抵押證券化的發(fā)展。例如,2005年3月,由中國人民銀行牽頭,發(fā)展改革委、財(cái)政部、建設(shè)部、稅務(wù)總局等十部門負(fù)責(zé)人共同組成了信貸資產(chǎn)證券化業(yè)務(wù)試點(diǎn)工作協(xié)調(diào)小組,在國務(wù)院直接領(lǐng)導(dǎo)下,具體組織和協(xié)調(diào)信貸資產(chǎn)證券化的試點(diǎn)工作,分析研究試點(diǎn)工作進(jìn)展情況,討論有關(guān)難點(diǎn)問題并商議解決方案。

我國當(dāng)前實(shí)施房地產(chǎn)證券化的制約因素

(一)體制制約

房地產(chǎn)證券化是發(fā)達(dá)國家金融創(chuàng)新的產(chǎn)物,其基礎(chǔ)是私有制,房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的細(xì)分出售正是私有化的集中體現(xiàn)。而我國所要建立的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制顯然是有別于西方國家的市場經(jīng)濟(jì)體制。從實(shí)際情況看,目前我國還不能將大量資金投資于房地產(chǎn),而是優(yōu)先用于農(nóng)業(yè)、能源、交通、原材料等短線部門,這就決定了我國所要推行的房地產(chǎn)證券化有一定的范圍限制。況且,我國現(xiàn)行的房地產(chǎn)投資與金融體制正在進(jìn)行重大改革,專業(yè)銀行商業(yè)化、利率市場化、項(xiàng)目業(yè)主負(fù)責(zé)制等舉措正是改革的重大步驟,但是這些目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)還要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長的過程。這也在一定程度上制約了我國的房地產(chǎn)證券化進(jìn)程。

(二)法規(guī)制約

住房貸款證券化是一項(xiàng)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程,將銀行債權(quán)轉(zhuǎn)化為投資者有價(jià)證券持有權(quán)的過程中,涉及原始債權(quán)人、證券特設(shè)機(jī)構(gòu)、信用評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)、貸款服務(wù)、證券投資者等方面的利益。然而,我國現(xiàn)行《證券法》的相關(guān)條款中,缺乏對(duì)資產(chǎn)證券化在房地產(chǎn)融資業(yè)務(wù)應(yīng)用中的規(guī)定,這勢必增加住房貸款證券化的推進(jìn)難度。同時(shí),在建立風(fēng)險(xiǎn)隔離機(jī)制所要借助的相關(guān)法律有《破產(chǎn)法》和《信托法》,由于這兩種法規(guī)在國內(nèi)出現(xiàn)的時(shí)間還不長,實(shí)施過程中難免存在種種困難。

(三)資本市場的制約

現(xiàn)階段,我國的證券市場雖然發(fā)展迅速,但仍屬初級(jí)階段,市場容量和市場規(guī)模十分有限。而房地產(chǎn)證券化品種很多,一經(jīng)推出勢必會(huì)給已經(jīng)“飽和”的證券市場帶來巨大壓力,這對(duì)證券市場的發(fā)展很不利。房地產(chǎn)證券化工具多半是依賴于證券交易所進(jìn)行交易的,房地產(chǎn)證券流通市場要承受證券市場與房地產(chǎn)市場的雙重風(fēng)險(xiǎn),這更會(huì)使其在流通中受阻。

(四)房地產(chǎn)金融一級(jí)市場欠發(fā)達(dá)

西方房地產(chǎn)證券化的規(guī)律是:房地產(chǎn)金融一級(jí)市場發(fā)展到一定程度后,必然要尋求發(fā)展二級(jí)市場,因?yàn)槎?jí)市場能解決一級(jí)市場發(fā)展中面臨的流動(dòng)性、資金來源、信貸集中性等主要矛盾;二級(jí)市場的出現(xiàn)又促進(jìn)了一級(jí)市場的發(fā)展。我國長期實(shí)行的福利住房制度使房地產(chǎn)金融市場一直沒有獲得真正的發(fā)展,尤其是國有四大商業(yè)銀行在金融市場上的壟斷地位,決定了我國房地產(chǎn)金融市場以非專業(yè)性房地產(chǎn)金融機(jī)構(gòu)的商業(yè)銀行為主體。

(五)信用制約

現(xiàn)階段,我國尚無完整意義上的個(gè)人信用制度,銀行很難對(duì)借款人的資信狀況作出準(zhǔn)確判斷,對(duì)個(gè)人信貸業(yè)務(wù)的貸前調(diào)查和對(duì)貸款風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)價(jià)顯得困難重重。由于個(gè)人流動(dòng)性大、財(cái)務(wù)收支狀況難以確定,銀行為了減少信貸風(fēng)險(xiǎn),只好在貸款方式上嚴(yán)格控制,無形中制約了個(gè)人信貸業(yè)務(wù)規(guī)模的擴(kuò)展,而規(guī)模過小的住房抵押貸款初級(jí)市場對(duì)證券化的推行是沒有實(shí)際意義的。

低俗文化論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：孔子；蘇格拉底；社會(huì)歷史根源；道德倫理思想

中圖分類號(hào)：B12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）11-0013-03

一、引言

公元前800至500年間是人類智慧覺醒、迸發(fā)、奔涌的時(shí)期[1]，它標(biāo)志著全人類的共同文明目標(biāo)和道德精神的形成[2]。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）在其著作《歷史的起源與目標(biāo)》中，把這個(gè)階段形象地稱之為人類文明的“軸心時(shí)代（axel period）”。他認(rèn)為，人類文明正是以這個(gè)階段為軸心發(fā)展出了形態(tài)各異的文化形式，“直至今日，人類一直靠軸心時(shí)期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而存在。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰?！盵3]中國的孔子和古希臘的蘇格拉底就是生活在這一時(shí)期的兩位巨人，他們被公認(rèn)為東西方倫理思想的奠基者，他們的思想和哲學(xué)分別代表了東西方文化傳統(tǒng)的源頭，他們的思想及他們所推崇的精神，對(duì)于形成后來的中西方人們的思維方式、價(jià)值取舍，以及造就中西文化的特性，起了決定性作用。本文擬從社會(huì)歷史根源的角度，對(duì)蘇格拉底和孔子的道德教育倫理思想作一個(gè)比較梳理，以期通過比較、從源頭上更加深刻地把握中西方文化。

二、共同的視角：哲學(xué)的倫理（人文主義）轉(zhuǎn)向

羅素曾說過，哲學(xué)家“是他們時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和政治制度的結(jié)果，他們（如果幸運(yùn)的話）也可能是塑造后來時(shí)代的政治制度信仰的原因”[4]。孔子和蘇格拉底的思想和學(xué)說源于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，并產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史文化語境中。如前所述，由于他們所處的歷史社會(huì)現(xiàn)實(shí)有其相似性，因而他們有相似的主張和觀點(diǎn)；又由于他們所處的社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)條件以及由此形成的民族文化心理和思維有所差異，他們的著作中也體現(xiàn)出不同的思維方式和生存原則。

就孔子和蘇格拉底所處的社會(huì)歷史環(huán)境的共同之處而言，無論是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國還是古希臘時(shí)期的雅典，人類在生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式上與早期的奴隸制社會(huì)相比，都有了很大的改進(jìn)，人們通過不斷地實(shí)踐逐步認(rèn)識(shí)到了自身的力量，生存方式也從原有的依附自然逐步轉(zhuǎn)向依靠自身。因而，蘇格拉底和孔子都把各自文化中哲學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域 “從‘天上’拉回到了‘人間’”[5]，都試圖從“人”而非“上天”和“神”身上去尋找社會(huì)問題產(chǎn)生的根源，都將當(dāng)時(shí)社會(huì)的無序歸之于人沒有真正找到自己在社會(huì)中的位置，都把倫理道德作為政治的基礎(chǔ)，并提出了各自的倫理（哲學(xué)）體系，都想通過重塑道德來重建社會(huì)秩序。

三、不同的“病因”：“禮壞樂崩”VS“極端民主”

雖然孔子和蘇格拉底對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都有所不滿，但采取的視角和態(tài)度不同，故而為社會(huì)開出的藥方也有所不同。面對(duì)“禮壞樂崩”、戰(zhàn)亂紛紛的社會(huì)，孔子主張回到過去，恢復(fù)周初按照“周禮（即宗主制）”建立起來的社會(huì)秩序：細(xì)致地規(guī)定每個(gè)社會(huì)成員的地位、責(zé)任和義務(wù)，以維護(hù)上下尊卑的等級(jí)秩序，使被劃分到各個(gè)等級(jí)的人安于其位、克盡職守、嚴(yán)格地履行他們應(yīng)盡的義務(wù)，從而使社會(huì)秩序由無序回歸有序、重返太平。與孔子“回到過去”的選擇相反，同時(shí)代的蘇格拉底主張通過“批判現(xiàn)實(shí)”來“面向未來”，從而重建合理的社會(huì)秩序。雖然民主制使雅典得以繁榮強(qiáng)大、并創(chuàng)造出燦爛的文化，但在蘇格拉底的時(shí)代，“雅典的民主制卻演變成了極端的民主，竟發(fā)展到用抽簽的辦法來選舉官吏和陪審團(tuán)團(tuán)員，把城邦交給偶然中簽的人管理。個(gè)人與城邦整體的關(guān)系也嚴(yán)重失衡，個(gè)人忙于從事各種有利于聚積錢財(cái)?shù)墓ど虡I(yè)活動(dòng)，忽視或漠視了公益活動(dòng)以及必須的社會(huì)奉獻(xiàn)精神”[6]。蘇格拉底透過雅典表面繁榮，看到了人格尊重的狹隘性和民主的局限性，看到了繁榮背后的巨大隱患。他認(rèn)為雅典社會(huì)的病因在于個(gè)人過分的自信與樂觀，過于強(qiáng)調(diào)了人的主體性和能動(dòng)性，過分重視“利”對(duì)個(gè)人和城邦的作用，從而使整個(gè)城邦失去了一個(gè)可以統(tǒng)治和控制社會(huì)的最高權(quán)威。因而“他以‘馬虻’自命，他要以自己的芒刺刺醒雅典這匹沉睡的馬，使雅典的公民覺醒他要個(gè)人正確地認(rèn)識(shí)自己”[7]。

四、不同的“處方”：“仁”VS“德性”

雖然孔子和蘇格拉底所關(guān)注的都是如何在社會(huì)全體成員之間建立和諧的關(guān)系，但針對(duì)他們所在社會(huì)的不同“病因”，他們開出的“藥方”也不同，所建立的道德倫理哲學(xué)也有所差異。孔子對(duì)“道德”的解讀，把作為君主和統(tǒng)治階級(jí)獲得“天命（統(tǒng)治合法性）”工具的“德（得）”的要求擴(kuò)大到所有社會(huì)成員都必須遵守的“仁”的普遍原則，從而形成了后世的“仁政”觀念，建立了以“仁”為核心的道德倫理體系。論語說：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。”[8]《中庸》說：“仁者，人也?！盵9]由此可見，“仁”最基本的意思就是指人與人之間的相互關(guān)愛，是一個(gè)人倫關(guān)系的概念。“仁”是《論語》的中心概念，又分“孝”、“悌”、“忠”、“信”四個(gè)層次逐步實(shí)踐，首先從父兄的血親關(guān)系開始，由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)推廣，最后達(dá)到“四海之內(nèi)皆兄弟”的廣大境界，泛指人類間各種無差別的愛。孔子所倡導(dǎo)的道德，其目的是為了維護(hù)君主的統(tǒng)治，而把普通老百姓是無知無識(shí)的群氓加以管治，比如中國封建社會(huì)長期實(shí)行的“愚民政策”，就是長期向老百姓灌輸“忠君愛國”以及其他封建倫理思想，加強(qiáng)對(duì)人們的統(tǒng)治。

蘇格拉底的《對(duì)話》也有一個(gè)核心概念，那就是“德性”（arete）。蘇格拉底致力于尋求道德的普遍原則，他從具體到抽象、從個(gè)別到一般地探討了正義、自制、勇敢、友愛、虔敬、智慧等問題，用“德性（arete）”這個(gè)概念把各種道德觀念統(tǒng)一起來，把“正義”、“虔誠”、“節(jié)制”、“勇敢”和“智慧”都只是“同一個(gè)東西的不同名稱而已”[10]。蘇格拉底提出了“美德即知識(shí)”這一重要命題，把道德放在知識(shí)的基礎(chǔ)上，使其成為理性和科學(xué)的對(duì)象。他把美德視為知識(shí)，把人的理智本性和道德本性看作是同一的，把道德和知識(shí)擺在同一水平上，使知識(shí)道德化，“肯定理性知識(shí)在人的道德行為中的決定作用”[11]。

雖然孔子的“仁”和蘇格拉底的“德性”所強(qiáng)調(diào)的都是如何在社會(huì)全體成員之間建立和諧的關(guān)系，但是二者還是有所差別的，最根本的差別就在于孔子以“仁”為核心的道德倫理思想是一套立足于實(shí)踐的、具體的“道德規(guī)則”，而蘇格拉底的“德性”是一套“形而上”的道德倫理哲學(xué)。首先，孔子的道德倫理體系立足于“實(shí)踐”，他無意于通過形而上的邏輯推演和概念界定提出獨(dú)創(chuàng)性的理論體系，而是要通過對(duì)“周禮”的重新詮釋和強(qiáng)調(diào)，提出可供社會(huì)全體成員身體力行的“行為規(guī)范”。正所謂“視其所以，觀其所由，察其所安”[12]，孔子的“仁”是看得見、摸得著的，是可以通過觀察來衡量的。跟孔子相反，蘇蘇格拉底立足于“理性”，把美德歸結(jié)為知識(shí)、理性，從生活之中，力圖抽象出獨(dú)立于生活之外且存在于每個(gè)人的身上的、可通過“自我認(rèn)識(shí)”喚醒的道德普遍原則，認(rèn)為道德就是知識(shí)，知識(shí)就是道德，知道了什么是善、什么是惡，就一定能為善不為惡，沒有人故意為惡，停留在理論層面（即道德的本身、定義）而沒有結(jié)合實(shí)踐層面，突出了形而上的理論特征?？傊?，孔子把道德中的“真”、“善”、“美”看成一個(gè)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體，注重“善”，注重實(shí)踐、情感；而蘇格拉底把道德的“真”、“善”、“美”統(tǒng)一歸結(jié)于“真”，注重理論、理性。

如上所述，孔子和蘇格拉底之所以提出不同的道德倫理體系，還因?yàn)樗麄兯幧鐣?huì)和歷史有著不同的政治、經(jīng)濟(jì)條件，還因?yàn)椴煌谓?jīng)濟(jì)條件中塑造出來的民族心理。古代中國是一個(gè)以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，而對(duì)自然經(jīng)濟(jì)條件下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說，經(jīng)驗(yàn)的確非常重要，過去長期積累的東西的確值得人們信守并在實(shí)踐中遵循，造成了人們重經(jīng)驗(yàn)、向后看，重歷史、信而好古的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)反映在社會(huì)政治思想文化方面，必然會(huì)信古、因循守舊，對(duì)新事物充滿懷疑和不信任。對(duì)后人的教育必然重灌輸而輕啟發(fā)；在政治上必然表現(xiàn)為保守，強(qiáng)調(diào)秩序和穩(wěn)定。因?yàn)橹挥性诜€(wěn)定的條件下，才可能克服天災(zāi)，迎來五谷豐登的好年景。自然經(jīng)濟(jì)條件下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同時(shí)還造就了人們的依附性人格，畢竟小農(nóng)本身是很難獨(dú)力抗拒天災(zāi)人禍的，需要國家從外部代表他，將一個(gè)個(gè)分散的小農(nóng)聚結(jié)起來以抗拒天災(zāi)人禍。而在古希臘，“商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，造就了個(gè)人的主體精神、創(chuàng)新精神、進(jìn)取精神，培養(yǎng)了人們的獨(dú)立人格以及權(quán)利義務(wù)相一致的觀念，它要求社會(huì)尊重每個(gè)個(gè)人的獨(dú)立人格，也要求人們?cè)谙碛袡?quán)利的同時(shí)，履行相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)”[13]。

五、不同的“療效”：中西文化傳統(tǒng)的源流

如上所述，孔子和蘇格拉底的思想學(xué)說構(gòu)成了中西文化的源頭，凝結(jié)了兩種成熟的文化思維方式，因而在以后的發(fā)展傳承中逐步了解中西方不同的思維方式、理論品質(zhì)和文化傳統(tǒng)?？鬃雍吞K格拉底都生活在新舊歷史時(shí)代更迭的樞紐點(diǎn)上，各自以其思想和行為闡發(fā)了截然不同的生存原則。在孔子是一種立足現(xiàn)實(shí)、注重實(shí)踐的現(xiàn)世協(xié)調(diào)精神，蘇格拉底則是一種立足理想、注重哲思的舍身殉道的理想超越精神。在生存價(jià)值取向上，孔子用昔日的光榮來鞏固現(xiàn)實(shí)，蘇格拉底用未來的理想來否定現(xiàn)實(shí)。這兩種生存原則與生存價(jià)值取向極大地影響了中西文化的歷史面貌，并造成了兩種文化的強(qiáng)烈反差。

孔子“向后看”、“回到過去”的“處方”，造成了中國歷史周期性輪回和重復(fù)的怪圈，形成了后世“天不變、道亦不變”的抱成守舊思維，形成了知識(shí)精英“為往圣繼絕學(xué)”、“代圣人立言”的學(xué)術(shù)規(guī)范和理想，后世學(xué)者無志于創(chuàng)造，而是嚴(yán)遵圣人之言，使得中國在封建社會(huì)徘徊了兩千多年，曾經(jīng)燦爛的文化和科技也在閉關(guān)鎖國中慢慢凋零。而且，正是所開創(chuàng)的“未嘗離事而言理”的理論品質(zhì)和思維模式，導(dǎo)致中國古代學(xué)人極少進(jìn)行“形而上”的思考，從而形成真正意義上的科學(xué)和哲學(xué)。此二者正是孔子“藥方”在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)，所造成的“副作用”。與孔子相反，蘇格拉底的“藥方”則是“向前看”，是以“眾人皆醉我獨(dú)醒”的姿態(tài)，借助“理性”之光，引導(dǎo)世人通過反思現(xiàn)狀，通過重塑道德、重建社會(huì)秩序。因而，蘇格拉底注重思辨，注重形式邏輯，注重標(biāo)新立異，因而奠定了西方學(xué)術(shù)“形而上學(xué)”的思維模式，推動(dòng)著西方文明在不斷否定和創(chuàng)新中走向了現(xiàn)代化。當(dāng)然，蘇格拉底的“藥方”也是有“副作用”的，那就是西方的普遍主義思維。自柏拉圖以來，西方就一直以這樣的思維模式看待世界其他文化，帶有文化（種族）中心主義，因?yàn)椤澳阋呀?jīng)擁有了真理；而且如果你相信普遍性，你就會(huì)相信只有一個(gè)真理”[14]。而且，普遍主義思維引發(fā)了各種宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭，而民族中心主義更是掀起世界大戰(zhàn)，給西方文明帶來災(zāi)難。

六、結(jié)語

綜上所述，孔子和蘇格拉底的思想形成于不同的社會(huì)背景和歷史條件，并造就了東西方文化源頭上的差異。由中西方兩位圣人開啟的兩個(gè)截然不同的文化傳統(tǒng)和文化思維各有其優(yōu)缺點(diǎn)，應(yīng)該在相互交流、碰撞中相互學(xué)習(xí)、借鑒并共同發(fā)展、進(jìn)步，而不要避免陷入“文化中心主義”。當(dāng)然，我們?cè)诳创煌幕?、不同思想之間的差異時(shí)必須把它放到特定的歷史背景和歷史條件下。任何一種文化和思想都存在普遍性和特殊性，脫離特定的背景總會(huì)出現(xiàn)不適應(yīng)的情況，但我們可以從中找到它們各自的適用范圍和適用價(jià)值。

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〔11〕汪子嵩，范明生，陳村富，姚介厚.希臘哲學(xué)史 （第2卷）.北京：人民出版社，1993.

低俗文化論文范文第4篇

【論文摘要】近年來，“電視娛樂化”開始進(jìn)入中國的媒介研究領(lǐng)域并日益成為一個(gè)熱點(diǎn)。本文分析了電視娛樂化現(xiàn)象的本質(zhì)，研究了應(yīng)當(dāng)如何解讀和使用“電視娛樂化”概念等方面的問題。

一、電視傳播娛樂化的現(xiàn)狀

（一）庸俗化

電視娛樂節(jié)目最近幾年獲得了快速發(fā)展，但對(duì)觀眾來說，可供選擇的節(jié)目實(shí)際上并沒有幾檔，大多數(shù)節(jié)目處在較為低級(jí)、庸俗的階段：節(jié)目的基本娛樂手段、娛樂元素遠(yuǎn)未得到充分的發(fā)揮，使節(jié)目徒具娛樂的外殼而缺乏實(shí)質(zhì)性的娛樂含量，擅長惡意搞笑，在節(jié)目中裝瘋賣傻，話語不著邊際，胡編亂造。

（二）商業(yè)化

一些媒體在收視壓力和商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下唯利是圖，不惜降低娛樂文化品位，沖破娛樂精神底線，在節(jié)目中設(shè)計(jì)一些不健康、不文明的內(nèi)容與場景，忽略了電視作為大眾傳播媒介所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。其結(jié)果導(dǎo)致電視節(jié)目被過度的“娛樂化”了，而“娛樂”又被完全“商業(yè)化”了。

（三）虛假化

在電視傳播的過程中，電視媒介傳播者們單純?yōu)榱俗非髪蕵沸Ч徒?jīng)濟(jì)利益，有時(shí)候會(huì)把虛假捏造的信息傳達(dá)給受眾。比如2007年上半年在電視新聞界產(chǎn)生負(fù)面影響的“紙餡包子”事件，就是記者一味地追求收視率而不經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)考證傳播的虛假信息。

（四）低俗化

在傳播過程中夾雜了黃色笑話等與性相關(guān)的一些低俗內(nèi)容，而且一些傳播者的素質(zhì)和文化程度不高，在做節(jié)目的時(shí)候不能脫俗，一味迎合一小部分受眾低俗的心理，表現(xiàn)為：

1、在選擇節(jié)目主持人時(shí)，只看重其光鮮亮麗的外表而忽略了作為一名直接和觀眾交流的把關(guān)人的基本素質(zhì)和內(nèi)涵。

2、在主持人的語言表達(dá)過程當(dāng)中，會(huì)有意或無意地提及一些性話題，以求通過此來吸引觀眾的眼球。

3、作為大眾媒介，在輿論引導(dǎo)的方面沒有盡到把關(guān)人的責(zé)任，把觀眾引向了一個(gè)低俗的世界。①

二、電視娛樂化的成因

（一）社會(huì)文化因素

電視媒體對(duì)來自市場經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革與轉(zhuǎn)型感受最快、反應(yīng)最靈敏，特別是對(duì)社會(huì)大轉(zhuǎn)折時(shí)期的大眾心理訴求有著最直接、最深入的感悟與反應(yīng)。由于歷史的原因，我們總以為我國電視如果有西方電視那種商業(yè)娛樂的味道，似乎就有悖媒體的嚴(yán)肅性。但從本質(zhì)上來說，電視與娛樂本來就是密不可分的，這是由于電視本身的特性所決定的。電視因其轉(zhuǎn)瞬即逝的特征導(dǎo)致了人們?cè)谑湛磿r(shí)缺乏思考，一不留神就會(huì)留下不解和缺憾，但與此同時(shí)，人們視覺卻得到了滿足與補(bǔ)償。這種缺憾和補(bǔ)償與觀眾達(dá)成了某種默契，最終讓電視走上大眾化和通俗化的道路。

（二）傳播者因素

由于如今電視媒體的競爭日益激烈，電視人也是費(fèi)盡了心機(jī)，努力使自己的節(jié)目跟上潮流，吸引住觀眾的視線，使媒體受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，導(dǎo)致了電視媒介以下幾個(gè)方面的負(fù)面影響：

1、道德關(guān)懷缺失，過度娛樂化造成電視媒體漠視人的尊嚴(yán)。

2、淡漠了受眾道德內(nèi)涵。電視傳播的過度娛樂化導(dǎo)致人們逐步喪失對(duì)精神感召的渴望而僅僅迷戀于外在的感官刺激，使理性道德讓位于一時(shí)歡娛。

3、電視媒體應(yīng)承擔(dān)一定的道德教育的責(zé)任。而過分的娛樂化喪失了道德引導(dǎo)、教育的功能。②

（三）受眾因素

受眾讀報(bào)、看電視、聽廣播、上網(wǎng)等行為的發(fā)生，是受眾需要所驅(qū)動(dòng)的。從需要來看，電視媒介傳播可以分為三種:

1、受眾的信息需要。信息需要是受眾的最基本需要，占據(jù)主要地位。

2、受眾的社會(huì)化需要。人不能離開社會(huì)，從出生到成長，要取得社會(huì)成員的資格就需要通過各種方式學(xué)習(xí)積累起來知識(shí)、技能、規(guī)范，不斷發(fā)展自己的社會(huì)性。

3、受眾的調(diào)劑生活的需要，人們可以從大眾傳媒中獲得滿足，主要有開闊眼界、文化娛樂、獲得話題、享受自由、得到休息等。

（四）商業(yè)經(jīng)濟(jì)因素

電視的產(chǎn)業(yè)屬性，決定了其對(duì)于商業(yè)價(jià)值的追求。從一定意義上說，當(dāng)代大眾文化就是以視覺形象為中心的商業(yè)文化、消費(fèi)化的娛樂文化形態(tài)。在我國，媒介觀念雖然與西方有著很大的不同，但是隨著體制創(chuàng)新和媒介經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在不違背事業(yè)屬性的前提下，媒介的產(chǎn)業(yè)屬性也逐漸得到加強(qiáng)。因此，帶有鮮明娛樂色彩、能夠拉動(dòng)收視率和產(chǎn)業(yè)鏈的電視節(jié)目的泛娛樂化，也以其廣泛的互動(dòng)參與性、充滿懸念的節(jié)目內(nèi)容和亮麗的表現(xiàn)形式，成為一些媒體用來占領(lǐng)收視和廣告兩大市場的制勝法寶，成為其贏得觀眾眼球和注意力的選擇。

三、電視過度娛樂化的弊端

（一）媒介引導(dǎo)和啟示功能逐漸退化

媒介被“娛樂化”牽著鼻子走，引導(dǎo)和啟示功能逐漸退化。受眾本應(yīng)跟著媒體的引導(dǎo)，關(guān)心國家大事，關(guān)心與自己生活息息相關(guān)的問題如住房、就業(yè)、教育、就醫(yī)、交通安全、環(huán)境保護(hù)等問題，但是人們先是用最低級(jí)、最原始的生理需求影響了媒體的主要航向，為了吸引受眾，有的媒體就投其所好，跟著受眾走，變得被動(dòng)，喪失了對(duì)受眾的引導(dǎo)和啟示功能，進(jìn)一步促使電視媒介更加泛娛樂化。 轉(zhuǎn)貼于

（二）媚俗讓受眾誤以為淺層次的需求就是生活的主流

媚俗讓受眾誤以為淺層次的需求就是生活的主流。③媒體對(duì)名人的八卦新聞、奇聞軼事鋪天蓋地報(bào)道，給公眾制造了一種幻象：關(guān)注某個(gè)明星或某件和自己生活相距甚遠(yuǎn)的八卦新聞就是生活的重要組成部分，而對(duì)于真正跟自己息息相關(guān)的世界和生活的關(guān)注卻顯得相當(dāng)陌生。

（三）不適當(dāng)?shù)墓?jié)目誤導(dǎo)青少年

平民選秀節(jié)目讓有著絢麗多彩夢想的青少年覺得自己離明星很近，被萬人注目也不過是小事一樁。于是紛紛投奔娛樂事業(yè)，而忽略了自身真才實(shí)學(xué)的重要性。血腥暴力的細(xì)節(jié)描寫，還會(huì)引導(dǎo)青少年模仿，從而走上歧途。

（四）媒體逐漸失去了公信力

隨著媒體把遇到的所有問題都變得越來越娛樂化，越來越去迎合一些受眾的低俗口味，過度的娛樂化使我們的媒體關(guān)心問題的重點(diǎn)逐漸偏離人文關(guān)懷，受眾已經(jīng)對(duì)我們的媒體信息產(chǎn)生了懷疑情緒，媒體逐漸失去了公信力。

四、對(duì)電視過度娛樂化的應(yīng)對(duì)措施

（一）提高電視媒介隊(duì)伍的整體素質(zhì)，加強(qiáng)監(jiān)管，幫助電視媒體適應(yīng)全球化的環(huán)境

媒體從業(yè)者應(yīng)該深入社會(huì)，準(zhǔn)確看待和把握事件的本質(zhì)真實(shí)，具有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，有較高的專業(yè)學(xué)識(shí)，強(qiáng)烈的敬業(yè)精神和出色的業(yè)務(wù)水平。政府應(yīng)以合理高效的服務(wù)與監(jiān)管，防范電視傳播過度娛樂化現(xiàn)象的出現(xiàn)。尤其在電視媒體面對(duì)西方文化沖擊時(shí)，更要制定出合乎我國實(shí)際、符合國際慣例的法律法規(guī)來防范過度娛樂化的出現(xiàn)。同時(shí)，在中觀層面，我們應(yīng)加強(qiáng)傳媒行業(yè)組織的建設(shè)和完善，使這些行業(yè)組織能夠充分發(fā)揮行業(yè)內(nèi)部監(jiān)控、管理的作用。

（二）必須走出“貼近”等于“媚俗”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

媒體要走向市場，在市場競爭中取勝，必須“三貼近”。但不少媒體把“貼近”與“媚俗”等同起來，市場化=大眾化=通俗化=娛樂化，成為他們認(rèn)識(shí)和操作的一條公式。誠然大眾文化時(shí)代需要通俗的新聞，但通俗與庸俗有本質(zhì)區(qū)別，面對(duì)市場競爭，為了爭取受眾的最大化，首先要尊重受眾的消費(fèi)心理，在內(nèi)容上要選取大多數(shù)人感興趣的東西。其次要對(duì)大眾文化進(jìn)行必要的反省，提倡人文關(guān)懷。④在對(duì)當(dāng)前大眾文化及其誤區(qū)進(jìn)行必要的反省之后，我們將更有可能避免電視傳播過度娛樂化的產(chǎn)生。

（三）政府加強(qiáng)對(duì)電視傳媒的行業(yè)監(jiān)管，導(dǎo)正娛樂發(fā)展方向

抵制和克服“低俗娛樂”之風(fēng)，除了需要弘揚(yáng)娛樂精神、強(qiáng)化職業(yè)規(guī)范之外，運(yùn)用政策法規(guī)規(guī)范電視節(jié)目中出現(xiàn)的低俗化問題，同樣重要。針對(duì)這些問題，國家廣電總局切實(shí)履行行業(yè)監(jiān)管的職責(zé)，出臺(tái)了一系列嚴(yán)格的行業(yè)規(guī)章，不斷加強(qiáng)行政管理和處罰的力度，先后對(duì)電視方言類節(jié)目、電話和手機(jī)短信參與節(jié)目以及涉性類節(jié)目等提出了明確的規(guī)范要求，對(duì)一些電視節(jié)目在出現(xiàn)過度低俗化問題的時(shí)候進(jìn)行了通報(bào)批評(píng)、停播整改等行政處罰措施，通過政府的嚴(yán)格把關(guān)確保我國電視娛樂文化的良性健康發(fā)展。⑤

（四）處理好電視媒介的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益之間的關(guān)系

作為媒介經(jīng)營的主體，廣播電視媒介自身必須處理好社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系。首先就社會(huì)效益來說，具體到頻道、節(jié)目，就是首先要考慮為受眾服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，提供有效資訊和積極向上的娛樂活動(dòng)，提升全民素質(zhì)，加強(qiáng)交流。⑥其次從經(jīng)濟(jì)效益來說，對(duì)于電視媒介而言，就是要通過對(duì)欄目和頻道、頻率的有效營銷，在達(dá)到收支平衡的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)盡可能多的市場回報(bào)。

（五）電視媒介工作者應(yīng)該嚴(yán)格自律，勇敢地承擔(dān)責(zé)任

媒體要講求經(jīng)濟(jì)效益，但無論在何種情況下，媒體都必須牢記自己所肩負(fù)的責(zé)任，始終把社會(huì)效益放在第一位，大力加強(qiáng)道德自律建設(shè)，杜絕以俗為雅、以洋為榮、以色為美、以無知為個(gè)性等錯(cuò)誤思想的產(chǎn)生，才能真正防范電視傳播過度娛樂化的出現(xiàn)。⑦■

參考文獻(xiàn)

①鄭興東：《受眾心理與傳媒引導(dǎo)》[M].新華出版社，2004:46-67

②朱輝宇，《電視傳播過度娛樂化的道德審視》[J].《聲屏世界》，2002（11）：33-35

③孫海芳，《合理把握電視傳播娛樂化的“度”》[J].《電視愛好者》，2005（3）：29

④李慶年，《淺談文化傳播中電視媒體的社會(huì)效應(yīng)》[J].《中國電視》，1999（12）

⑤李向群，《電視傳播的“軟硬”兼施和雅俗共賞》[J].《理論觀察》，2001（6）：79

低俗文化論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】綜藝節(jié)目 高中學(xué)生 思想影響 應(yīng)對(duì)策略

【中圖分類號(hào)】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）09-0010-02

隨著對(duì)外開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，盡管高中學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)較重，但高中學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)決定了他們對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)具有天然的高關(guān)注度，尤其關(guān)注娛樂方面的社會(huì)熱點(diǎn)，其中關(guān)注綜藝節(jié)目的高中學(xué)生占的比例最多。綜藝節(jié)目是一種注重娛樂性的節(jié)目形式，通常包含音樂、舞蹈、相聲、雜技、搞笑、真人秀等類型，常借助電視網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒進(jìn)行傳播。大部分綜藝節(jié)目會(huì)邀請(qǐng)現(xiàn)場觀眾參加錄影，但也有現(xiàn)場實(shí)況播出的節(jié)目。近幾年熱播的綜藝節(jié)目有《爸爸去哪兒》、《爸爸回來了》、《出彩中國人》、《奔跑吧兄弟》、《非誠勿擾》、《看見你的聲音》、《跨界歌王》等。其中《奔跑吧兄弟》收視率較高，在高中學(xué)生中擁有大量的粉絲，影響著高中學(xué)生的思想。

綜藝節(jié)目具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性、綜合性、傳播性特點(diǎn)，符合高中學(xué)生的心理和精神需求，對(duì)其思想產(chǎn)生了雙重影響，其積極影響主要有：

（一）緩解心理壓力

無論是何種形式的綜藝節(jié)目，其宗旨都是主張快樂，提倡一種和諧、愉悅、積極、向上的節(jié)目氛圍。在高速發(fā)展的社會(huì)中，很多學(xué)生都存在著學(xué)業(yè)、交往等方面的心理、精神壓力，綜藝節(jié)目是釋放壓力的一種很好的途徑，在許多綜藝節(jié)目中，參加的明星年齡都不是很大，能讓中學(xué)生融入到其中，轉(zhuǎn)移中學(xué)生的注意力，在無形之中緩解了中學(xué)生的精神壓力。

（二）引導(dǎo)樹立正確的三觀

讓廣大青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的祖國和人民，在投身中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中，讓青春煥發(fā)出絢麗的光彩，這是黨和政府的使命，也是教育的歷史責(zé)任，更是綜藝節(jié)目應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任和情懷。在《奔跑吧兄弟》中，團(tuán)隊(duì)意識(shí)、合作精神、自力更生和超越自我等正確的價(jià)值觀念得到彰顯，節(jié)目還有意地強(qiáng)化了明星和普通人的通力合作，永不言棄的拼搏精神，這對(duì)引導(dǎo)高中學(xué)生樹立正確的三觀具有重要意義。

（三）拓展文化視野

不同的綜藝節(jié)目傳播其不同的內(nèi)容，從不同的角度豐富著中學(xué)生的文化視野。由于綜藝節(jié)目錄制的地域、內(nèi)容、形式都不盡相同，高中學(xué)生可以在節(jié)目中了解各地的風(fēng)土民情，領(lǐng)略到不同的文化風(fēng)俗，體會(huì)文化多樣性，感受不同文化的魅力，這有利于拓展其文化視野，培養(yǎng)多角度的思維方式。

雖然綜藝節(jié)目能給高中學(xué)生思想帶來積極的影響，但大多數(shù)綜藝節(jié)目帶來的消極影響還是顯而易見的，主要表現(xiàn)在：

（一）麻痹高中學(xué)生的精神

一味的享受綜藝節(jié)目所帶來的娛樂引起的結(jié)果必然是精神的麻痹，就像尼爾?波茲曼關(guān)于娛樂至死的憂慮，“…一切公眾話語漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸…”。長時(shí)間的收看電視節(jié)目會(huì)引起思想的麻痹，這已成為公認(rèn)的事實(shí)，而一味的收看綜藝節(jié)目，更會(huì)使高中學(xué)生沉浸在毫無意義的笑聲中無法自拔，促使其思想傾向娛樂化。

（二）刺激高中學(xué)生的物欲

在收看綜藝節(jié)目的過程中，高中學(xué)生面對(duì)明星的衣食住行用、尤其是個(gè)別明星的奢侈消費(fèi)行為，會(huì)受到特別關(guān)注。節(jié)目中眾多明星會(huì)因商業(yè)利益或個(gè)人形象考量，及時(shí)更換最新品牌商品，由于高中學(xué)生強(qiáng)烈的從眾意識(shí)和不成熟的性格特質(zhì)，這極易刺激他們的物欲，形成錯(cuò)誤的消費(fèi)觀。

（三）模糊價(jià)值判斷和價(jià)值選擇

很多綜藝節(jié)目在語言、話題、行為上的低俗化使高中學(xué)生的道德認(rèn)知出現(xiàn)了偏差。很多高中學(xué)生在剛接觸綜藝節(jié)目中低俗的認(rèn)知和行為時(shí)會(huì)很震驚，但長期觀看就會(huì)慢慢習(xí)慣，這反映了他們?cè)诓恢挥X中對(duì)不道德認(rèn)知與行為的麻木，長期觀看低俗的綜藝節(jié)目在一定程度上會(huì)模糊中學(xué)生的道德認(rèn)知，模糊高中學(xué)生道德價(jià)值判斷及選擇。

在上述的影響中，以綜藝節(jié)目為代表的娛樂熱點(diǎn)對(duì)高中學(xué)生具有雙重影響。我們應(yīng)該繼挖掘并發(fā)揚(yáng)其積極作用，克服消極作用，取其精華，去其糟粕。下面就從四個(gè)方面來簡單闡述如何應(yīng)對(duì)綜藝節(jié)目的消極影響：

（一）國家應(yīng)加大立法和監(jiān)管力度

不以規(guī)矩，不成方圓。首先，國家及相關(guān)文化管理部門應(yīng)該在立法層面發(fā)揮作用，既要堅(jiān)持百花齊放方針，又要防止綜藝節(jié)目的低俗化傾向。另一方面，加大監(jiān)管力度，對(duì)一些不合法、低俗化的綜藝節(jié)目堅(jiān)決打擊，給高中學(xué)生營造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，弘揚(yáng)社會(huì)正能量。

（二）文化企業(yè)應(yīng)主動(dòng)完善節(jié)目

內(nèi)部矛盾對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，外部矛盾只是加劇或延緩事物的發(fā)展。對(duì)于綜藝節(jié)目中所提到的對(duì)高中學(xué)生產(chǎn)生的消極影響，主要應(yīng)該從綜藝節(jié)目自身去完善并解決。綜藝節(jié)目應(yīng)該思考自己在節(jié)目中存在的各種問題，主動(dòng)完善自身，始終把發(fā)揮文化節(jié)目的社會(huì)效益放在首位。

（三）高中學(xué)生應(yīng)理性對(duì)待

對(duì)于高中學(xué)生，更應(yīng)該思考自身的原因。學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，應(yīng)嚴(yán)格要求自己，不沉迷于綜藝節(jié)目。同時(shí)，樹立理想信念，努力提高自身素養(yǎng)。

（四）學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)

高中學(xué)生思想盡管相對(duì)獨(dú)立，但具有極強(qiáng)的可塑性，學(xué)校及老師應(yīng)抓住有利時(shí)機(jī)，真正重視并落實(shí)思想政治教育工作，積極開展各種有益的社團(tuán)活動(dòng)、班會(huì)活動(dòng)、體育活動(dòng)、德育活動(dòng)等，發(fā)揮好學(xué)校這一德育主戰(zhàn)場的作用，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳萬柏，張耀燦。思想政治教育原理（第二版）[M]北京：高等教育出版社。