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設(shè)計理念論文范文第1篇

論文摘要在園林規(guī)劃設(shè)計中，要注重園林景觀的藝術(shù)性、對傳統(tǒng)文化的繼承并突出園林規(guī)劃設(shè)計的前衛(wèi)性，重視園林景觀的人性化設(shè)計及生態(tài)性設(shè)計等基本理念。同時，在設(shè)計中要考慮經(jīng)濟合理性的原則，以最少的投入創(chuàng)造出宜人的的景觀環(huán)境。

園林景觀的美學功能和藝術(shù)性是園林規(guī)劃設(shè)計的目的之一。當景觀設(shè)計解決了園林景觀的技術(shù)課題與使用功能，藝術(shù)便成為其永無止境的追求。當園林景觀在其功能基本一致時，園林景觀的藝術(shù)設(shè)計風格符合大眾的審美心理，這種園林景觀就能受到人們的歡迎，通過人們在心理上對這種設(shè)計形式的接受，以便實現(xiàn)設(shè)計師在經(jīng)濟、道德、大眾審美等方面的影響，強化所設(shè)計園林景觀的社會認同感。因此，在園林規(guī)劃設(shè)計教學中，強調(diào)基本理念在園林規(guī)劃設(shè)計理論與實踐中的重要性具有十分積極的作用。

1園林規(guī)劃設(shè)計的藝術(shù)性

園林規(guī)劃設(shè)計是從審美的角度出發(fā)，以實用功能為目的再創(chuàng)造。藝術(shù)形式層出不窮，純藝術(shù)與其他藝術(shù)門類之間的界限日漸模糊，藝術(shù)家們吸取了電影、電視、戲劇、音樂、建筑、自然景觀等的創(chuàng)作手法，創(chuàng)造了媒體藝術(shù)、行為藝術(shù)、光效應藝術(shù)、大地藝術(shù)等一系列新的藝術(shù)形式，而這些反過來又給其他藝術(shù)行業(yè)的從業(yè)者以很大的啟發(fā)[1]?，F(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計，從一開始就從現(xiàn)代藝術(shù)中吸取了豐富的形式語言。而對園林規(guī)劃設(shè)計中影響最大而且穩(wěn)定不變的主觀因素是人類的感官對園林景觀的感覺。因此，自然景觀也好，文學繪畫也罷，對于園林景觀的規(guī)劃設(shè)計，以三維空間為主的園林景觀視覺畢竟是其核心基礎(chǔ)。從現(xiàn)代藝術(shù)早期的立體主義、超現(xiàn)實主義、風格派、構(gòu)成主義，到后來的極簡藝術(shù)，每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式都為設(shè)計師提供了可借鑒的藝術(shù)思想和形式語言。因此，園林規(guī)劃設(shè)計既要考慮園林景觀的使用功能，同時還要考慮園林景觀的藝術(shù)性，我國園林規(guī)劃設(shè)計藝術(shù)正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的綜合。

2園林規(guī)劃設(shè)計對民族文化的繼承與揚棄

園林規(guī)劃設(shè)計離不開生活，并與歷史和文化相聯(lián)系[2]。一個國家園林規(guī)劃設(shè)計的發(fā)展都是以本國的民族文化底蘊作為背景的。對于園林景觀的藝術(shù)創(chuàng)作，如果沒有傳統(tǒng)的、歷史的、文化的、人文的東西，就不可能成功。中國園林是世界三大古典園林之一，對世界園林的發(fā)展有著巨大的影響。但我們還要接受現(xiàn)代園林的設(shè)計理念，結(jié)合我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)進行創(chuàng)造，以促進中國具有世界性、有中華民族藝術(shù)特色的園林規(guī)劃設(shè)計學科的迅速形成。

3園林規(guī)劃設(shè)計的前衛(wèi)性與多變性

園林規(guī)劃設(shè)計既然是藝術(shù)，就要有一定的時代性。在最近的半個世紀中，藝術(shù)設(shè)計從一開始就扮演著前衛(wèi)的角色。園林規(guī)劃設(shè)計發(fā)展至今，無論是社會的進步，還是城市的發(fā)展，園林規(guī)劃設(shè)計都起著先鋒的作用[3]。因此，作為園林規(guī)劃設(shè)計師，必須把握住那些相對穩(wěn)定而不變的園林規(guī)劃設(shè)計元素，并能接受新的設(shè)計元素，包括新理念、新材料，緊跟時代的發(fā)展。事實上，要設(shè)計一個好的園林景觀，不管其形式有多么新穎，如果沒有傳統(tǒng)的精華，沒有未來的展現(xiàn)，就很難能成為打動人心的藝術(shù)珍品。

4園林規(guī)劃設(shè)計的意境創(chuàng)造

園林規(guī)劃設(shè)計的意境美是指通過園林景觀的結(jié)構(gòu)、圖案和文字所反映的情意使消費者觸景生情、產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界。園林景觀的意境產(chǎn)生于園林景觀境域的綜合藝術(shù)效果，給予游客以情意方面的信息，喚起以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想。當然，不是所有園林景觀都具備意境，更不是隨時隨地都具備意境，然而有意境更令人耐看尋味、引興成趣和深刻懷念。所以意境是我國多年來園林規(guī)劃設(shè)計的名師巨匠所追求的核心，也是中國園林景觀外形設(shè)計具有世界影響的內(nèi)在魅力[4]。通過這種意境的創(chuàng)造，在空間物質(zhì)化的表現(xiàn)與無限的聯(lián)想之間，以空間、形體、文化、寓意所呈現(xiàn)出的信息載體，它涉及這樣一種理念：即存在著一種超越個人理解力并能借助于一種中間媒介達到的群體共通的普遍的狀態(tài)。挖空心思，想盡辦法，來尋求、創(chuàng)造、組織、表現(xiàn)這些中間媒介，這是工業(yè)規(guī)劃設(shè)計中最為基本而重要的工作。

5人性化設(shè)計理念

人性化設(shè)計理念就是以人為中心，設(shè)計師從關(guān)注園林景觀轉(zhuǎn)移到關(guān)注到園林景觀的使用者上來，以設(shè)計出更人性化、使用更便利、使人愉悅的園林景觀為重要目標的設(shè)計思想。使人愉悅是人性化設(shè)計的審美原則，使用過程中使用者感受到設(shè)計的精巧而產(chǎn)生愉悅感，同時，將這種愉悅感升華為一種審美意象，從而真正體現(xiàn)出設(shè)計為人、以人為本為中心的人性化設(shè)計思想。園林規(guī)劃設(shè)計其主題是人本身，設(shè)計的使用者和設(shè)計者也是人本身，人是園林規(guī)劃設(shè)計的中心和尺度。因此，把心理學、行為藝術(shù)等學科引入到園林規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域，研究設(shè)計的目的與人的行為在不同人、不同環(huán)境、不同條件下的互補關(guān)系，擴展園林規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)涵。分析現(xiàn)代成功的園林規(guī)劃設(shè)計實例，不管無心還是有意，所有的設(shè)計大都取自人們對于大自然的印象，取自歷史上由于完全不同的社會原因創(chuàng)造出來的園林景觀。6生態(tài)性設(shè)計

由于工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境逐漸惡劣，席卷全球的生態(tài)主義浪潮促使人們站在科學的視角上重新審視景觀行業(yè)，景觀設(shè)計師們也開始將自己的使命與整個地球生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來。尊重自然發(fā)展過程、倡導能源與物質(zhì)的循環(huán)利用和場地的自我維持、發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)等思想貫穿于景觀設(shè)計、建造和管理的始終。人本身來自于大自然、屬于大自然，只不過是由于生活和工作將其強行分開。人是需要回歸自然來放飛心情、解除疲憊、張揚個性的，戶外園林景觀是居住環(huán)境中不可分割的一部分，而只有可參與性的景觀才能讓環(huán)境與居住最大限度的融為一體。因此，充分考慮到園林景觀環(huán)境對人心情的影響力，注重實用、生態(tài)、功能、觀賞性緊密聯(lián)系是至關(guān)重要的一環(huán)[5]。正如斯坦利•懷特所闡述的那樣，“如果我們的設(shè)計能含納草地、森林和山，那我們能占據(jù)的景觀將富含原土地之奧妙。景觀特征應被加強而不是被削弱，而最終和諧應存在于一個復合體上，這些人為化的景觀是最動人、最可愛的，只要景觀的結(jié)構(gòu)和靈魂能被保留，我們就會感到快樂和興奮。”

因此，園林規(guī)劃設(shè)計必須根據(jù)實際情況和項目條件，把所設(shè)計的園林景觀與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)、與當?shù)氐拿褡逍叛龊蛡鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，并恰當?shù)厝谌氍F(xiàn)代元素，同時注重成本，從而以最少的投入，獲得最優(yōu)美動人的園林景觀。

7參考文獻

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設(shè)計理念論文范文第2篇

系統(tǒng)論觀點是上個世紀由美籍奧地利理論生物學家貝塔朗菲首次提出的，他的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念，在系統(tǒng)中任何要素不是孤立存在的，而是處于一個大系統(tǒng)中存在的。環(huán)境、人、經(jīng)濟等都是這個系統(tǒng)的整體，都處于整個生態(tài)大環(huán)境中，彼此之間是一種制約關(guān)系。如果單純地強調(diào)某一方面的發(fā)展而忽略其他方面均會出現(xiàn)系統(tǒng)的失衡問題，而當今的環(huán)境問題就是人類違背了系統(tǒng)論的觀點，片面的追求經(jīng)濟和社會發(fā)展，而造成環(huán)境的極具惡化。鑒于這樣的問題，設(shè)計圈將綠色理念融入室內(nèi)設(shè)計中以求解決設(shè)計與環(huán)境的和諧發(fā)展關(guān)系。綠色設(shè)計不同于傳統(tǒng)設(shè)計，它是將設(shè)計、生產(chǎn)、回收、再利用所有環(huán)節(jié)納入到綠色設(shè)計的大系統(tǒng)中予以充分考慮，保證產(chǎn)品使用功能、生產(chǎn)成本等基本要素情況下，將產(chǎn)品生命周期中的各個環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的資源利用與環(huán)境保護問題結(jié)合起來，綜合權(quán)衡各方利弊。“設(shè)計不僅要實現(xiàn)產(chǎn)品滿足消費者需要的基本性能,更重要的是要實現(xiàn)產(chǎn)品生命周期中‘預防為主，治理為輔’的環(huán)境保護戰(zhàn)略，從根本上實現(xiàn)環(huán)境保護、勞動保護和資源能源的優(yōu)化利用。因此，綠色設(shè)計是‘可持續(xù)生產(chǎn)’設(shè)計”。

二、綠色設(shè)計理念應用于室內(nèi)設(shè)計的現(xiàn)實必然性

人具有精神與文化的雙重屬性，在社會活動中形成了對環(huán)境美的審美追求能力。當今社會是物質(zhì)豐裕的時代，人們在滿足基本物質(zhì)追求基礎(chǔ)上開始追求精神領(lǐng)域的生活，逐漸講究生活的文化品味和居住環(huán)境的藝術(shù)氣息。一方面，良好的居住環(huán)境給人帶來了美的享受，喚起了對自然的審美向往；另一方面，在審視環(huán)境帶來美的同時將自己的審美原則加以轉(zhuǎn)移，以主觀的審美特征塑造環(huán)境之美，使人與環(huán)境達到相互和諧。消費者將自己的想法很難以視覺的形式呈現(xiàn)給施工群體，所以便滋生了室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的大繁榮。全國成千上萬的裝飾公司遍地開花，為了爭奪消費者，占領(lǐng)市場份額，設(shè)計公司紛紛采取不同的競爭手段。這些設(shè)計公司大部分都采用傳統(tǒng)的設(shè)計理念進行室內(nèi)設(shè)計。而傳統(tǒng)的設(shè)計理念為了裝修效果的富麗堂皇，在設(shè)計施工中出現(xiàn)過度裝修或者使用大量的有危害的建筑材料，完全違背了系統(tǒng)論的設(shè)計理念，將設(shè)計產(chǎn)品最終的使用者人的因素排除在外，僅僅考慮設(shè)計中的某個部分，將部分單獨出來就效果而效果。這樣不僅造成資源的極度浪費，而且對人體造成嚴重危害，最終導致整個環(huán)境的惡化，忽略了人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展的理念。“生態(tài)環(huán)境與人的全面發(fā)展具有密不可分的關(guān)系。其一，良好的生態(tài)環(huán)境是人的全面發(fā)展不可缺少的物質(zhì)條件。其二，良好的生態(tài)環(huán)境是人的全面發(fā)展的有力支持。良好的生態(tài)環(huán)境有利于人類全面地肯定自我、完整地建構(gòu)自身。”人是依托于自然界而存在的，自然界是為人類的生存和生產(chǎn)活動提供物質(zhì)條件。同時，人又是社會人文環(huán)境的一部分，處于一定的社會關(guān)系之中，人的行為都要考慮社會人文環(huán)境的方方面面。所以，裝修環(huán)境導致的大量問題使消費者對于人居生態(tài)環(huán)境的關(guān)注逐漸升溫，對于室內(nèi)綠色設(shè)計理念的要求越來越迫切，消費者開始意識到人生活的人文環(huán)境和自然環(huán)境構(gòu)建的生態(tài)環(huán)境的重要性。

三、綠色理念視角下的室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新

（一）利用綠色可再生資源

未來的室內(nèi)設(shè)計理念應是人與環(huán)境和諧共存的綠色設(shè)計理念。在這理念的指導下，合理利用資源，采取資源最佳利用的原則，從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，綜合考慮設(shè)計、施工、材料等各個環(huán)節(jié)，避免過度設(shè)計和過度裝修，充分考慮裝修所用資源的環(huán)保性和再生能力。在能源利用方面，盡可能使用可再生資源，如太陽能、風能等。這類能源的利用可以在保護居住環(huán)境的同時實現(xiàn)居住者的各種物質(zhì)需求，并且節(jié)約了生活開支，實現(xiàn)了人與環(huán)境的和諧共存。具體來說，在設(shè)計階段，設(shè)計師要了解科技前沿，了解新材料的動向，在設(shè)計過程中極力推廣環(huán)保新材料以取代傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的含有有害物質(zhì)的裝飾材料。同時在設(shè)計過程中，盡可能的將太陽光線引入到室內(nèi)環(huán)境中，這樣既可以最大限度的采用天光照明，還可以讓居住者在室內(nèi)感覺到與大自然的融合。貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館就是天光使用的杰作，在整個展館的設(shè)計中都采用頂部側(cè)面進光的方式以最大可能的獲取自然光照明，并且通過金屬遮陽片和懷舊木構(gòu)架應用于玻璃屋頂之下，過濾進入的光線強度，光線層次變化，達到妙不可言的效果?？傊?，室內(nèi)設(shè)計總的原則就是要盡可能地減少不可再生資源的使用，盡可能讓人們接近自然，實現(xiàn)自然環(huán)境與人文環(huán)境的協(xié)調(diào)。

（二）創(chuàng)造自然化的室內(nèi)空間

設(shè)計理念論文范文第3篇

由于所需木料極多，幾乎耗盡了當時優(yōu)質(zhì)的楠木資源。至明嘉靖朝重建時，甚至已經(jīng)難以找到合乎標準的巨粗楠木，不得不采用“中心一根，外輳八瓣共成一柱”的做法或者由杉木而代之。再說玉，這也是極為珍貴的自然資源，中國歷來有玩玉的傳統(tǒng)?；始覑塾?，自然得保障玉石的供應。據(jù)史料記載，乾隆二十五年之后，新疆回部每年向朝廷進貢和田玉多達4000斤。自乾隆二十五年到嘉慶十七年共53年間，新疆進貢的和田玉多達20萬斤［2］113。和田玉是玉中極品，早在史前，它就成為原始部落、部族首領(lǐng)的喜愛之物，進入文明社會后，它也一直是貢品，這種傳統(tǒng)一直到清帝遜位，民國成立，才結(jié)束了和田玉長達4000年的作為帝王玉的歷史［2］117。由于統(tǒng)治者的極度消費，和田玉現(xiàn)在已經(jīng)相當稀缺了。從以上例子看出，在生產(chǎn)力相對低下、物質(zhì)財富并不富裕的農(nóng)牧文明時代，權(quán)貴階層締造奢華的工藝設(shè)計理念與實踐對自然資源的耗損也是不容小覷的。人類進入工業(yè)文明時代后，工藝設(shè)計被捆綁到與提升社會生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會物質(zhì)財富的時代潮流中。工業(yè)設(shè)計對創(chuàng)造社會財富的巨大推動力日益顯現(xiàn)，也被看重。工業(yè)文明時代的工藝設(shè)計理念的突出特點是:“創(chuàng)造財富，刺激消費”。這種設(shè)計理念的現(xiàn)實表現(xiàn)有二:一是功能至上、化繁為簡，目的是便于機械化生產(chǎn)、利于大批量制造和利潤最大化;二是產(chǎn)品形制單一，僅僅通過造型、色彩和材質(zhì)的微調(diào)制造出海量的所謂“新款式”，以一種簡單的重復來促進生產(chǎn)、滿足需求。

當工藝設(shè)計被裹挾到了“創(chuàng)造財富、刺激消費”的時代洪流，以攫取利潤為最高目標時，它對自然環(huán)境資源的破壞、耗損是巨大的。如果說農(nóng)業(yè)文明時代人們對于生態(tài)環(huán)境的破壞主要集中在對優(yōu)質(zhì)自然資源的耗費上，那么工業(yè)文明時代人類對自然環(huán)境資源的破壞、耗損是全方位的，也更令人觸目驚心。工業(yè)文明時代的三次重大科技革命在推動社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展的同時，也給自然環(huán)境資源帶來極大的傷害。第一次始于英國的工業(yè)革命，森林和煤炭成為最先遭受破壞的自然資源。倫敦“霧都”的稱號即是來源于當時大量煤煙的排放;在德國，德累斯頓附近的穆格利茲河，因為玻璃制造廠所排放污水的污染而變成“紅河”，哈茨地區(qū)的另一條河流則因為鉛氧化物的污染毒死了所有魚類，甚至飲用過河水的陸地動物也沒能幸免［3］;第二次科技革命以內(nèi)燃機、電力和化學工業(yè)為代表。內(nèi)燃機的發(fā)明使得人類的活動范圍得到了前所未有的擴張，從以往的陸地、海洋，擴展到天空與深海，而化學工業(yè)更是顛覆了以往人造物“來于塵土，歸于塵土”的狀態(tài)，大量不可降解的材料被發(fā)明和廣泛使用。隨著海、陸、空交通工具的普及和大量發(fā)電站、化工廠的建成，以往僅限于特定區(qū)域的污染已經(jīng)成為了全球性的問題。在這一階段，人類因為工業(yè)化所導致的環(huán)境污染而遭到了大自然無情的報復，如發(fā)生于20世紀30年代的比利時馬斯河谷事件，由于氣候反常使得工廠排出的大量二氧化硫無法消散，造成大批家畜死亡，數(shù)千人中毒，60余人喪命。而發(fā)生在1943—1955年間的洛杉磯光化學煙霧事件則更甚，三次不同程度的光化學煙霧污染造成近千名65歲以上老人因呼吸系統(tǒng)衰竭而死亡。以原子能、電子計算機、空間技術(shù)和生物工程為代表的第三次科技革命，催生出核工業(yè)、計算機產(chǎn)業(yè)、宇航工業(yè)和生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)。然而科技是把雙刃劍，人類第一次具有了瞬間毀滅自身和地球上一切物種的能力。而此時人類對環(huán)境的污染已經(jīng)擴展到了太空和“隱形”的基因領(lǐng)域。人們無法忘記，1986年4月26日發(fā)生在烏克蘭切爾諾貝利的核電站爆炸事故，這一災難性事故發(fā)生之后的15年間，有9.3萬人死于核污染，27萬人致癌或遭受各種輻射疾病的折磨，原子爐熔毀而形成的輻射塵埃幾乎席卷整個歐洲，期間法國、德國和意大利禁止人們食用部分農(nóng)作物和農(nóng)產(chǎn)品，間接受到輻射損害的人達數(shù)千萬。時至今日，切爾諾貝利核電站周圍30公里以內(nèi)仍然是絕對，在這里，建筑物依然屹立，然而偌大的城市空無一人，一片死寂。

此后發(fā)生在2011年3月的日本福島核事故，則再次向人類敲響了警鐘。工業(yè)文明時代自然環(huán)境資源的破壞、耗損以及由此引發(fā)的各種問題，促使人類不得不重審人與自然的關(guān)系。進入后工業(yè)文明時代后，一種處理人與自然關(guān)系的全新觀念登場，這就是生態(tài)觀念。一種新的文明模式即“生態(tài)文明”為越來越多的人所熟知，并付諸踐履。所謂生態(tài)文明，是人類與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)之上所創(chuàng)造的財富的總和，它包括物質(zhì)文明與精神文明。生態(tài)文明作為繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后而發(fā)展的新的人類社會文明形態(tài)，以生態(tài)利益為最高利益、以保護生態(tài)平衡為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為表現(xiàn)形式，引導人類走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路［4］。生態(tài)文明重塑著人們的生活理念:一是環(huán)保觀念日漸深入人心，保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡的觀念為越來越多的人所接受;二是低碳生活，由于每個人的衣食住行都與“碳排放”息息相關(guān)，衣物的原料與工藝、食材的獲取與烹飪、居室的溫度與照明、出行的時間與距離，其背后都關(guān)系著能源的消耗和二氧化碳的排量，因此低碳生活勢在必行，并在全球受到了日益宣傳、倡導;三是發(fā)展可持續(xù)，為生態(tài)的恢復與再生提供了時間，為子孫后代的發(fā)展提供了空間。在生態(tài)文明時代，人們的產(chǎn)品工藝設(shè)計理念也隨之悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了以“謀共生、可持續(xù)”的綠色設(shè)計理念。最早對產(chǎn)品設(shè)計與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系展開研究，并發(fā)表論著的是美國設(shè)計理論家維克多•巴巴納克(VictorPapanek)。他在20世紀60年代所出版的《為真實世界而設(shè)計》，首次提出設(shè)計應該認真考慮地球上有限資源的使用問題，應該為保護地球的有限資源服務，必須考慮設(shè)計對于自然環(huán)境資源可承受能力的影響。這些觀點極大地觸動了人類關(guān)于產(chǎn)品、工藝設(shè)計的思考，推動了設(shè)計觀念的發(fā)展，他的思想已經(jīng)被廣泛認同并轉(zhuǎn)化成為“綠色設(shè)計”的理念進而指導著當今的設(shè)計。

隨著世界范圍內(nèi)對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注，可持續(xù)設(shè)計(SustainableDesign)正成為近年來設(shè)計理論和實踐研究的熱點?？沙掷m(xù)設(shè)計是一種構(gòu)建及開發(fā)可持續(xù)解決方案的策略設(shè)計活動，強調(diào)產(chǎn)品的生命周期概念，通過資源消耗最小化、選擇環(huán)境影響小的資源和過程、產(chǎn)品生命周期優(yōu)化、延長材料使用壽命、便捷拆卸和面向生態(tài)效益的系統(tǒng)設(shè)計來實現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)。在可持續(xù)設(shè)計之后，又出現(xiàn)了低碳設(shè)計的概念，以減少人類碳排放，降低溫室效應為目標。低碳設(shè)計可以分為兩種類型:一是重新規(guī)劃人們的生活方式，提高人們的環(huán)保意識，在不降低生活水平的前提下，通過日常生活行為模式的再設(shè)計，降低碳消費量;二是通過節(jié)能減排技術(shù)的應用，或者開發(fā)新的、可替代的能源，實現(xiàn)減排。通過上述梳理可以看到，從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到后工業(yè)文明時代，隨著時代的發(fā)展和生活觀念的變化，人類的設(shè)計理念在不斷地變遷。設(shè)計理念從“締造奢華”“創(chuàng)造財富、刺激消費”過渡到“謀共生、可持續(xù)”，這既是時展的需要也是歷史的必然。每一種設(shè)計理念所牽動的自然環(huán)境風險是不一樣的。如果說農(nóng)業(yè)文明時代“締造奢華”的設(shè)計理念只是對優(yōu)質(zhì)自然資源的局限消耗上，那么工業(yè)文明時代“創(chuàng)造財富，刺激消費”的設(shè)計理念則發(fā)展為了對自然資源的全面入侵，它所引發(fā)的自然環(huán)境風險前所未有。進入后工業(yè)文明時代后，面對日趨緊迫的生態(tài)環(huán)境問題，人類開始重新省思人與自然的關(guān)系，生態(tài)文明日趨成為人類的共識。在這種背景下，“謀共生，可持續(xù)”的設(shè)計理念成為時代的大勢。這實質(zhì)上是人類處理人與自然關(guān)系的理性復歸。盡管在當下，圍繞人們的衣食住行娛，產(chǎn)品工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域的奢侈尊貴、物質(zhì)至上、鋪張浪費氣息仍然存在，但歷史發(fā)展的軌跡已經(jīng)清晰表明，沉溺于物質(zhì)而不兼顧生態(tài)環(huán)境保護的發(fā)展將是無法延續(xù)的。我們堅信，“謀共生、可持續(xù)”的設(shè)計理念將是全人類共同的理性選擇。

作者：鄧俊單位：武漢大學城市設(shè)計學院

設(shè)計理念論文范文第4篇

有什么樣的教學理念，就會有什么樣的教學模式，教學模式是教學理念的實現(xiàn)手段，教學理念是教學模式的指導思想?！翱罩薪淌摇蹦Ｊ降脑O(shè)計理念主要來源于以下幾種理念：

（一）建構(gòu)主義學習理念建構(gòu)主義（constructivism）的先導是瑞士著名心理學家讓•皮亞杰。皮亞杰提出人類認知建構(gòu)過程有四個核心概念：圖式：個體對世界的知覺理解和思考的方式，也可以把它看作是心理活動的框架或組織結(jié)構(gòu)；同化：學習者對外界刺激輸入進行過濾或改變使之變?yōu)樽陨硪徊糠值倪^程；順應：學習者在受到外部刺激原有圖式無法使之同化時，調(diào)整自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應特定刺激情境的過程；平衡：學習者通過自我調(diào)節(jié)機制使認知發(fā)展從一個平衡狀態(tài)向另一個平衡狀態(tài)過渡的過程。他認為，人類認知受到三個過程的影響：同化，順應，平衡。知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定的情境下借助其他人（包括教師和學習伙伴）的幫助，利用所需的學習資料，通過意義①建構(gòu)的方式而獲得。該理念的啟示是，教學模式應該以學生的自主性學習為核心，教師扮演組織者、指導者和幫助者的角色，利用會話、情境、協(xié)作等方式激發(fā)學生的學習興趣。在這種模式中，學生不再是學習的被動接受者，而是主動的意義建構(gòu)者；教師也不再是知識的傳授者，而是學生的協(xié)作伙伴；教材不再是教師傳授知識的輔助工具，而是學生主動建構(gòu)意義的對象。“空中教室”的設(shè)計過程也深受該理念的啟發(fā)，其結(jié)構(gòu)設(shè)計以及模式運行都以學生為中心，不再以教師為主導。

（二）多元智能理念著名教育心理學家霍華德•加德納教授在1983年提出多元智能理論，將人的智能分為語言智能、數(shù)理邏輯智能、視覺—空間智能、音樂智能、身體動覺智能、人際關(guān)系智能、自我認識智能。1999年，他又補充了三種智能“：自然智能、靈性智能與存在智能?！边@些不同的智能代表了不同的潛能，每一種智能在人類認識世界和改造世界的過程中都發(fā)揮著巨大的作用。該理論認為智能不是一種單一的能力，而是由多種能力組成的綜合體，而且每個人都具有不同于他人的智能傾向（人人有才），每類智能又并非均衡發(fā)展（人無全才）。該理論告訴我們，每個人有發(fā)展多種智能的需要，我們要注重教學的多樣化，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展他們的多元智能，同時，每個人又是有個性差異的，因此，我們還要注重因材施教?！翱罩薪淌摇蹦Ｊ骄褪鞘艿皆摾碚摰膯l(fā)，試圖突破傳統(tǒng)的單一教學模式和考評標準，實現(xiàn)教學方式、教學手段、教學資源以及考核標準的多元化，既培育學生的各項智能，又發(fā)現(xiàn)和發(fā)展了學生的優(yōu)勢智能。

（三）分層教學理念分層教學是以承認受教育者存在個體差異為出發(fā)點而提出的一種教學理念。從學生的角度看，學生個體之間明顯存在一定的差異，表現(xiàn)在整體素質(zhì)不齊，學習基礎(chǔ)和認知水平不一。分層教學需要從兩個層面進行分層，一個分層是對教學內(nèi)容的分層，根據(jù)課程內(nèi)容的深度和廣度進行層次上的劃分，以適應學生學習的漸進過程，另一個分層是對學生的分層，根據(jù)他們的知識背景、領(lǐng)悟能力等進行分層，以滿足不同層次學生的需求。受到該理念的啟發(fā)，“空中教室”按照“分功能，分教室，分梯層”的理念進行設(shè)計，對教學內(nèi)容和授課對象進行分層，把班級教學、分組教學和個別教學有機地結(jié)合起來，滿足學生的多樣化需求，讓每個學生“吃適合自己的、吃得了、吃得好的東西”。

二“、空中教室”模式的設(shè)計思路

（一）總體目標和功能體現(xiàn)1“.空中教室”的總體目標。在教學理念的指導下，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為師生提供更加靈活的教學模式，延展現(xiàn)有教學模式的時空范圍，實現(xiàn)真實課堂和虛擬教室相輔相成，增強學生參與式學習，變被動為主動，建立平等、互助、互惠的師生關(guān)系，以教助學，以學促教，優(yōu)化教學模式，提升教學質(zhì)量。2“.空中教室”的功能體現(xiàn)。（1）實現(xiàn)“無界”教學?！翱罩薪淌摇苯柚嬎銠C科學與技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，在時間、空間和人數(shù)方面擴展，突破原有限制，真正實現(xiàn)校內(nèi)“無界”教學。校內(nèi)所有師生都可以申請進入該系統(tǒng)，“無界”式教學實現(xiàn)了四個“跨越”———跨越時空，跨越專業(yè)，跨越年級，跨越學院，在校內(nèi)實現(xiàn)真正的資源共享，溝通無界。（2）豐富教學資源?！翱罩薪淌摇毕到y(tǒng)通過各個功能模塊為師生提供豐富的教學資源，包括文獻資源、網(wǎng)絡(luò)資源、視頻資源、圖像資源等等，這些資源有助于學生對專業(yè)知識多維度、多角度地全方位認知，以構(gòu)建系統(tǒng)完整的知識體系。同時，豐富的知識資源也為實施靈活多樣的教學方法提供了充分的前期準備，例如案例式教學、問題式教學、翻轉(zhuǎn)式教學、導讀性教學等，靈活多樣的教學方法需要學生在真實課堂之外做大量的準備，豐富的教學資源能夠讓學生做好充足的準備。（3）培養(yǎng)自主學習能力。“空中教室”系統(tǒng)提供的大多是實體課堂之外提供的信息，要么是為學生提供的課前準備資料，要么是為學生提供的課后研讀，這些資料都需要學生在教師引導下進行自主地學習，但是學習的時間和空間不受嚴格的限制，學生可以靈活安排，而且“空中教室”模式還設(shè)計了教學評估模塊，為學生自主學習提供了激勵和約束。（4）促進無障礙溝通。在傳統(tǒng)課堂中，師生之間由于固定的講臺和座位的安排，使得師生之間彼此有了些距離，無法實現(xiàn)無障礙的自由溝通?！翱罩薪淌摇币劳械木W(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境使得師生、生生、師師之間完全可以用虛擬代號進行“無知”②狀態(tài)下的自由溝通。在這種模式下，人與人之間是完全平等的，溝通是無障礙的，有利于溝通的真實性和及時性。（5）滿足個性化需求。“空中教室”的功能模塊設(shè)計充分要考慮學生個體差異和教學內(nèi)容差異，通過設(shè)計不同的知識模塊，涵蓋不同的內(nèi)容來滿足學生的個性化需求，實現(xiàn)因材施教。每個學生在該模式中都可以找到適合自己的模塊，因需學習，這大大地改善了“一刀切”式的乏味教學，激發(fā)了學生的學習興趣，提高了學習積極性。

設(shè)計理念論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化“和”意識現(xiàn)代平面設(shè)計

一、中國傳統(tǒng)文化“和”意識之概述

“和”是中國傳統(tǒng)文化的主導意識，“和”與“諧”同義，強調(diào)世間萬物的和諧。它經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，構(gòu)成了完備而別具特色的理論體系。

“和”理論的雛形是“自然之和”，強調(diào)人與自然的和諧，后演變?yōu)椤岸Y樂之和”。“禮樂之和”在夏商周時分化為“禮”與“樂”?！皹贰?，在遠古，主要指音樂的和諧，是樂、歌（詩）、舞的集合?！岸Y”，是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，主要是政治制度和道德規(guī)范的總稱，也包括禮節(jié)儀式。雖然“禮”強調(diào)的是“分”“別”“異”，但其最終目的仍在于“和”。禮樂之和一方面用“禮”來制約、規(guī)范“樂”，另一方面用“樂”來輔佐、推廣“禮”，“和”是兩者的和諧統(tǒng)一。自先秦理性精神確立之后，“自然之和”“禮樂之和”逐步讓位于人與自然、人與社會和諧統(tǒng)一的“天人合一”。“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的顯著特征，強調(diào)整體性、和諧性與統(tǒng)一性。它的形成，反映了人們對客觀世界認識的深入，人與自然的關(guān)系已由被動地接受發(fā)展為主動地適應和能動地改造自然，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)個體生命與宇宙萬物生命的和諧融合。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計視覺三元素之“和”

傳統(tǒng)文化中，“和”肯定事物多樣性的統(tǒng)一，兼容并包，強調(diào)整體和諧的思想?，F(xiàn)代平面設(shè)計的最高境界從某種意義上來說也是“和”，它從視覺信息傳達的立場出發(fā)，將各種設(shè)計信息如圖形、色彩、文字等通過適當?shù)男问睫D(zhuǎn)化為視覺語言，處理好美與傳達效果的關(guān)系的同時，以最具和諧美感的視覺語言的組合方式，實現(xiàn)信息和情感的有效表現(xiàn)傳達。這不僅要求畫面各視覺元素的高度融合，還要求信息在傳達的過程中與受眾等各方面的整體和諧，最終使受眾在感受和諧美的同時能夠迅速獲取所需信息，從而實現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計之目的。

（一）圖形之和

圖形是“有意味的形式”的藝術(shù)符號，在平面設(shè)計中，圖形和諧與否直接影響到作品的整體效果、信息的準確傳達以及與受眾的理解和接受。

由于圖形是一種世界“通用語言”，它不分國家、民族、男女老幼等，都為人所看懂，具有超越國界和語言障礙的優(yōu)越性，因此，所表達的感情和傳達的信息比其他視覺元素更形象、直接，更容易為人們所接受。但縱觀歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，圖形設(shè)計的表現(xiàn)形式總是與社會的整體審美意識、材料、技術(shù)等相適應的，同時還與人們對圖形的感知力和理解力有很大的關(guān)聯(lián)。因此，設(shè)計者在設(shè)計的過程中，首先要準確有效地把握圖形語言的平面視覺化設(shè)計，這種設(shè)計不是簡單地對原有傳統(tǒng)圖形的再現(xiàn)，而是在現(xiàn)代審美觀念、科學技術(shù)、傳播手段等基礎(chǔ)上，從心理——生理——審美結(jié)構(gòu)出發(fā)，把可視感、動態(tài)感和立體感納入對傳統(tǒng)圖形中的感知、辨識和設(shè)計的整個運動過程，使再現(xiàn)的圖形元素在和諧的基礎(chǔ)上，富有現(xiàn)代特色又體現(xiàn)民族獨特個性。其次，還要考慮圖形元素在視覺傳播過程中與受眾的整體關(guān)系，是否能夠感染受眾、引導受眾的行為。只有二者的完美結(jié)合，圖形元素設(shè)計和傳播的整個過程才能和諧、統(tǒng)一、完整，從而達到迅速準確傳達信息以及引導受眾行為的目的。（二）色彩之和

色彩在平面設(shè)計中是不可缺少的視覺元素。它是一種主觀性設(shè)計色彩，與公眾的生理和心理反應密切相關(guān)，在觀者的感受中具有很強的情感表現(xiàn)力。當代美國著名的視覺藝術(shù)心理學家布魯墨就曾經(jīng)說過：“色彩喚起各種情緒，表達感情，甚至影響著我們正常的心理感受?！币虼耍O(shè)計師在設(shè)計的過程中，就必須要考慮色彩不同的心理效應，引起色彩心理效應的因素比較復雜，在傳統(tǒng)色彩設(shè)計中，顧及較多的是引起色彩心理效應的人文因素——觀者的群體和個體特征，如年齡、性別、職業(yè)、社會文化以及民族特征等等?，F(xiàn)代的色彩設(shè)計在人文因素的基礎(chǔ)上，還考慮了造成色彩心理效應的不同技術(shù)手段因素，以及與之相關(guān)的其他各方面因素。由于科技的發(fā)展，傳統(tǒng)印刷色彩的套色方式發(fā)展到現(xiàn)在的影視色彩、網(wǎng)絡(luò)色彩等，色彩在視覺展示方式和技術(shù)表現(xiàn)上都有了很大的差異，在報紙雜志上適用的色彩，將之運用到網(wǎng)絡(luò)上則未必和諧，而網(wǎng)絡(luò)上的色彩與電視、電影的色彩又有差異。平面設(shè)計中的色彩之和，在此時已演變?yōu)椴粌H包含了平面構(gòu)成中色彩元素本身的各種對比與調(diào)和，還包括色彩表現(xiàn)形式和技術(shù)手段運用的和諧與統(tǒng)一。

（三）文字之和

在中國設(shè)計師的平面設(shè)計作品中，漢字在文字設(shè)計中是運用最多的一種語言符號?！昂汀币庾R強調(diào)整體性、和諧性與統(tǒng)一性，漢字的創(chuàng)造無疑是遵循這一法則的，它用最簡潔的設(shè)計元素，運用最豐富的設(shè)計手段設(shè)計出結(jié)構(gòu)完美、內(nèi)涵豐富的藝術(shù)作品。從設(shè)計的角度來說，漢字本身就是一件最具和諧美感的平面設(shè)計作品。

作為平面設(shè)計的視覺元素之一，文字設(shè)計要研究諸多方面的內(nèi)容，如字體表現(xiàn)樣式、藝術(shù)風格、文字的編排以及文字蘊含的更為潛在的情緒等等。同時還要綜合研究與圖形、色彩等要素的關(guān)聯(lián)，從而使文字設(shè)計從單純的說明與裝飾轉(zhuǎn)向運用字形、圖形或結(jié)構(gòu)本身去反映內(nèi)容，追求“形式以悅目，意美以感心”的理想效果。但不管對文字進行何種藝術(shù)加工，都要讓受眾能夠解讀，如果設(shè)計的文字在表現(xiàn)形式不和諧、不統(tǒng)一，造成“形”和“意”的混淆，受眾無法接受和理解所要傳達的信息，則失去了文字設(shè)計的意義。當代中國設(shè)計師有很多都是利用漢字來表達自己的設(shè)計觀念，從漢字所蘊藏的中國文化深層意義中去探尋一些設(shè)計元素和靈感，并從不同的視角去表現(xiàn)以漢字為代表的具有純正本土文化特色的中國平面藝術(shù)，使?jié)h字在平面設(shè)計中的作用發(fā)揮到了一個前所未有的水平。

三、結(jié)語

在國際文化的影響下，我國設(shè)計師的設(shè)計日益朝著多元化的方向發(fā)展。但回眸設(shè)計發(fā)展的歷史長河，我們發(fā)現(xiàn)，不管我國設(shè)計師接受的現(xiàn)代信息和科技程度有多高，我們總是能夠從有著深厚文化底蘊的優(yōu)秀設(shè)計師的作品中，感受到傳統(tǒng)文化“和”之韻味、精神、“和”之最美境界。那是在任何的設(shè)計環(huán)境下都會被一直保持的本民族的獨特風格。而在當代，真正優(yōu)秀的設(shè)計師也正是憑著作品中的不同于他國的本民族特色而被世界各國人民所接受和尊敬的。

參考文獻：

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[2]盧影平面設(shè)計藝術(shù)[M].中國人民大學出版社．2005年